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title: 戒律的思想(李世傑)
description: "戒律的思想李世傑一、戒律的意思人生社會的最高理想，是以求最高「善」為目標，戒律的根本精神，卽在于茲。經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，諸惡莫作是「止持門」(止惡門)，內容有男二百五十戒，女三百四十八戒或云五百戒，(都是出家人"
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戒律的思想
　　李世傑
　　一、戒律的意思
　　人生社會的最高理想，是以求最高「善」為目標，戒律的根本精神，卽在于茲。經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，諸惡莫作是「止持門」(止惡門)，內容有男二百五十戒，女三百四十八戒或云五百戒，(都是出家人的具足戒)眾善奉行作持門(修善門)，這是指受戒、說戒，安居等二十犍摩，犍摩(Khanda)是部分、編章、品、聚等意思一切戒律可攝為止持、作持二門，所以戒律是「止惡修善的法律」的意思。
　　二、戒律的根本精神
　　止惡修善的究竟目的，是在于精神上的解脫，這叫做「涅槃」。佛教的根本立場，是一種「知行合一的智慧論」，有智無行是空論，有行無智是盲目的行為，而佛教的修道論，是如實知見的證修論，佛教的戒律，是這實證修道的具體表現，由此修道而能證得宇宙的真理，這叫做「念戒解脫論」。
　　那末，佛教的道德，是解脫的道德，這是佛教道德與一般道德及法律所不同之處。但佛教的戒律精神，並不是刑罰主義，也不是報仇主義，也不是「威嚇主義」，卻是一種「教化主義」的方法。教化的目的，以保身清淨，少欲知足，勇猛精進，斷惡修善，令人生信，斷滅煩惱，保持教團的信用，護持正法趨向解脫為目標。因此犯了戒律的人，實時懺悔，卽可謂罪。
　　戒律並不只是消極的止惡法，同時是具有積極的修道精神，尤其是大乘戒，發揮不少這一方面的精神，例如：殺戒之中，不但是殺他人有罪，就是自殺也有罪，因為自殺是違背了到彼岸的佛教理想的，又如：看了女人在河溺水時，縱令會引起淫心，也必須把她救起岸上(十誦律)，又：假如看見有人要殺死聖人時，為不忍其落地獄，自己發大慈悲心，願代為落地獄，而把凶手殺死者，不成立犯罪，反而有功德等，都是表示這大乘精神的條例。戒律的究竟精神，是在于止惡修善(最高善 ) ，淨己自心，向解脫道而精進這一點。
　　三、律宗的戒律理論
　　有四科，卽：戒法、戒體、戒行、戒相是也。每一條戒，都具足這四科。四科的意思如下：
　　四科：
　　戒法¨佛所制的教法(律藏的內容)。
　　戒體¨由于受戒所得的防非止惡之體性(力量)。
　　戒行¨隨順戒體而如法發動三業(身口意)的行為。
　　戒相¨持戒的妙德表現于外表而可為持相軌范者。
　　注：戒體＝受戒發誓時，身中會生起一種「力量」，由此力量而能發出止惡修善之行動，這個力量，叫做戒體。戒體的基礎理論是從「業」的思想而來。我們的行為必留存為一種業力以規定將來的命運或行為。心中的行為(無表業)乃是戒體。
　　四、戒體的本質
　　有如下三種學說：
　　一、色法戒體說：無表業是一種色法，卽身表業的體是長短方圓等色法，語表業的體是「聲音」無表業的體也是一種看不見的色法。這是「有部」的見解。
　　二、心法戒體說：我們善惡一切的行為是精神性的，一切行為，必將其一種內面力量印刻在心內，這個內面的力量，叫做「種子」，而受戒時的戒體卽是這個種子。這是法相宗的見解。
　　三、非色非心戒體說：戒體無形體，故非色法，戒體無分別作用(無認識作用)，故非心法，因之，戒體應該是一種非色非心的存在。這是成實論的看法。
　　諸宗的戒體觀如下：
　　一、法勵的相部(律宗的一派)=以無作為非色非心，而主張「非色非心戒體論」，此部把律宗判為是小乘。
　　二、懷素的東塔宗(律宗的一派)=以戒體為無表色，而主張「戒體色法論」。
　　三、道宣的南山宗((律宗最大之一派)¨道宣個反對成實論的見解，但他把四分律認為是分通大乘(義是大乘，形式是小乘)，而戒體為第八阿賴識的種子(種子戒體說)。
　　四、賢首=以「思」的種子為戒體。
　　五、智者=他于「摩訶止觀」中乃采取「心法戒體說」而以戒疏中乃采取「色法戒體說」但智者具(先天)的色法和本具的心法，只是從受戒為機緣而顯現而已，這與小乘的色法及心法意思稍有不同之處。
　　戒體是一種形而上的力量，而此形而上的力量，藉著受戒的動機而發顯為戒行(為求解脫的有軌行動)，由莊嚴的戒行而表現為崇高人格戒相。
　　三聚淨戒：
　　律宗的目的，是在日常行為中，欲以獲得解脫為目的的實踐哲學。律宗的戒學是大乘的。戒的種類可分通戒、別戒二類，通戒是三聚淨戒(瓔珞本業經之學說)，別戒是三千威儀乃至五百大戒的大戒。「三聚淨戒是攝律儀戒」 (斷諸惡)攝善法戒(修諸善)和攝眾生戒(慈悲喜舍，利益一切眾生) 。「別戒中的每一戒，乃至一切諸行，均具足這三聚戒，舉一例說，不殺生是止惡(攝律儀戒)，同時在不殺生里面，有放生、持齋等善行(攝善法戒)，又不殺生的行為會使眾生得益 (救其生品，令人發慈悲心)二這是攝眾生戒。一戒之行，能具三聚戒之德」。攝律儀戒是法身的因，攝善法戒是報身的因，攝眾生戒是化身的因，三聚攝盡離行，包括眾德，舉一全收，定慧兩學也收在此中，而互相融卽，這是律宗大乘一實圓頓的妙義，戒卽定慧，定慧卽戒，這叫做「三學圓融的行相」。梵網經云：
　　戒的重要性：
　　「眾生受沸戒，郵入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子」，戒是一切善法的大本，同時是體會了宇宙真理的妙行。由持戒而能悟人眞理(得解脫)而悟後的持戒，能攝化眾生，因為戒行是真理本身的具體表現，行戒是最確實無謬的修道方法。由行動而得解脫是戒的方法。戒的存在，猶如蛋的外殼，能受容蛋黃蛋白，並能保護蛋的生命，同時蛋殼是由蛋的生命而凝結的。遺教經說：「汝等比丘，于我滅後，當要重視波羅提木沙(Praumoksa=戒的條目＝戒律) ……當知此則是汝等大師」，由此可知戒律的重要性(應舉例說明行戒解脫的情形)。
　　五、律宗的判教　〖圖略〗
　　六、印度諸律
　　(律賡)律四：
　　十誦律(薩婆多部之律)六十一卷(弗若多羅、羅什共譯) (有部律)
　　四分律(曇無德部之律)六十卷(佛陀耶舍、竺佛念共譯) (法藏律)
　　摩訶僧祇律(窟內上座部)四十卷(佛陀跋陀羅、法顯共譯)
　　五分律(彌沙塞部之律)三十卷(佛陀什、竺道生共譯) (化地律)
　　五論解釋「律」的五種：
　　毗尼母論八卷(失譯) 　　薩婆多部
　　之律摩得伽論十卷(僧伽跋陀羅譯) 薩婆多部之律
　　讀依薩婆多律之論
　　普見論十八卷(僧伽跋陀羅譯)曇無德部之律(解四分律)
　　薩婆多論九卷(失譯)薩婆多部之律(釋十誦律)
　　明了論一卷(真諦譯)正量部之律(釋正量律)
　　其他有毗奈耶律及新譯(義淨譯)之有部律。但在中國，四分律獨盛。從釋迦—阿難—末由地—商那和須—優婆氌多五代是總相承，曇無德以下是別相承—如下：曇摩迦羅—道覆—慧光—
　　道云：
　　道洪—智首—道宣(南山宗)=
　　法遵—洪淵——法礪(相部宗)—道成—懷素(東塔宗)
　　七、主要著作
　　道宣的五大部：
　　行事鈔 三卷
　　戒疏 四卷
　　業疏 四卷
　　拾毗義鈔 三卷
　　比丘尼鈔 三卷
　　唐律代三四要分疏：
　　慧光的「略疏」 四卷
　　相部律師的「中疏」 十卷
　　智首的「大疏」 二十卷
　　定賓律師解釋相部律師的四分疏(中疏)而作「飾宗義記」十卷，這叫做相部宗，但其開祖是法礪，東塔律師的「開宗記」十卷與三要疏無直接關系(新家)，但此書破相部宗之十六失。