--- title: 佛教的命脈——戒律(可正) description: "內容提要：在佛教戒、定、慧、無漏三學中，戒居首位，是「三藏」之一，可見戒律在佛教中的重要性，可以說僧團可以沒有領導，但不能沒有戒律，一旦沒有戒律，便沒有佛教可言。但在目前的佛教界內僧人對戒律不加以重視，因此產生種種不如法的事時常出現，其主要" --- 佛教的命脈——戒律 可正 　　內容提要：在佛教戒、定、慧、無漏三學中，戒居首位，是「三藏」之一，可見戒律在佛教中的重要性，可以說僧團可以沒有領導，但不能沒有戒律，一旦沒有戒律，便沒有佛教可言。但在目前的佛教界內僧人對戒律不加以重視，因此產生種種不如法的事時常出現，其主要原因對戒律方面的知識缺乏，無學持及弘傳的階段，從而導致戒律的沒落衰微。然當前在佛教界內有一些復興律學的律師與法師，但遠遠不足弟子們的需求。嚴持戒律。不僅有助于個人解脫生死之大事，而且又是建立僧寶，紹隆佛種，續佛慧命之工具。同時，它還可以防止被人譏嫌。是莊嚴國土，利樂有情的必先條件。故而略述此文，大致分四個部份：一、何謂戒律；二、戒律的產生及其精神；三、戒律在中國的流傳；四、戒律的重要性。以下學人對四個方面進行論述說明。 　　關鍵詞：佛教、戒律、精神、命脈、弘揚 　　一、 何謂戒律 　　戒梵語Sila，巴利語Sila。音譯尸羅。意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。廣義而言，凡善惡習慣皆可稱之為戒，如好習慣稱善戒(又作善律儀)，壞習慣稱惡戒，(又作惡律儀)，然而一般指淨戒(具有清淨意義之戒)，善戒，特指為出家或在家信徒必須守的戒規，有防非止惡之功能。據《菩提資量論》卷一所載，尸羅共有習近、本性、清涼、安穩、安靜、寂滅、端嚴、淨潔、頭首、讚嘆等十義。戒為實踐佛道之基礎，故與定學、慧學共稱三學。據《大乘義章》：尸羅者，此名清涼，亦名戒。三業之非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名。清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名為戒，(清涼，就效果而言；戒就行護而論)。據《大智度論》：尸羅，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。(此就善習性言) 　　律，梵語Viuaya。音譯毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。又作毗尼、比尼。含有調伏、滅、離行、善治等義。乃制伏滅除諸多過惡之意。此乃佛陀所制定，而為比丘、比丘尼所須遵守的有關生活規范之禁戒。既于修道生活中，針對實際、具體上之需要而定之規范，此謂隨犯隨制(隨緣制戒)。佛弟子如犯惡性，佛陀則必教誡：今後同樣之行為不可再犯，如再犯，則處罰。後乃成為僧伽之規定，故律必附有處罰之規定。律乃為應出家眾而制定的，是被動者，故與戒應有不同，然後世常將其混同使用。律為三藏之一，稱為律藏，或調伏藏、毗尼藏，系記錄教團規定之典籍。據《四分戒疏》中：律者，法也，從教為名；斷割輕重、開遮、持犯、非法不定，故正翻之。就教而論，律為佛所禁制之法，乃僧伽共行之準則(生活、行為規范)與判定輕重、分別犯不犯的教法(律文)，就「教」為名。就「行」而論，依次行而能滅除過非，離諸惡行(防非止惡)，調伏煩惱而達到善治身心，以得清淨的功能。 　　又律之梵文，原為Uparaksa，音譯為優婆羅叉，正指佛所禁制之律法，然今多以毗尼代之，因律教重在防非止惡，而達到調伏煩惱的效果，以功能的義涵為重，故以毗尼(調伏)之名而取代之。當分正翻為(調伏)、(滅)，轉借為律。 　　二、戒律的產生及其精神 　　釋迦牟尼自三十歲成道，即展開了長達半個世紀的轉法輪(宏法傳教)活動。開始，他只有五位弟子，都是潔行之士，自然沒有設定形式規范(制戒)的必要。隨著傳教的活動持久與擴大，門人逐漸增多，佛經中常說的「千二百五十人俱，皆是大羅漢」，1如此之龐大的教團，在傳道四年間便形成了。由是，教團內不免龐雜起來，哪麼規定一些僧團的規范就有日益迫切的需要了。所以，戒律不是預先訂定的，而是隨犯隨制--有一個犯了一件什麼事，才制定一條戒條(學處)。 　　佛教的戒律是由事實的需要而制定的，如比丘、比丘尼戒的完成，也不是一天的事。在最初的僧團中，根本沒有成文的戒律條文，所有的出家弟子，都有深厚的根器，往往都在佛陀三言兩語的開示之下，便能悟證聖位，低則得法眼淨，見道證初果，高則直證四果阿羅漢。所謂初果耕地，蟲離四寸。這是由于聖位的道力而致的道共戒。僧團之中，既多是位階聖果的弟子，所以在道共戒的道力下，自然合乎戒的要求而不犯罪，既不犯罪，所以也沒有制戒的必要。 　　如律中記載，舍利弗先請佛制戒，佛陀則說無犯不制。佛在《五分律》卷一中說：「舍利弗，我此眾淨，未有未曾有法；我此眾中，最小者得須陀恆果。諸佛如來，不以未有漏法而為弟子結戒。」2如《四分律藏》中說：「佛告舍利弗，諸比丘未有犯有漏法，未得利養故，未生有漏法，以未有名稱為人所識多聞多才業故，故不為弟子結戒。」3 　　第一次佛陀制戒，是佛傳道五年後，因一位弟子須提那子與其在家妻子行不淨行事而起。此事載于各部《廣律》及多種經中。茲節錄《五分律》所載：4有一年逢饑荒，諸比丘進城乞食，都無所獲，須提那知自己老家，地方無災，就將諸比丘帶往老家地方，須提那父母知道了就到須提那處叫他還家，在他父母的再三要求下，須提那與原來的妻子行了淫欲。 　　佛知道了就召集眾比丘。佛問須提那：汝實爾否？答言：實爾，世尊。佛說：「汝是愚蠢之人！所作不善，非清淨行、非沙門法，不隨順道。……汝今初開漏門，為此大惡。波旬5常伺諸比丘的短。汝今便為開魔徑路，摧折法幢、建立魔麾。對須提那！寧以身分內大火坑，若毒蛇口，不應以此觸女人身。汝行法惡，永淪生死，終不能夠長養善法。種種呵責已，告諸比丘以十利6,故為諸比丘結戒。」7 從今是戒應如是說：「若比丘行淫犯，得波羅夷，不共住。」8由上引須提那犯罪的行為引發釋尊首次制戒的經過。也就是說戒律的產生，是根據事實的需要而制定的。佛陀雖然知道必須要制戒，但是他絕不預先制定，這主要是出于民主和尊重弟子們的人格。如果不犯便制定，弟子們當然會接受，但是那不是出于弟子們的意願，而是出于佛陀的強制了。犯了罪才制定戒，這是出于僧團大眾的一致要求。在律中可以看到，佛陀從未主動地制過一條戒，都是由于有人犯了過失，遭受到了外人的誹謗譏嫌，才由弟子們稟告佛陀，而由佛陀制戒的。上面所引用的須提那最初犯淫戒，這是佛陀成道以後的第五年時，才有比丘由于俗家父母親的逼迫與其原來的妻子犯了淫戒。從而佛陀制戒的開始及它的產生。如果佛陀預先制戒，便表示看不起他的弟子們，並看準了弟子們必將有過失出現。這對僧團大眾幾乎多了一層憂慮，甚至有尚未犯罪之先，就被戴上了枷鎖的感觸。這樣的做法，無疑是侮辱了弟子們的人格；犯了過失再制戒，那是出于犯戒的原因而制戒，不是佛陀強制的。 　　佛陀制戒的根本精神共有十個方面：1、攝取于僧，就是使僧團成為傳播佛教，吸收僧人的團體；2、令僧歡喜，即讓新入僧團的僧人對自己為生命的新生而高興，對僧團來說為增加一份力量而高興；3、令僧安住，即使每一個僧人在僧團中安心修道；4、令未信者信，即讓缺乏信心以及不信仰者產生信仰；5、已信者增長，即讓對佛教已產生信仰的人鞏固和增加信心；6、難調者調順，即有制度作為衡量僧人的遵則；7、慚愧得安樂，即讓有自知之明者安住修道；8、斷現在有漏，即按戒律行事，可消除現行煩惱；9、斷未來有漏，即按戒律行事，可永消斷煩惱；10、正法久住，即僧人只要依律行事，佛教將可長住世間。這就是佛陀制戒的精神，從表面上看，是佛陀的意思，從實際上看，乃是僧團大眾的意思，佛陀僅是個制戒過程中的主持人或證明人，所為戒律的制定，不是佛陀對弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。若佛子無戒律作為生活軌范的依準，了生脫死是不容易的；僧團如無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯是一盤散沙，也將出現烏煙瘴氣。因此，佛在臨將入滅涅槃之時，遺囑後世的佛弟子，應當以戒為師。正像一個國家，元首可以死，死了一個元首，再選第二第三乃至一百一千個元首。只要國家的憲法存在大家依法而行，這一國家的政制政體，也將不動不搖，並且達于永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子們及其僧團的本質，也就必能夠與世長存了。這就是戒律產生的原因及其它精神本質所在。也體現出戒律的重要性所在。 　　三、戒律在中國的流傳 　　所謂「忠言逆耳，良藥苦口」。因此，當佛滅度之後，佛弟子中有一個愚痴的比丘跋難陀，感到非常高興。他說：「我等于彼摩訶羅邊得解脫，彼數教我們是應作、是不應作，是當作、是不當作，我等今者便得自任欲作便作，不作便不作。」9這話傳到迦葉尊者的耳中，感到非常悲痛。他想：如果真的如此，佛教的精神及其救世的工作，豈不因了佛陀的入滅而隨著結束了嗎？同時，佛在入滅之際的最後說法，一開頭就說：「汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，汝暗遇明，貧人得寶；當知此則是汝等大師。」10于是召集當時的大弟子們，編輯律藏。 　　戒律的傳承從異世五師：指佛陀入滅後弘法傳化，即摩訶迦耶、阿難、末田地、舍那婆斯、優婆鞠多。到同世五師：指佛陀入滅後百年，異世第五師優婆鞠多之五弟子，即曇無德、薩婆多、彌沙塞、迦葉遺、婆粗富羅，再到曇無德到迦羅傳入中國。中國之有戒律，始于三國時代，曹魏嘉平二年(公元250年)，由中天竺曇摩迦羅在洛陽白馬寺譯出《僧祗戒心》及曇諦譯出的《四分羯磨》二本為始。11其余律部譯出，向有「四律五論」12之說。 　　一、《十誦律》--姚秦弘始六年至八年(公元404-406)，由鳩摩羅什法師譯出，共五十七卷，又由卑摩羅叉改為六十一卷。 　　二、《四分律》--姚秦弘始十二年到十五年(公元410-413)，由佛陀耶舍共竺佛念譯出，此書共有六十卷。 　　三、《僧祗律》--東晉義熙十二年至十四年(公元416-418)，由佛陀跋陀羅共法顯譯出律典，共四十卷。 　　四、《五分律》--劉宋景平元年(公元423)，由佛陀什共智勝譯出，竺道生與慧嚴也參與其事。今本為三十卷。 　　從曇柯迦羅以後，中國便有了出家受戒的制度。他首創授戒度僧制度對中國佛教的發展產生了深遠影響，因此被奉為律宗初祖。 　　以上其譯出的地點及盛行的時間上說，《十誦律》雖是姚秦時在關中譯出，到六朝時則盛行于長江下游的地區；《四分律》的譯出地點也在關中(陝西)它的譯出時間比《十誦律》只遲了七年，但到隋朝才有人弘揚，到了唐初才由道宣律師承智首律師之法統大力弘揚四分律，而成為中國律宗的唯一法脈；《僧祗律》的譯出時間，比《四分律》晚五年，它是在建康(南京)的道場寺譯成，六朝時在北方稍有弘揚；《五分律》比《僧祗律》又晚出五年，它在建業(也是南京)龍光寺譯出之後，則殊少有人弘揚；還有一本《解脫戒本經》比《五分律》晚出了一百多年，它的內容與《十誦律本》相同，故也無可為說；《有部律》的譯出，比《五分律》遲了將近三百年，正好是南山道宣律師(隋開皇十六年至唐高宗乾封二年--公元596-667年)以後的四五十年之間，當時是《四分》的鼎盛時期，並有法礪、懷素兩人，亦盛弘四分，與南山道宣律師並稱律部三家。所以義淨三藏，雖然遍精《有部律》，奈何單獨一人真是孤掌難鳴呀！依元照律師而言，《有部律》內容為最多，也最非富，可惜直到現在，還不曾有人繼承起為之弘揚過。 　　四、戒律的重要性 　　(一)中國祖師對戒律的弘揚 　　在佛教戒、定、慧無漏三學中，戒居首位，是「三藏」之一，六波羅密之一；十波羅密之一；可見戒律在佛教中的重要性。可以說，僧團可以沒有領導，但不能沒有戒律，一旦沒戒律，便沒有佛教可言。如華嚴經《賢首品》：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。若能具足持淨戒，一切如來所讚嘆。十善業績悉清淨，勸化眾生持淨戒，開發眾生求佛道，因是得成清涼光。」13梵罔經說：「是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。」14《遺教經》：「戒為正順解脫之本」。15《舍利弗問經》：「諸善之本，以戒為根，眾善得生，故言勝義。」16曇無德尊者于《四分律序》中說：「世間王為最，眾流海為最，眾星月為最，眾聖佛為最，一切眾律中，戒經為最上，如來立禁戒，半月半月誦。」17引此經典上的法語足可說明戒律的重要性。 　　一講起戒律這個話題，大家往往馬上就會想到對律學方面成就貢獻卓越的奠基人--道宣律師(及其所創具有自己特色的律宗)師的生平就不加詳說，主要是律祖弘揚戒法的過程。他所弘揚的律宗，是中國佛教中以研習及傳持戒律為主的一個宗派。它所依據的是五部律中的《四分律》，所以又稱四分律宗。 　　道宣律師在佛教上的主要成就，即在于他對《四分律》的開宗弘化，以及綜括諸部會通小大的創見。他對于律學的整理，如他所撰《四分律刪繁補闕行事鈔》和《四分律刪補隨機羯磨》兩書就可以顧名思義。所謂「補闕」就是以其他部的文補充《四分》的闕義；所謂「隨機」即是以《四分律》順中土大乘的機緣。如他在《行事鈔》卷一上中說：所以隨其樂欲，成立己宗。競采大眾之文，用集一家之典。故輕重異勢，持犯分涂，有無遞出，廢興互顯，今立《四分》為本，若行事之時必須用諸部者不可不用。又將佛陀一切教授教誡分判為化行二教，如《行事鈔》卷一說：「一謂化教，此則通于道俗，但泛明因果，識達邪正，科其行業，沈密而難知，顯其來報，明了而易述。二謂行教，唯局于內眾，定其取舍，立其綱致，顯于持犯，決于疑滯。······謂內心違順，托理為宗，則準化教；外用施為，必獲身口，便依行教。」18即以屬于教理一方面的大小乘經論稱為化教，以屬于行持方面的戒律典籍稱為行教。基于以此理解，因而主張《四分》圓融三學，並以大乘三聚淨戒為律學的歸宿(見《刪補隨機羯磨疏》卷三。)這正合乎中土學人對大乘佛教的愛樂和機運，因而使他所倡導的南山律學從那時以來即盛行流傳至今。道宣律師被稱為「南山律宗初祖。」 　　宣祖生平的著述也很多。據湯用彤統計有十八部。19見《隋唐及五代佛教史》。但其中有三種才是最主要的稱為「南山三大部」：《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》及《四分律隨機羯磨疏》，此三書簡稱為「行事鈔」、「戒疏」、「業疏」。這是弘揚《四分律》的最卓越的著作。唐朝智升律師稱他：「外博九流，內精三學。戒香芬潔，定水澄奇，存護法城，著述無輟」20這是非常允當的。師生平衣不離身，每日唯食菜菽，行則策杖，坐不倚床。精持戒律的盛名遠傳至西域。乾封二年(667)十月三日示寂，時年七十二歲，僧臘五十二，于壇谷石室建塔三所。弟子千余人，塔名淨光。唐高宗賜號澄照律師，令天下寺院繪像供養，朝野崇奉，因而南山一宗風行更廣，至今出家僧眾都以《四分律》為修持楷模。 　　因此南山律宗，成為我國獨創。到元解之後，即入宋代；到元照律師之際，已經過四百多年後的北宋時期了。元照律師，針對道宣律師的「南山三大部」，又寫了三部篇幅更大、更詳盡的著作加以解釋，即：《四分律行事鈔資持記》、《四分律羯磨濟緣記》及《四分律含注戒本疏行宗記》，簡稱為「資持記」、「濟緣記」、「行宗記」，大弘律法。照師因而成了後世公認的南山最重要的傳人。元照律師之後雖傳了幾代，成就並無超越的。在此中間出現衰微相，「直到明末清初時，南京古心律師，到五台山得見文殊菩薩于云端，為之授戒，自此即自覺大小乘律義像從胸膛里流出似的，乃專心在江南各大寺傳戒及開授戒法，重興律宗。」21如馨古心律師的門人很多，他有一位弟子叫寂光(三昧)受命畢生弘律，在南京寶華山築壇傳戒，遠近聞名。在寂光律師以下著名的弟子有香雪和見月(讀體)二人，師在將寂滅時傳給弟子讀體(1601--1679)。香雪即到常州天寧寺，都是在大弘律宗。 　　到清朝滅之後，一直到現在戒律之學更加衰微。後來為人所知的，有弘一律師(1880-1942)，發大誓願，以畢生精力，研究戒法，護持南山律宗，乃遍考中外律叢，在二十年當中，幾乎沒有幾日不在律藏中，研討探究，發揚深顯，使南山之律，大放厥光，所以弘一律師，便成為近世對律教很有貢獻的人物。被佛門尊為「重興南山律宗第十一代祖師」。弘一律師居常以戒檢自重，頗思挽正。如太虛大師在法師贈評弘一法師稱：「聖教照心，佛律嚴身；內外清淨，菩提之因。」22他畢生弘律著作頗多，有《四分律比丘戒相表記》、《行事鈔資持記表解》、《行事鈔資持記扶桑集釋》、《比丘尼鈔集解》、《含注戒本隨講別錄》、《刪補隨機羯磨隨講別錄》、《刪定僧戒本略解》、《羯磨略儀》、《教誡新學比丘行護律儀集解》、《南山律在家備覽及略本》、《南山律宗傅承史》、《南山律宗書目提要》、《南山律苑文集》等。23並有慈舟法師(1876--1958)，此二人除了個人「毗尼嚴淨」堅守戒行之外，並有戒律學著作行世。 　　從以上這些足可以說明祖師大德對戒法重視並以畢生的精力去弘揚。以此來策勵我們後學，應該學習祖師大德們為法忘軀的學戒、持戒弘揚戒法的精神及遺願，以此激勵後學大力提倡弘揚及發展律學。 　　(二)僧眾不持戒法將會出現怎樣狀況 　　引用七佛來說明沒有戒法所出現的後果。佛告舍利弗說：「毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、迦葉佛、此諸佛修梵行法得久住。毗舍羅佛、拘那含牟尼佛，法不久住」。舍利弗白佛言：「以何因緣，毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、迦葉佛，修梵行法得久住。以何應緣，毗舍羅佛、拘那含牟尼佛，修梵行法不得久住。佛告舍利弗，因為拘那含牟尼佛、毗舍羅佛，不廣為諸弟子說法，結戒亦不說戒，是故諸弟子疲厭，是以法不久住。24佛告舍利弗，毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、迦葉佛，廣為弟子說法亦結戒亦說戒，是以法久住」。25 　　這就說明了沒有戒法的存在，哪里會使佛法久住于世呢？換句話說一個僧團當中沒有戒法存在，就會使之一盤散沙，濫蹟出現種種不如法的事及沒有佛教存在可言。出現種種必端，就拿歷代政府對佛教的歸范—「三武一宗」之法難來說明沒有戒律存在的後果。 　　「三武一宗」之法難，大家應該都知道的。「三武」指北魏世祖太武帝(拓跋濤)。據《魏書·世祖本紀》載，太平真君七(公元446)年春三月，下詔一律「坑殺」，凡佛圖形像及「胡經」統統燒毀。 　　北周武帝(宇文邑)。據《周書· 高祖本紀》載，建德三年夏五月，下詔初斷佛道二教。下詔之前集合僧道辯論，武帝說，佛教是外來的教派，不禮拜父母不合中國禮法；還說佛寺中的圖像均屬「無情之物」，無益與民生。但時的高僧慧遠則以孔子作例子說他是魯國人，為何秦國和晉國也這麼崇敬？國家還立七廟豈不是也屬無情等理由，對抗辯解。反複辯了十多次，武帝不屈服。乃令道士張寶同佛教法師知元辯論，結果道士辯不勝。于是武帝大怒，下詔廢佛道二教。 　　唐武帝(李炎)寵信道士劉元靖、趙歸真等，當時宰臣李德裕也不信佛教，最後竟演成對佛教的大迫害。這次「會昌法難」，是佛教「三武之禍」的第三次，也是最嚴重的一次。據《唐會要》載，是年八月詔書即向中外宣布其結果者：26「一宗」指後周世宗(柴榮)，亦有指宋徽宗者，顯德二年(公元955年)，據《佛祖統紀》載，是時中國乏錢之故，乃詔廢天下佛寺佛圖像等，銅器收以鑄錢。 　　從總體來說，這「三武一宗」之法難，有一個共同點哪就是戒律。是因為我們教內僧人本身出現對戒法的松散、缺乏不加以重視，從而導致內部濫跡，不持威儀故，出現種種不如法的事，也就是這些必端而深埋下的導火線，再加上社會動盪的原因，最終才導致出現「三武一宗」之法難。如藕益大師指出：「正法滅壞，全由律學不明」27所倒致的。當然，除僧人本身不守戒律外，還有文化、信仰、經濟、政治等多方面的因素，導致最後演成滅佛事件。但主要的方面來看是我們教內僧人對戒法不加重視、不加以學、持、弘等，才是最主要的。要引起我們後學高度的認識及繼承與弘揚。 　　(三)怎樣使戒法得到更好的弘揚 　　如何才能更好的使戒法得到弘揚呢？這個問題是當前佛教界，及學術界所共同關注的問題，如果能更好的把戒法得到弘揚，應該確實的落實到僧團及個人當中去，才能得到弘揚戒法；從而可達到我們佛教徒了脫生死的目的。怎樣才能確實到個人及僧團當中去呢？這又延伸出另一個問題來，如何能夠成為一個合格的僧才？這應該從沙彌的教育開始，一直落實到僧團。雖然說這是一段非常苦的過程，但是有一句俗語說好「吃得苦中苦，方為人上人」。從而也就慢慢地形成了個人素質的提高，對佛法正知正見，才能真真實實的落實到僧團當中去。沙彌教育是非常廣泛的詞，從另一個角度來說，也就是僧伽教育或人才培養，才能落實到弘揚戒法的這個目標。 　　人天師表，這是出家人應當達到的目標。為了紹隆佛種，使之如來大法能源遠流長，必須提高僧伽的素質著手，信仰佛教，懂教理，重實修，使如來的教法，代代相傳下去，不致淹沒。合格的僧才，這是當前一個關鍵性的問題。因為佛陀一代創立的教法，須賴僧人應有的條件，沒有正知正見，怎樣去教導他人及弘揚戒法呢？例如牛飲水成乳，蛇飲水成毒。如果師父不善傳法，弟子不具慧眼，所謂「己之昏昏，使人昭昭」，這是絕不可能的事。 　　我們必須從自身做起，在廣學多聞中打好知識基礎，在修持中應該堅持做信、解、行、證才能使之發揚佛教的優良傳統、住持和弘揚正法，莊嚴國土，利樂有情，需要大批合格的僧才。中國古代思想家管子說：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」28佛教更是這樣所以不斷提高僧伽素質，儘快培養一批具有懂教理，重實修的堪當弘道重任的僧才，是我門佛教界面臨的要務之一。如太虛大師提倡人間佛教一樣，也是須人才來弘揚，深入人間，淨化人間。六祖大師講：「佛法在世間，不離世間覺」。應該在短短的一生中對佛教事業有所貢獻，並應在淨化自生的基礎上淨化別人和社會。如「萬丈高樓平地起」，我們要以不怕苦，不怕累，和堅韌的毅力去努力學習，增強信心，時時刻刻警惕自己，使自己的知識逐日增長，樹立起正知正覺。太虛大師講：「人成即佛成」。如果每一位僧伽都抱有這種理想，哪落實到僧團也就成功了，從而達到正法久住的目標。 　　綜上所述，希望能夠喚醒諸位大德們對戒律的高度重視起來。戒律的發展與弘揚，在我來看，弘傳佛學，弘揚正法，首位在僧伽，責無旁貸。在今天來講有著非常重要的意義，戒律的弘揚與否與佛法的久住有著密切的關系。戒律的失弘，這是僧人對戒律缺乏所出現的。為什麼說缺乏呢？大家不敢學習它，對戒律有一種畏懼感，總認為它是一樣約束的枷鎖。如果僧伽對戒律學習並護持，明白了是怎樣一回事，從而會感到非常輕安的。戒律在中國經過祖師們的整理及發揚，由其是經過南山律師根據中土國情所作出的整理，內容適合現代的僧人；因此，我們後學有責任也必須去繼承、學習弘揚戒法，使佛法能己久住世間，使一切眾生都能得到解脫的快樂。 　　參考書目： 　　1、《大藏經》 　　2、《四分律藏》 　　3、《佛教戒律學》 　　4《四分比丘戒本》 　　5、《戒律學綱要》 　　6、《中國佛教簡史》 　　7、《中國佛教》 　　8、《續高僧傳》 　　9、《得戒教育》 　　10、《佛法概要》 　　11、《佛光大辭典》 　　12、《現代佛教學術叢刊》 　　13、《法音》 　　14、《正法眼》 　　注釋： 　　1、聖嚴《世界佛教通史》上冊，三十五頁。又據《佛說十二游經》，在最初傳道十二年已為十四國的各色人等說法，僅在十二年為故鄉說法就渡了釋迦族人八萬四親千人。見《大正藏》，四冊，第一百四十七頁。 　　2、見《大正藏》，二二、二上。 　　3、見《四分律藏》，第十四頁。 　　4、如見原文在《大正藏》二十二冊，第二頁。下面所簡單的略述須提那犯戒的因緣。 　　5、波旬，又作波旬逾，波掾等，梵語Papiyas，魔王名，意為」沙者」，常欲斷人慧命。見丁福保編《佛學大辭典》是條釋。 　　6、十利見後文所提，或見丁福保編《佛學大辭典》，第四百三十五頁。 　　7、見《五分律》文，載于《佛教戒律學》，第三十六頁。勞政武編著。 　　8、引《五分律》卷一文，簡略的重複說明部分。 　　9、見《四分律藏》文，二八三五頁。又據《長阿含游行經》文，載于《大正藏》，一、二八下。 　　10、參話《律宗綱要》文，載于《律宗概述及其成立與發展》，第十三頁。張曼濤主編，大乘文化出版社。又據《佛法概要》書，明陽法師敬述，第二百九二頁。 　　11、見演音弘一《律學要略》文，載于《弘一大師全集》，第一冊。又據葦航《中國戒律宏傳概論》文，載于《律宗概述及其成立與發展》，第三百十六頁。張曼濤主編，大乘文化出版社。 　　12、律部「五論」指：《毗尼母論》、《薩婆多部毗尼摩得勒伽》、《善見論》、《薩婆多毗尼毗婆沙》及《律二十二明了論》。見續明《比丘律儀與比丘尼律儀》文，載于《律宗概述及其成立與發展》書，第二百七十六頁。又見《佛光大辭典》，第一七三零頁。 　　13、藕益智旭《法海觀瀾》文，載于《法音》，第一頁。 　　14、芝峰《律學大綱導言》文，載于《律宗概述及其成立與發展》，第二百二十三頁。張曼濤主編，大乘文化出版社。 　　15、法藏法師編著，《得戒教育》文，第三十三頁。 　　16、法藏法師編著，《得戒教育》文，第三十三頁。 　　17、見《四分比丘戒本》序，第二頁。 　　18、見《行事鈔》卷一文，載于《中國佛教》，第二輯，第一百一十九頁。中國佛教協會編，東方出版社中心。 　　19、見《中國佛教》，第二輯，第一一七頁。中國佛教協會編，東方出版社中心。 　　20、引自《開元釋教錄》卷八，載于《中國佛教》，第二輯，第一百二十頁。中國佛教協會編，東方出版中心。 　　21、續明《比丘律儀與比丘尼律儀》文，載于《律宗概述及其成立與發展》書，第二百八十三頁。 　　22、見太虛《贈弘一法師》文，載于《太虛大師全書》，第六十四冊，香港佛學書局本，第二百六十八頁。 　　23、續明《比丘律儀與比丘尼律儀》文，載于《律宗概述及其成立與發展》，第二百八十四頁。張曼濤主編，大乘文化出版社。 　　24、見《四分律藏》文，十三頁，十一下。 　　25、見《四分律藏》文，第十四頁，十三至十四上。 　　26、在文中不作詳加說明，如要詳見，于《佛教戒律學》載，第一百零三頁。勞證武著，宗教文化出版社，一九九九年九月出版。 　　27、弘一《南山律苑文集問答十章》文，載于《弘一法師集》，第三冊，第一千四百五十六頁。 　　28、見《福建佛教》，第一九九九年四月，第三頁。學誠法師書文。