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title: 戒律的產生及在中國的弘揚(恆持)
description: "戒律的產生及在中國的弘揚恆持一、制戒因緣經云：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」宇宙萬法無不是由緣起的，戒律的制訂，亦是如此。據律中的記載，舍利弗先請佛陀制戒，佛陀則說無犯不制。佛在《五分律》卷一中說：「舍利弗，我在眾中，未有未曾有法。我此眾中，"
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戒律的產生及在中國的弘揚
　　恆持
　　一、制戒因緣
　　經云：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」
　　宇宙萬法無不是由緣起的，戒律的制訂，亦是如此。據律中的記載，舍利弗先請佛陀制戒，佛陀則說無犯不制。佛在《五分律》卷一中說：「舍利弗，我在眾中，未有未曾有法。我此眾中，最小者得須陀洹。諸佛如來，不以未有漏而為弟子結戒。」此與菩薩戒是不同，菩薩戒是諸佛法爾，三世諸佛一律以菩薩戒而成佛，菩薩戒不是某一尊佛所制，而是諸佛同制，比丘戒則是根據事實而制。
　　那麼，佛陀制戒于何時?其所制的第一條戒又是什麼呢?據《僧祗律》記載：佛陀為比丘制戒，已是成佛之後的第五年冬季了。這也說明佛教的僧團中，到五年以後，因僧眾日增，團體生活漸趨複雜，有許多根機稍淺的人進入了比丘僧團，因此發生了問題，與其原來的太太犯了淫戒，佛教的戒律也就從此陸續制起來。這是為了維護僧團的清淨莊嚴，也是為了保護比丘們的戒體不失。到了第六年以後，問題更多了，所以在一個冬季，尚不足五十天的短時間內，竟然一年制了三條重戒，于是比丘戒的創戒可能斷斷續續地一直到了佛陀入滅之前，才告停止。象這樣完全本著當地的實際情況的需要制成的戒律，自然不能與諸佛所尊的戒律完全一樣了。所以佛在《五分律》一卷二—卜二中要說： 「雖是我所制，而于余方不以為清淨者，皆不應用，雖非我所制，而于余方必應行者，皆不得不行。」這是多麼開明的聖教!
　　比丘尼戒除了女眾特制的部分之外，多數的戒相，則與比丘戒相同。比丘尼戒之出現在比丘戒之後。如《四分律》卷一有段文字記載： 「舍利弗尊者請問世尊，何者等正覺修梵行佛法久住?何者等正覺修梵行佛法不久住?願為開示。佛告舍利弗：毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、隨葉佛，此諸佛修梵行法得久住，迦葉佛、拘那舍牟尼佛法不得久住。何以故?世尊復告舍利弗：拘那含牟尼、迦葉佛不廣為諸弟子說契經，乃至優波提舍經、不結戒、亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法不久住。」彼諸佛及聲聞眾在世佛法流布至彼佛滅度後，因為經法善攝故，佛法不會疾滅，象花置案以線貫，雖為風吹而不散。
　　以上關于釋迦佛歷述過去七佛，佛法住世久暫，無不以是否制戒攝僧而定。即知戒律為佛法之生命，關系佛法的住世非常重要，釋尊制戒原因在此。我們托生佛滅二千五百余年的今天，還能聞到佛法，在佛教的領域中修習佛學，是受了釋尊制戒之賜，否則大法凌夷，僧團早已破壞無遺了。
　　此外，戒律制訂的理由，是為斷滅煩惱，趨于佛教修持的目的——涅槃，另一即保持僧團的紀律與純潔。每條戒制訂的理由，說得更具體些，如佛于結戒之初述說的十利：一、攝取于僧。二、令僧歡喜。三、令僧安樂。四、令未信者信。五、已信者令增長。六、難調者令調順。七、慚愧者得安樂。八、斷現在有漏。九、斷未來有漏。十、正法得久住。此十句義，是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒，持戒必有的利益。由遵行戒法故，可以斷除自己現在未來的有漏，可以依之保護有慚有愧的人，可以制罰或滅擯難調伏的人，僧團因此而清淨，健全了，自然可令世人不信仰佛法者起信。已經信仰佛法者，使其信心倍復增長，堅固。僧團清淨，信眾增多，佛陀的法化即可以周濟眾生而達到令正法久住之目的。由此看來，戒律的重要，關系著個人的修持，僧團的和樂，世人的教化，正法的興哀，所以戒律的制定，不是佛陀對于佛弟子的一種束縛，實是佛弟子的解脫道，也是僧團的防腐劑。
　　二、結集和分裂
　　戒律既有如此重要，故在佛陀涅槃後，教團最初和最重要的事業，便是結集佛的遺教和戒律。而其結集之緣起，據說當佛滅度之後，佛弟子中，便有一愚癡的比丘跋難陀感到非常高興，他說：「那個老頭子去得正好，他在世時，規定我們這様必須作，那樣不准做，如今他去了，我們可以自由了。」此話傳到迦葉尊者之耳中，感到很是悲痛。他想，如果真的如此，佛教的精神及其救世之工作中豈不因佛陀的入滅而隨著結束了嘛!同時，佛在入滅之際的最後說法，一開始即說：「汝等比丘，于我滅後，當珍重尊敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。」于是決心召集當時的大弟子們編輯律藏，並對諸比丘言：「我等事者，宜先結集法藏，勿令佛法速滅。」
　　至于結集起于何時?依南方所傳那是釋迦牟尼佛入滅後的第一次結夏安居，在王舍城北之七葉窟的第一次結集，以持律第——的優波離尊者為上座，替代佛陀統率大眾主持結集事業的大迦葉，就戒律的各條目，詢問優波離。優波離應問，一一具答(誦出)制時、制處、因緣、對機、制規、犯戒等，五百大眾合誦應答的全部，決定是佛所制，于是毗尼之結集告成。然而結集之同時，便是部派分派的開始。
　　據說：當時律藏初次結集，由優波離尊者分八十次誦出根本律制以後，再傳迦葉、阿難、商那和須、末田地、優婆毯多等五大尊者，其中五師相承，並無支派。
　　至伏婆多的門下，又有五位大弟子。在《八十誦律》中，就依各個性情之所近的律法，采集起來，各自成立一部，共為五．部，這就是所謂五部律之原始。其五部為：一、曇無德部——四分律。二、彌沙塞部——五分律。三、薩婆多部——十誦律。四、迦葉遺部——解脫戒本經。五、婆蘇富羅部(未傳)。
　　五部分派說，是根據《大集經》二十卷《虛空目分、初聲聞品》而來。但在該經之中，雖標五部卻是說了六部的名目。
　　第六部是摩訶僧衹律，據傳說，這是佛陀預記的事。佛陀早就料到律藏的傳承會分派的，這在《舍利弗問經》中，也有類似預記的記載。
　　三、東土翻譯及《四分律》的弘揚
　　(1)東土的翻譯
　　漢地之有翻譯戒律和實行受戒的，據僧史記載，始于曹魏嘉平年(249—253年)間。有位中天竺曇摩迦羅(此云法時)來至洛陽， 見我國僧人未稟歸戒，復設齋懺，事同祠祀，只是削髮殊俗而已，遂發揚佛法傳統，但因種種因緣，未能成熟，徒勞二十一年。至魏少帝嘉平二年(公元250年)始親自譯出《僧祗戒心》，即摩訶僧祗部之戒本一卷，以作日常課本，更請梵僧十大徒，創立羯摩授戒儀式。這便是佛所制出戒律實施于我國之始。
　　同時，于魏正元年中，又有安息國沙門曇諦，來到洛陽，亦善律學，于白馬寺譯出《曇無德羯磨》一卷，此即中土比丘羯磨受戒所稟之法。當時，開始依此羯磨而受戒有朱士行等人，而曇諦所譯的羯磨法，為中國盛揚《四分律》奠定了基礎。
　　至于律部之翻譯，向有四律五論之說。自嘉平二年至姚秦弘始五年，中間經過一百五十四年，始有廣律之翻譯。而諸部律典翻譯的時代，亦差不多同時。
　　一、十誦律：十誦律為薩婆多部之廣律。弘始六年，鳩摩羅什與弗若多羅于逍遙園中共譯，文未意，而弗若多羅卒。嗣有曇摩流支攜此律梵本來長安，遂後與羅什等譯，成五十八卷。羅什昔日《學十誦律之卑摩羅叉來長安，重加校訂，改最後一誦為毗尼誦，始開為六十一卷並講說之，律學于是大興。
　　二、四分律：四分律為曇無德部之廣律，弘始十二年至十五年，廁賓三藏佛陀耶舍共竺佛念譯，耶舍亦羅什舊時從學之師，善誦曇無德部律，乃由耶舍誦出梵文，竺佛念譯為秦言。初成四十四卷，今開為六十卷。
　　三、僧祗律，即《摩訶僧祗律》，相傳為大眾部所誦之廣律。梵本由法顯取回，義熙十二年(公元146年)于京師道場寺與佛伏跋陀羅共譯，成四卷。但現實流通之僧祗戒本，故乃佛陀跋陀羅與法顯法師譯僧祗廣律時所出之戒本。
　　四、五分律，《五分律》為彌沙塞部之廣律，梵本系法顯取回，未及翻譯而遷化。宋景平元年七月，有廁賓沙門佛伏甚(此云覺壽)來到揚州，專精毗律。京邑諸僧請令翻譯，印于是年十一月于龍光寺，覺壽手執梵文，于闐沙門智勝為華言，道生、慧嚴執筆參正，譯之成十四卷。今舍為之十卷並于大部折出戒心及羯摩文以資別行。
　　五、根本說一切有部毗奈耶等十八種，為新薩婆多部所傳之律。梵本為唐義淨自印度攜回，並親自譯出，合有一百九十八卷。
　　六，其他，除以上五部廣律外，有屬于迦葉部之戒——《解脫戒經》一卷，元魏般若流支譯。
　　另有釋律之五論：一、《薩婆多毗尼婆沙》九卷，譯人不詳。二、薩婆多部《毗尼摩得勒伽》十卷，劉宋僧伽跋摩譯。三、《毗尼丹論(經)八卷，譯人不詳。四、《善見律毗婆沙」》十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯，此解釋四分律者。五、《律二十二明了論》一卷，陳真諦譯。
　　一般說四律五論，因義淨三藏所譯之頌本說一切有部律，翻譯較遲，道宣律師尚未見及此書，故不在其內。復有謂義淨所譯之有部律，而是《十誦律》之異譯，故亦可謂四律五論。
　　舊傳印度律傳五部之說，若據大集一本(摩訶僧祗律》和五支(曇摩毯多等五部)之說則中土所無者，為迦葉遺部與婆粗羅部。但迦葉遺部尚有戒本——《解脫戒經》傳來。若據《舍利弗問經》以《摩訶僧祗》為五部之一，而無婆粗富羅部則中土所缺者，僅迦葉遺部之廣律而已。
　　(2)《四分律》的弘揚
　　四律譯出後，流行于南北各地，但其後弘揚獨盛成一家的，只有《四分律》。
　　此律譯出六十多年後，北魏孝文帝時(公元471—499年)，先有法聰律師，開講此律。到道覆律師才造疏義，作《四分律疏》六卷，內容只是大段科文，但無聞于世。到了慧光律師(公元468—537年)對《四分律》的研習弘通才逐漸盛行。慧光由佛陀扇多的啟示，造《四分律疏》並刪定《羯摩戒本》，奠定了此宗的基礎。也即慧光律師以後，始有章疏，而開四分律藏疏釋之風。慧光弟子中，繼承的有道云、道暉、洪理、曇隱。道云奉慧光遺命專弘律部，撰《四分律疏》九卷。道暉又把道云所撰之疏加以整理，略為七卷。洪理撰《四分律鈔》二卷，曇隱起初三隨道覆聽受律部，後來從慧光采擷精要道云律師起，便又出流派，有道洪、洪遵兩系。
　　道洪以下有智昌、慧進、慧體、道傑等。
　　洪遵之下有洪淵、慧進、玄琬等，而形成《四分律》宗的是智者的法系。
　　智首(公元567—625年)，漳濱人，幼年從僧稠的弟子智旻出家，後從道洪聽受律學，慨歎當時五部律之相混雜，于是研核古今學說，撰《五部已分鈔》二十一卷。又以道云《疏》為基礎，概括各部同異，撰成《四分律疏》若干卷，世稱廣疏，(一稱大疏)。智首弘揚律學三十余年，唐代的律學者大都受其影響。他的弟子道宣繼承他的遺范，廣事著述，並用大乘教義解釋《四分》大興四分一宗。
　　道宣(公元596—667年)吳興人(一說是丹徒人)，十五歲出家，從智首受具足戒，鑽研律部，聽智首講二十遍《四分律》既而入終南山潛心述作，著有《四分律比丘含經戒本論》三卷，《四分律刪繁補缺行事鈔》十二卷，後來學者稱為三大部。又把他所著的《四分律舍毗尼義鈔》六卷， 《四分比丘尼鈔》六卷，合稱五大部。因道宣住終南山，後人又稱他這一學系為南山宗。和道宣同門的有道世，也于律學深有研究，著有《四分律討要》及《四分律尼鈔》大體和道宣的學說相同，所以也屬于南山宗。道宣、道世稱為智首門中之二哲。
　　由曇摩迦羅(即法時律師)至南山道宣律師。諸師立祖不同，一般多依靈芝元照所立九祖之說，即律云法正為初相，法時二祖、法施三祖、道覆四祖、慧光五祖、道云六祖、道洪七祖、智首八祖，南山道宣為第九祖。
　　與道宣律師同時並弘四分律者，有法礪、法素。法礪在道宣之前，而懷素生在道宣之後，三人同弘律教，而是所弘的同是《四分律》法礪明為開啟先河的功勳，而道宣則匯積眾流，歸趨于海，懷素更興波作瀾，使這浩瀚律海憑添一番水闊的波浪。
　　法礪為洪遵律師下洪淵之弟子，先學《四分》夏往江南研學十誦，後還鄴都，隨緣教化，前後講四分律四十余遍。折衷諸說，制《四分律疏》十卷，稱相部宗。
　　又著羯磨疏十卷，，二並不傳。道宣曾游法礪之門，始得一月，法礪即入寂，進而與大乘唯識種子義合為異。法礪弟子滿意、懷素。滿意傳大亮，亮傳曇一，曇一弘相部及南山律，而刁：道宣律師的《行事鈔》，曾作《有發正義記》十卷，以闡揚其義理，使南山律宗能大顯于後世。故此開端的功勳，實在應歸之于曇一。
　　懷素曾就道宣受具足戒，學《行事鈔》，復及法礪之門，學相部律，以其不能盡善，乃依《俱舍記》偈無作戒體為無衰色之說，著《四分律開宗記》二十卷，也稱新疏，以對破法礪之舊疏。又著《新說舍遺》二十卷、《四分僧尼羯磨文》兩卷、《四分僧尼》本各一卷等，素弟子法慎，慎弟子義宣，著《折中記》以調合兩宗之說。
　　相部、東塔(因懷素曾住西太后寺東塔)兩派，此後諍論迭起。唐代宗大歷十三年，曾敕南山、相部、東塔三派之大德集安國寺，定其是非，采集新舊兩派之長，成敕合定《四分律鈔》十卷。因此次集合，系意出丞相之載，雖以調和為名，實欲藉此推行懷素之新疏，摧殘相部，書成未久，諸大德更奏請，仍許新舊兩疏平行。《高僧傳》三集曰：「蓋以兩宗俱盛、兩派必爭，被擒翻利于漁人，丘擊定傷于師走!後相部，東塔兩派俱衰，終歸廢絕，惟南山犯盛，綿延不絕。」
　　四、南山獨盛
　　《四分律》的弘揚，到了道宣律師已成登峰造極之勢，形成了獨立的宗派——南山宗，他也被後人尊稱為南山初祖。從此也就奠定了中國律統的基礎，《四分律》的一脈相傳，成為我國律派諸宗中一花獨秀，經久不衰，直至南宋，才逐漸衰微。
　　道宣律師其聲名在當時也廣被華夏「受業傳授弟子可千百人」。(見《宋高僧傳》)。當道宣在關中立戒壇，四方諸州，大河南北及長江上下游之津州、荊州、台州均依壇受戒，國內大德心向赴者三十九人，並遍布北方兼及南之荊州、衡州、潤州、襄州。
　　據《宋高僧傳》記載其弟子知名可考者，有大慈、文綱、名恪、周秀、靈萼、融修、及新羅之智仁等，數千百人。弘景、懷素、道岸亦為其受戒弟子。弘景有弟子一行、鑑真。一行即密教之學者，鑑真後被日本榮睿、普照等請赴日本傳弘戒法，為日本律宗之初祖。道岸為文綱弟子，多行《十誦律》，不知《四分》，因請中宗墨敕行南山律宗《四分律》，盛刁：江淮之間，江南《十誦》至此始草。道岸弟子有行逝、玄嚴等，天台之玄朗亦從岸受戒，儼著輔篇記十卷及羯磨述章三篇。
　　在律統的系列上，是以周秀為南山的第二祖，他們的系統傳承如後：周秀、道恆，省躬、慧正、玄暢、元表、守言、元解、法榮、處恆、擇悟、久藏、擇其、元照、智交、準一、法政、法久、妙蓮、行據等共為二十一祖，再往以下，就入元朝，律宗衰微，傳承不明。
　　自道宣以下，解南山律者，共有六十余家撰述達數千卷之多，其中以錢塘靈芝寺的元照律師最為著名。元照以下，又分兩派。
　　一、錢塘昭慶寺的元藏。二、錢塘靈芝寺的元照，這兩派的靈芝的影響最大。
　　他們用天台教意疏釋《四分》頗具特色，與南山異《四分》入圓教之義正合，至此四分律宗，號稱中興。
　　自元藏、元照以後，雖未中絕，然宋末以及元、明之間典型盡失，通四分律的可記者僅是京城大曾莊寺的法聞而已。同時由于南京以後的禪宗，曾經一度盛行，故對唐宋之間的諸家律學撰述，既然無人間津，也就散失殆盡。
　　到了明朝末葉，弘律的大德又相繼而起，比如蓮池、藕益、弘贊、元賢等，均有律學的著傳世，他們雖有意扶持律教，惟以廢墮既久，大勢所趨，殊難有成。
　　與蓮池大師同時代的還有馨石(號古心)弘揚《四分律》。後傳承寂光，再傳香雪、見月二人，見月又傳定庵，定庵傳松隱，再傳閔侈，再傳珍輝，直到文海。
　　文海編考中外律叢，校正三大部，其志行為後人所津津樂道。
　　中國律學典著大都失傳，而日本保存很多清末從日本傳回中國。近代弘一大師專心律學，弘揚戒法，被世人所欽佩，為我們現代僧侶的典范。因此，我等佛子應以道宣、弘一等先德為楷模，為重振律風而盡心盡力。如此，這必將對現今中國佛教的健康發展，令正法久住世間，具有劃時代之意義。
　　作者簡介：恆持，沙彌尼，閩南佛學院第三屆本科畢業，現任潮州開元寺嶺東佛學院法師。