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title: 淺談受戒(釋寬彬)
description: "編輯：釋寬彬來源：閩南佛學"
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淺談受戒

編輯：釋寬彬
來源：閩南佛學

　　內容提要：平常說的受戒，包括兩方面的內容：即傳戒(或授戒)與受戒。傳戒是設立法壇，為出家僧尼或在家信徒傳授戒法的一種方式，亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進戒。佛教大、小乘的戒法有：在家居士受的五戒、八戒；沙彌(尼)十戒；式叉尼六法戒；比丘(尼)具足戒和菩薩戒五種。每一種受戒法都有一定的儀軌和一定的條件。本文主要依據《四分律藏》及南山諸疏、鈔對比丘、比丘尼受具足戒的幾個主要事項，作一簡介。意在了解受戒的真實意義，體會佛陀制戒的根本精神，更好地如法依戒行持。
　　關鍵詞：受戒具足戒比丘(尼)白四羯磨
　　作者簡介：釋寬彬，閩南佛學院2001級本科畢業生。

　　近年來，國內每年都有七八個道場舉行傳戒法會。不論哪個道場傳戒，都是場場爆滿，時間長、人數多，成為中國佛教特有的盛大傳戒法會。然而，受戒者多，懂得受戒意義者卻很少，以後能學戒、持戒者則少之又少。受戒不如法的現象屢見不鮮：有的根本不懂戒律的開遮持犯，僅憑出家有年，小有名氣，就儼然登上戒師的寶座，作了戒和尚。戒子(求受戒法者)中，有的是為了得到一張戒牒而去受戒的；也有的是為了師父而去受的；還有的不滿二十歲或缺衣、無缽同樣登上戒壇的；還有一種是見他人去受也跟著去受的。……如此授受不如法，使受戒多流于形式，造成了僧人隊伍魚龍混雜，貽害無窮。為期待更多的人了解受戒的意義，如法的授受，以確保僧團的清淨莊嚴，學生從律藏中把有關受戒的內容整理出來，以便學習和行持。因剛剛學戒，對戒律了解不多，文中若有不當之處，乞請讀者慈悲指正。

　　一、具足戒的含義
　　通常所說的「受戒」是指比丘、比丘尼具足戒。在我國由于南山律疏失傳，致使三百多年來，受戒作法一直都是根據見月律師編寫的《三壇傳戒正范》，把沙彌(尼)十戒、比丘(尼)具足戒、菩薩戒一期性傳授。由此，一些人誤認為三壇一起受才叫具足戒。而佛世時，沙彌十戒通常是剃度出家以後就應受的，以後因緣具備才進受具足戒——聲聞戒。諸大比丘亦未必全受菩薩戒。受具足戒後，若未發菩提心，行菩薩道，是不與菩薩戒的。而現在傳戒，不管有沒有發菩提心一概為授菩薩戒，以為不受不圓滿、不具足，這是不學無知而產生的錯誤觀念。

　　所謂「具足戒」，梵語upasampanna，巴利語同。音譯「鄔波三鉢那」，意譯「近圓」，有「親近涅」之義。又作近圓戒、近具戒、大戒，略稱「具戒」，指比丘(尼)所應受持之戒律。因與沙彌(尼)所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。至此，「具足」二字之意義已有明顯變化了。據《四分律》載比丘的具足戒共二百五十條，比丘尼戒共三百四十八條(一般概稱為五百戒)，具有五篇七聚之分，《靈芝資持記·釋諸戒受法篇》把「具足戒」解釋為：

　　若復細論，飲食衣服房舍臥具，常住現前四種僧物，行住坐臥俯仰威儀，大小便利，一切作務，無非法制，所謂森然萬境，何事非持？若不爾者，豈名具足。若不先發行自何生。故知。受前預須季學，沙彌建位，正存于此，今時昧教，誰復知之？〔1〕
　　由上可知，具足戒含攝了比丘、比丘尼行、住、坐、臥，俯仰威儀等一切行為規范、生活準則，即所謂的「三千威儀，八萬細行」一覽無余。具足戒是通向涅的橋梁，受持具足戒，才正式取得比丘(尼)的資格。

　　二、具足戒受法種類
　　由眾生煩惱、業、報之不同，佛制僧尼二眾的受戒方法亦有種種不同，歸納起來比丘戒有五種受法，比丘尼戒有七種受法，以下作一簡介。
　　(一)比丘戒五種受法：在道宣律祖(以下簡稱宣祖)《隨機羯磨·諸戒受法篇》中說：

　　比丘授戒法：佛言，善來比丘、破結使比丘、三語比丘、邊地持律五人受戒比丘、第五中國十人受戒比丘。上列五受，並正律文善來、三語唯局佛世，余三通于滅後。〔2〕
　　上文說比丘授戒法共有五種，其中「善來、三語」二種受法只有佛世才有，其余三種通于佛世及佛滅度以後。就是說現在只有後三種受戒法了。
　　1、善來比丘：梵語svagata，巴利語sagata
　　。音譯作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。為印度乃至西方比丘歡迎來客所用之語。凡人來寺，即須迎前唱言「善來」，即「其來正好」之意。
　　善來比丘，約《四分律》說必已證初果(他部通凡)。其受戒方法是——受戒者先自發言：「我欲于如來法中修梵行」等，佛方召言：「善來比丘，于我法中，快修梵行盡苦源。」〔3〕受度的人，便以自己的宿根願力與佛陀之威神相感應之下，當即須髮自落，袈裟著身，缽盂在手，比丘的一切相貌威儀都具足了。這是佛陀從成道到入滅一貫使用的傳戒方法。
　　據律載，佛陀初期所度的大弟子幾乎都是善來比丘，如陳如等五人，滿慈子等十人，三迦葉等一千人，舍利弗和目犍連共二百五十人，釋迦族王室弟子五百人，跋度帝五百人，群賊五百人(見《摩訶僧癨律》)。以此可知，善來比丘是當時僧團中的主要成分。但是，並非每一位出家人都是宿具深厚善根，都能因佛說「善來」而得度。因此，釋尊後來規制了簡單的受戒作法儀式。
　　2、破結使比丘：《羯磨疏·諸戒受法篇》：「破結者，此人修慧惑盡，道證無學，會正理窮，自然感戒。從所破為名，故曰破結也。律云，若能修道成羅漢，即名出家受具足也。」〔4〕這是說先未受戒，由修證智慧、斷除煩惱，證得羅漢無學果後，而自然得具足戒體，這也是我們凡夫所望塵莫及的。
　　3、三語比丘：三語即三歸。佛成道後，度百十一羅漢以後，令往人間游行說法。若有因緣接引欲出家受具足戒者，佛許諸羅漢教令剃髮染衣，憑歸三寶，依仗心成，而得具足戒。如《四分律·卷三十二》云：
　　佛言。自今已去聽汝等即與出家受具足戒，欲受具足戒者，應作如是教令，剃須髮、著袈裟、脫革屣、右膝著地、合掌，教作如是語：我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧。今于如來所出家，如來至真等正覺是我所尊。如是第二、第三竟。我某甲已皈依佛、皈依法、皈依僧。于如來所出家，如來至真等正覺是我所尊，如是第二、第三。佛言，自今已去聽三語，即名受具足戒。〔5〕
　　即欲受具足戒者，須先剃除須髮，披上袈裟，脫去革屣(皮鞋)，右膝著地，恭敬合掌，發至誠心，皈依三寶，即受戒圓滿。三語受戒，施行到佛成道八年後，佛制斷用，令興羯磨受戒。(見《四分律·受戒犍度法》)
　　4、中國十人受具：此處「中國」是指中印度，是僧尼多居、佛法興盛之地。自從羯磨受戒開始後，男眾受戒要有十個比丘才能承辦。尼眾須二部僧(僧尼各十人)傳授，這一羯磨受戒儀式在原始佛教中是隆重而又平常化的，通常都是在半月說戒的時候舉行。除此之外，安居日、自恣日等都是受戒的好機會。如《五分》卷十六中說：「佛言：聽因布薩時，自恣時，僧自集時，受具足戒。」〔6〕
　　發心出家者，或一、或二、或三，因緣成熟，欲受具足戒的，只要師長及大眾同意，就可以集眾為其受戒，只需幾個小時就完成了。其作法程序為：審核(問遮難)合格後，由一位「飽學而有資格的僧人」引導他于十個比丘以上的僧團白四羯磨(一次宣布，三次徵求意見)，如果三次重複此語，只要有一人表示反對，便是僧不和合，則受戒羯磨不成，受戒者也就不能具足比丘(尼)資格了。若無人表示異議，授具足戒的儀式即告完成，受戒者就取得合法的比丘(尼)資格了。
　　5、邊方五人持律受具：邊隅地帶，荒涼危險，僧少游行。律中記載，有一叫億耳的沙彌，欲受具足戒，三年待僧，方滿十人，為此目連尊者提出，佛于是開許邊地持律比丘可以五人授戒，但若邊地僧多，仍須十人，如《行事鈔》云：「邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪。」〔7〕

　　(二)比丘尼受戒法七種
　　靈芝元照律師《濟緣記·諸戒法篇第三》云：
　　佛言：「有八敬比丘尼；善來比丘尼；破結使比丘尼；羯磨受中有遣信比丘尼；十歲曾嫁比丘尼；十八童女，二歲學戒，二十眾比丘尼；邊方義立十眾比丘尼；前三唯局佛世，後五通于像末。」〔8〕
　　1、八敬比丘尼：即依八敬法而得具足戒。八敬法，又名八尊師法、八不可越法、八不可過法、八不可違法。如來成道十四年，佛姨母大愛道及五百釋女求出家，佛以女人無弘化之益，抑而不許。後阿難代為三請，佛陀觀機成熟，于是提出「八不可過法」作為女子出家的條件，若能終身奉行，便得具戒。如懷素《尼羯磨》卷上云：「阿難，今為女人制八盡形壽不可過法，若能行者即是受戒。」〔9〕八敬法指的是哪八條呢？《行事鈔》云：

　　今列其名，一者百歲之比丘尼見初受戒比丘，當起迎逆禮拜問訊請令坐；二者比丘尼不得罵謗比丘；三者不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過；四者式叉摩那(學法女)已學于戒(六法)，應從眾僧求受大戒；五者尼犯僧殘(罪名)，應半月去二部僧(比丘，比丘尼)中行摩那?；六者尼半月內當于僧中求教授人；七者不應在無比丘處夏安居；八者夏安居訖，當詣僧中求自恣(自恣，是一種懺悔之法，用現在話說即批評與自我批評)人。如此八法，應恭敬讚嘆，盡形壽不應違。〔10〕

　　佛制八敬法，允許女眾出家，阿難將世尊之語告知了大愛道等，她們歡喜不盡，發誓「頂戴受持」，即成出家受具足戒，是為比丘尼出家受具戒之本源。也有說唯大愛道一人依八敬得戒，余五百釋種女從十一眾，即大僧十人及大愛道邊受具戒。
　　2、善來比丘尼。此受法，同于比丘。
　　3、破結使比丘尼。此受法，同于比丘。
　　4、遣信比丘尼：在佛教史上，只有達摩陳那(亦有說是法預)比丘尼一人為遣信得戒。因其姿貌環逸，素染俗心，出寺詣僧，恐成陵染，為避途中遇命難、梵行等難，佛陀特許差使往大僧中求辦羯磨，于僧中作法已，使者回來轉告，彼便得戒。因使感戒，即名「遣信比丘尼」。宣祖曰：「今時所量非類，故閉故。」 即自唐以來，已沒有這麼優秀的女子了，所以這種受法早已停止。

　　5、十歲曾歸比丘尼(或言小年曾嫁比丘尼)：指十歲以前就已出嫁的女子，其年歲雖小，但結婚以後，須上侍奉公婆，下侍丈夫，深閒儀禮，能任忍勞苦，耐人惱辱。加上對世間苦空無常的道理有了一定的體驗，亦有持戒的能力，故佛許比平常的女子減八年受具戒。即十歲出家，先與式叉六法戒，二歲驗身、鍊心，滿十二歲，就可以受具足戒了。所以，尼眾受戒沒有強調年滿二十，只說年歲已滿，指的是已婚女子，出家作沙彌尼後，又經式叉戒兩年考驗合格就可以受大戒，而大僧必須滿二十歲才可受具。
　　6、二十眾比丘尼：《緇門警訓》卷第三云：「戒疏又云，二十眾受者，為明女報惑深智淺喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十方發勝心。」〔11〕即與男子相比，女眾煩惱較重，易生怠慢，須藉助殊勝的因緣才能發起殷重心感戒納體。此因二眾立名，即女眾受具足戒，須先在比丘尼十人中白四羯磨作本法，得本法已，再往比丘十人僧中白四羯磨受戒。具足戒是在比丘僧中得，若不作本法直往比丘僧中受戒，可以得戒，但戒師得罪。
　　7、邊方義立十人比丘尼：邊遠地區佛法不興，出家人少，故佛開比丘尼受戒只需僧尼各五人(即三師二證)即可承辦具戒羯磨，就可以傳戒(比丘只需五人僧)。

　　這七種受戒法中，其中第六、第七兩種皆名二部僧受戒。以上受戒法，通于比丘、比丘尼的有「善來」與「破結使」兩種，合僧尼二眾，總有十種受具足戒法。
　　弘一律師于丁丑年(公元1937)正月十六日，依宣祖《南山業疏》及《靈芝記》作「僧尼十種受法料簡圖」，將以上十種受戒法，分十八個項目：
　　①受緣作法通局；②約報通局；③約時通局；④約方通局；⑤約頓漸通局；⑥約諸部通局；⑦秉法差別；⑧教被凡聖；⑨約緣明受；⑩說結不同；乞有無；立戒相；、立和尚；教被多少；就緣優劣；對過有無；對功能；約受前後等。
　　以圖表的形式將僧尼受戒法非常詳盡地表示出來，條列分明，一目了然。此圖錄于《弘一大師律學講錄卅三種合訂本》，此不一一詳列。有心者請自行查閱，以作更詳細的了解。

　　三、授受的條件
　　前文說明了僧尼十種受戒法，這十種受法中，末法時代所使用的只有「羯磨受戒法」一種。羯磨受戒的特點是講究因緣條件，即授受雙方皆要條件具備，才能如法如律的授受，否則雖受而不得戒。如宣祖《隨機羯磨》云：「佛世利機，契動便感。末時澆薄，聖制從緣。緣集則作業功成，緣散則戒德無立。」〔12〕又云：「戒是生死舟航，正法根本。必須緣集相應。有違雖受不得。」〔13〕羯磨受法需要哪些條件呢？宣祖在《行事鈔》中有非常詳細的說明。《行事鈔·受戒緣集篇》列舉必須具備五種因緣：一能受有五、二所對有六、三發心乞戒、四心境相應、五事成究竟。下面作一簡單的說明：

　　(一)能受有五：能受，指受戒者，即新戒子。「能受有五」是指欲受具足戒者，必須具備五個條件。每一位發心受戒的人乃至欲出家者都應當符合這五個條件，這是得戒的必要條件。
　　1、是人道：即簡別不是余五趣。《四分律隨機羯磨》中引：「律云：天子、阿修羅、非人(即鬼神類)、畜生，不得戒故。論云：三歸五戒唯人中有，余道所無。」〔14〕這里說三皈依戒，唯人道眾生才有資格受，余五道的眾生無能力受，更何況是具足戒呢？余道的眾生當然沒份了。因為六道眾生，天道樂勝，修羅道多疑，鬼神諂狂，畜生愚昧，地獄常苦，皆不能懷道受戒，惟有人道苦輕下趣，樂不及天，能厭苦欣樂、崇尚道業。比其它道的條件殊勝，才有資格受具足戒。所以說天人、阿修羅、非人、畜生都不得戒。

　　2、諸根具足：律中對受菩薩戒者的要求非常寬松。依《梵網菩薩戒經》卷十下所述：除了犯出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿黎、破羯磨轉法輪僧、殺聖人等七遮罪者，不得受戒外。其余凡了解法師之語者，無論身為國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神乃至變化人等盡得受戒。

　　從主持佛法的角度講，僧尼占著主導地位，僧尼的形象就代表著佛法的形象，因此律中對出家眾的要求非常高。受戒者不僅是人，還須是人中的優秀者。如宣祖《隨機羯磨》引：「律云：若狂、若聾、若啞、若身相不具、百遮等人，一切能污辱眾僧者，皆不得故。」〔15〕這里舉出身體有殘疾、能侮辱僧像的都不許出家受具足戒。律中廣列諸遮有一百四十余種。就拿眼根來說有二十余相：謂青、黃、赤、白、藍、紅、水精、極深、三角、大張、斜、等，都不能受戒。因出家人乃世間福田，僧人的職責是弘法利生，續佛慧命。儀表端正能令眾生信敬歸投之心。若諸根不具，儀表有虧，會污辱僧倫，丑累佛法，招人譏嫌，遭世輕視，斷生慧命。所以佛制六根具淨，方可出家受戒。由比較可以看出，從佛法住世的角度講，具足戒比菩薩戒更為重要，故要求的條件更為嚴格。
　　3、身器清淨：宣祖《隨機羯磨》云：「三身器清淨：薩婆多云，先受五戒八戒，曾破重者，更受十戒不得故。律云，先受戒破于重戒，還來受者，名邊罪難。又白衣沙彌造諸重業，並十三難攝故。」〔16〕在《行事鈔》中宣祖又說：「三身器清淨，謂俗人已來至于將受，無十三難等雜過。」〔17〕即身器清淨是指從在家到出家，從出家到將受具，期間無十三難(見後文)等雜過。也沒有破戒行為，若有則成障緣，不得受具。
　　4、出家相具：《隨機羯磨·諸戒受法篇第三》云：「律云，應剃髮著袈裟，與出家人同。若著俗服、外道服、眾莊嚴具、裸形等，不名受具故。」〔18〕即在將受具足戒、取得僧尼資格以前，必須是剃髮染衣，現出家相，否則不可。
　　5、得少分法：《隨機羯磨·諸戒受法篇第三》引律說：「律云，不與沙彌戒而受具戒，眾僧得罪故。」〔19〕又《行事鈔》引《多論》云：「所以制十戒者，為染習佛法故，不同外道，一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸入。」〔20〕這是說出家受戒，當依戒之次第而受，不得頓受，亦不得越受。受具足戒，必須先已受過五戒、十戒戒法(尼加式叉摩那六法戒)，方能進受具足戒。

　　現將以上五種得戒的條件從寬至狹、依次簡擇如表：(二)所對有六：所對，指秉辦授戒(即傳戒)的一方。通常說「受戒」，即含「授戒」與「受戒」雙方。「所對有六」是指授戒方必須要六法成就：
　　1、結界成就 ：《濟緣記·釋諸界結解篇》云：「結謂白二限約，即能被之法。界謂分隔彼此，即所加之處。疏云，加法約處，除彼局此，故曰界也。」〔21〕結界，即劃分規定道場的區域范圍，使僧團在一定的區域范圍內從事一切佛法活動。如受戒、說戒、自恣等羯磨法，都必須在大眾通過白二羯磨作過法的界內舉行，否則不如法。受戒是重要的白四羯磨法會，假如沒有結界成就的作法界，儘管傳戒場面很壯觀、很熱鬧，仍不如法。縱然授受，亦難得戒，一切所作都枉費了。如《行事鈔》云：「結界成就，以羯磨所托，必依法界(作法而成之界限)。若作不成，後法不就，故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依準。不然，舍已更結。」〔22〕

　　受戒應結有場大界，即先標立大界外相、內相及界場外相，以圖示之。結界的方法是：召集道場內所有比丘僧(比丘尼作法亦同)，其中一比丘唱相，另一比丘白二羯磨結之。先結戒場，後結大界。若已先結大界，必須解去大界界相，再結戒場，後結大界。解戒場的次第正好相反：即先解大界，後解戒場。應在戒場相內解，不得在大界遙解。有人問：受戒結小界是否能成就呢？回答：不成。如《行事鈔》云：「若依毗尼母云，直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。」〔23〕

　　因小界唯是難緣才開的，若無難而用，故是非法。現在有的道場傳戒，竟有以一省為界的。試想，一省所有僧眾，不可限量，豈能同時盡集？又有以戒子進堂僅作灑淨當為結界；或界內不盡集，僅三五人在戒場上遙結大界；或不唱相等，這些都是不合法的。由于集僧困難，結界如法者少，故有的大德提出：廟越小，人越少，集僧越容易，則傳戒越如法，這是頗有道理的。
　　2、有能秉僧：有能夠秉持羯磨法的比丘(尼)僧。受戒羯磨唯有通達戒律、戒行清淨的人(十師)才能秉辦，非個別人及非法眾所能作。如《隨機羯磨》引《毗尼母論》云：「毗尼母云，和尚二阿黎，並須如法，七僧為證，皆清淨明曉故。」〔24〕弘一大師對此解釋說：「若唯守戒，無智暗教，持犯不明，終非清淨。」即光是自己守戒，若沒有智慧，對于戒律的開、遮、持、犯不能曉了通達，亦不算清淨，不能秉辦羯磨法事。
　　在《濟緣記·釋受戒緣集篇》中，廣列二十六個五句來說明什麼人有資格傳授具足戒，什麼人沒有資格為人授具足戒等問題，今略舉二三以作說明：
　　有五法不應授人大戒(無戒、無定、無慧、無解脫、無知見。又云，復有五法，應授人大戒，即反上五句。下諸五句皆爾)。……復有五法(不信、不慚、無愧、懈怠、多忘)。復有五法(不知增戒、增定、增慧、不知白、不知羯磨)……〔25〕
　　總之，十師最好是通達三藏，善達戒律的開遮持犯，有修證的體驗，有能力教授弟子的導師。

　　3、數滿如法：《毗尼母論》云：「五緣得成，一、和尚如法；二、二師如法；三、七僧清淨；四、羯磨成就；五、眾僧和合與欲，是名滿足受具也。」〔26〕可見，這里所說的「數滿」，非指人數滿十人，而是要求作法要和合如法。十師〔27〕中，戒和尚必須是十夏。〔28〕九夏和尚受戒得罪。二師須五夏，七證師隨夏多少。
　　4、界內盡集：在一個作法界內，不許同時有兩種羯磨行事出現。所以，在作法受戒時，界內的僧眾必須盡集和合，以防發生別眾的現象。別，不同之義。別眾，即大眾僧不和合。《行事鈔·足數相篇》云：「次明別眾，謂同一界住，相中有乖，不同僧法。故云別眾也。」〔29〕即比丘作法羯磨時，或三業，或四儀與眾不同，致使羯磨不能成就。《四分律》中說有三種別眾：「四分云，別眾者，應來者不來，是身口心俱不集；二應與欲者，不與欲來，是身心不集；三現前得訶人訶，謂心口不集。反此三種則成和眾。」〔30〕
　　若就四儀來說，「別」是指正作羯磨時，若十師坐、立、向、背不一致，都是別眾之相，作法都不成。了解了別眾之相後，應盡量防止避免，使界內僧眾盡集和合，成就如法的受戒羯磨。

　　5、有白四教法：受戒的大事，必須作白四羯磨，即一白三羯磨。一白，即一次宣告；三羯磨，即三次徵求大家的意見。共四番作法，名「白四羯磨」或「白四教法」，皆須合于聖教。在作法時，戒師要誦得清清楚楚，無有錯脫。若顛倒錯說，或說不明了，皆成過失。戒子要聽得明明白白，須眼觀壇儀，運心作觀，以此納法成體——即完成受戒。
　　受戒整個過程應事先解說，讓新戒早知才能相應。如果中原、邊地語言不通，如戒師說廣東話或閩南話等，內地人聽不懂；或戒師說英語，戒子聽不懂，語言上產生障礙，雙方不能互相理解，則不能相應，受戒不成。
　　6、資源具足：資源指的是三衣、缽、具，此為僧尼之標志。若三衣、缽、具都沒有，又怎麼能夠成就出家僧相？故律云：「若無衣缽，若借他衣缽，並非法故。」〔31〕有的老師父，不知戒律，自己當初受戒時借人衣缽，現在教徒弟受戒時也到戒場借衣缽。在登壇時，暫借來披一披，待等壇後，又還給人家，這是不如法的。因為在受戒時有審問：「三衣、缽、具足否？」教答：「具足！」又說「此是實語時，真語時。」〔32〕若不具足，而教言具足，這不是教新戒打妄語嗎？

　　以上所對六緣，從人、法、事、處四個方面說明了授戒作法必具的條件，如下圖相攝為：(三)發心乞受：律云：「若受戒人，不自稱名，不稱和尚名，教乞而不乞。若眠、醉、嗔恚。若無心受，皆不得戒。」〔33〕又曰：「時有強與授戒，後便逃走還家，佛言不得強授人具足戒，即無心也。」〔34〕無論做什麼事情，都要自己有興趣，心甘情願才能做好。學佛、出家、受戒亦如是，都是個人真心自願，任何人不得勉強。心是發戒的正因，戒法所依的根本，若本人無心受戒，外力強加，雖受亦不得戒。所以，戒師及威儀師在審核時，受戒者若不真誠，或不乞請，或無心受，皆不成受。

　　(四)心境相應：即能對(受戒者)與所對(授戒者)相應。心能當境，境稱于心。若心不當境，如眠、醉、癡狂之人及無心受等。若境不稱心，如白四羯磨，不如法作白，不如羯磨法作，及知十師非法，戒子生不起恭敬心等。或心境具不相應，皆是非法。所以，《行事鈔》引云：「薩婆多云：若殷重心受，則有無教。若輕心受，但有其教，無無教也。」〔35〕無教即無作戒體，具備殊勝緣及殷重心，心境相應才能感發無作戒體。
　　(五)事成究竟：《行事鈔》云：「始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各，皆非別眾，僧無不足，羯磨無作，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。」〔36〕即整個傳戒法會，從禮請戒師，教發戒緣，審罪問難，以至白四羯磨，片無乖隔，始終無濫才如法。
　　以上五緣是受戒羯磨的必要條件，也是衡量得戒與否的標準。

　　四、受具足戒的作法次第
　　根據南上《行事鈔》中所列，受戒的程序有十五項：
　　(一)敷座席；(二)打犍椎；(三)集僧；(四)白告；(五)請師；(六)安受者所在；(七)索欲問和；(八)出眾問法；(九)白召入眾；(十)正明乞戒；(十一)戒師和問；(十二)正問遮難；(十三)、正授戒體；(十四)說隨相及四依；(十五)自慶禮詞。

　　前已說過，因南山諸撰述曾一度失傳，因這十五項受戒程序，今大都沒有使用。宣祖在我國傳戒多是依據見月律師編撰的《三壇傳戒正范》，故在此只把名目列出，不加贅述。唯期有志于學戒、持戒、弘揚戒律的諸大善士，多依原典，深究律法，以振興南山，使道宣律師依《四分律》所成立的「南山律宗」的受戒作法恢復有日。

　　五、簡別是非，明得不得戒
　　受戒是為了得到戒體，能不能得戒，還有一些容易讓人產生疑惑，需要辨明的問題。
　　(一)沙彌能否聽戒？若聽，障得戒否？
　　現在，教內已基本上公認：沙彌不得習學大律，若學，易成賊住，障礙受具足戒。這種觀點完全正確嗎？按律制來說有兩種情形：障戒和不障戒。什麼情況下障戒，什麼情況下又不障戒呢？《濟緣記?釋受戒緣集篇》中設問答說：「問，不聞羯磨，但聽戒相，為成障否。答此有二別：若身在眾，妄同僧列，但聽即成，不必羯磨。若論潛聽，必約羯磨。若但聞戒，義應非障。」〔37〕又云：
　　問私習秉唱，未具忽聞。及未受前，曾披經律。因讀羯磨了知言義，成障戒不？答：準前後文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文，而成障戒。如前善見，偷僧和合，屏唱私讀，僧和安在。以義斟酌，定非成障。〔38〕

　　又《善見律》中說有三種賊住：
　　出家有三種偷：一者偷形；二者偷和合；三者亦偷形亦偷和合。云何偷形？無師自出家，不依比丘臘，不依次第受禮，不入僧法事，一切利養不受，是名偷形；云何偷和合？有師出家受十戒，未受具足戒，往他方或言十臘，或言二十臘，次第受人禮，入僧布薩及一切羯磨，依次第受人信施，是名偷和合；云何亦偷形亦偷和合？無師自出家，依次第受臘，入一切羯磨，受人信施禮拜，是名偷形亦偷和合。〔39〕
　　弘一大師釋「賊住」謂：「于眾僧正作羯磨時，而盜聽之，必約聽全，兼須曉義，乃名賊住。若聽眾法對首眾法心念者，亦而。」由上，沙彌學大戒是否成難，可歸納為三點：

　　1、如果沙彌(尼)或白衣，身在僧眾中，自己明目張膽地妄稱自己是大僧比丘或比丘尼，一聽戒相，不必聽羯磨，就成賊住，障礙得戒。
　　2、若是偷偷地聽，只聽到戒相，則不成障礙。如果戒相、羯磨都聽到了，必須初、中、後語都聽得明明白白，且記得清清楚楚，還要曉了意思才成障。若聽一部分內容，不成障。若全聽到，但未記全，亦不成障。若全聽到、亦全記住了，但若不懂得意思，亦不成障。以我們現在一般人的根機，即使用心強記，也恐難記住，更何況一履耳根便記住不忘，除非是過耳不忘的神童。

　　3、如果是為了學習，自己讀戒相或者披閱羯磨，不入僧眾中參加羯磨，義不成障。
　　由上可知，一般情況都構不成障戒的條件。在我國，古德高僧多在俗家之時，就已精通三藏，善識開遮。見月律師以前的祖師也都要求沙彌(尼)應該把所有戒相都認識清楚，只是明朝以後，祖師見眾生根機越來越劣，恐怕早習律學，生驕慢心，會譏嫌大僧，受戒後就不發心學戒了，為尊重戒法，故提倡沙彌(尼)不得聽戒習律。儘管沙彌學大戒只要不參加羯磨，不構成賊住，不障礙得戒，但也不鼓勵沙彌一定要研習大律。為尊重聖制，應次第而受，次第而學。沙彌時把沙彌戒學好，受持好，為受具足戒打下堅實的基礎，才是沙彌的當分事。以上舉沙彌說，沙彌尼亦同于沙彌。

　　(二)受戒時，和尚不現前能否得戒？這個問題諸部律所說不一，有說得戒，亦有說不得戒。《行事鈔·諸部別行篇》舉五部律論來說明這個問題：
　　十誦，無和尚人，受戒得戒。作法僧犯罪。薩婆多云，先請和尚受十戒時，和尚不現前，亦得十戒。若聞死者，不得受具。不現前，不得戒。若僧數滿，設無和尚亦得戒。善見，無和尚受者，得戒得罪。黃門為和尚亦爾。伽論云，白衣為和尚與白衣受得戒得罪。非出家人亦爾。薩婆多云：不除需發，無衣缽受者，得戒得罪。若準四分，並不開之。律云：不名受具足戒也。〔40〕

　　靈芝元照律師《資持記》對此解釋說：「四分並不開者，以初受一法，萬行根本，必假多緣，方能成遂。」
　　準上可知，諸部開遮不同，故有不同的說法。我國僧尼的受戒與行持都是秉持《四分律》，所以，我們當以《四分律》的主張：「和尚不現前，不明受具足戒」為準。
　　在前面得戒的必要條件，所對六法中也提到「有能秉法僧」和「僧數滿足」，這都說明了十師的重要。戒和尚，乃比丘(尼)得戒之根本及其歸投處，擔負著傳戒的主要任務，所以受戒時理應現前，方能心境相應，成就作法。

　　(三)從犯戒師邊受戒，能得戒嗎？
　　從犯戒師邊受戒，能否得戒亦有二種情況：得戒或不得戒。如《資持記·釋通辨羯磨篇》云：受戒法中，有從破戒和尚受戒，後生疑，問佛，佛為決之，生疑有四，故成四句：
　　一問：汝知和尚破戒否？答：不知。佛言得戒。二問：汝知彼破戒否？答：知。復問：汝知不合從此人受否？答：知。又問：汝知從此人受不得否？答：不知。佛言得戒。四問：如上三句，並答知之，佛言，不得。〔41〕
　　又《行事鈔》云：
　　四分云，弟子知和尚犯戒，知不應如是人邊受，亦知雖受不得戒，如此具知，則不成受。反上成也。余之九師，律無正文。準可知也。若和尚犯重，而羯磨師知，亦不成受。以了知所牒，非比丘用故。若十師之內，互知犯重，法亦不成。並了知犯者，不得共住，知何不該。若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重。準義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受。以犯威儀不應師德，知不得戒，強受不成，由無心故。既知必須見聞清淨，預須選擇。〔42〕
　　受戒十師本來應該是嚴守戒法，清淨明潔，具足智慧，堪能教授弟子。然在戒法不張的今時，要想找到十位輕重戒等持，清淨無瑕穢的師證，談何容易！所以，戒子要有一分為二的觀點：一方面要懂得依淨而受，擇善而從；另一方面要有包容的心態，人非聖賢，孰能無過？對十師不要了解太多，也不要苛求十分完美。若已知和尚不清淨，最好不從其受。因「知不得戒，強受不成」。

　　(四)受戒期間，戒子可以出界外嗎？
　　有些地方傳戒，戒子一進戒場，引禮師父就會告知：已經結界，受戒期間不得出大界，否則受戒不成(即不得戒)。戒子于戒期不得出大界，好像亦成積習。其實律里並沒有此規定。如《行事鈔·受戒緣集篇》云：
　　律云，當立受戒人置眼見耳不聞處，若受戒人離見聞處，若在界外等，皆不名受具，恐聽羯磨，故著離聞處；猶恐非法，令僧眼見。五分中，以起過故聽，安戒壇外眼見處等。 〔43〕
　　《資持記》解釋說：「界外不名受者，疏云，此通白四之時，令約事緣，界外無失。」〔44〕弘一大師解釋說：受戒人不得在界外，此約正受之時，若問遮難，律許界外問。可見，律中所說「不得出界外」是約正登壇受戒作白四羯磨時說的，此時，不但新戒子不得出界外，戒師亦必現在前，十師的行動務必一致。若十師立坐、向背不齊，則成別眾，造成受戒不如法。

　　為什麼要將戒子安置于眼見耳不聞處呢？此有二義：以眼見者，能啟發受戒者的勝心；耳不聞者，則恐受者聽到羯磨致成得戒的障礙，故應「置眼見耳不聞處」，使立以望僧，增其翹望虔敬之心。律中言不多出界外，是指正受戒之時，非言一期戒會或一月，或半年皆不得出界外。也許今時傳戒法會期間，規定戒子不得出界外，大概是為了便于統一管理吧。因為幾百人乃至上千人的傳戒大法會，若都隨便進進出出，確實給管理帶來很多麻煩。所以受戒者，于受戒期間，配合常住，隨眾作息，也是理所當然的事，也是去除我執，培福修慧的好機會。

　　(五)不問遮難得戒否？
　　前已說「受具足戒的作法程序」共有十五項，其中第八項是「出眾問法」，就是遣教授師至受者所問遮難。第十二項「正問遮難」是羯磨師在僧眾中再一次問遮難。在整個受戒過程中，除了白四羯磨是一白三羯磨重復徵問外，再就是兩次審遮問難。可見，問遮難對于受戒能否得戒，是至關重要的步驟。故《行事鈔·受戒緣集篇》云：「若准律云，不問十三難者，則不得戒。」〔45〕又云：「今問汝遮難，若不實答，徒自浪費。律云犯遮難人，七佛一時為受，亦不得戒。」〔46〕可見問遮難是審查受戒者是否具備受具足戒的資格，即簡別戒子是戒器或非戒器的重要環節，共有十三難和十六遮，要一項一項地詢問，戒子必須如實地回答，若有一項不合格，就不准受具足戒。所問的十三難是：

　　1、邊罪難，指曾經受過佛戒，不舍戒而又犯了殺人、行(邪)淫、偷盜五錢以上、妄稱自己是聖賢等四條重戒的任何一條，便被棄于佛法大海的邊外，一生永障不能再來受戒、不能得道，所以稱為邊罪。
　　2、污比丘尼，指曾經破壞清淨比丘尼梵行者(同樣若女污比丘亦障戒)。因比丘(尼)是清淨之境，彼受戒已，梵行清淨，今破其淨行，罪過無邊，故不可再受佛戒。
　　3、賊住入道，前面已經說過賊住有三種：⑴為利養活命，無師自稱，自剃須髮，混入僧團；⑵身為白衣或沙彌(尼)時，曾經偷聽比丘(尼)說戒、羯磨；⑶前二兼備，即為利養、為盜法而冒充比丘(尼)，參加僧團的法事，都稱為「賊住」，不許出家。另需補充的是比丘尼只能受一次戒，若重受，也成賊住難。如《行事鈔》引《十誦》云：「比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名賊住難。」〔47〕
　　4、破內外道，指原是外道而來佛教中求度出家(已破本外道)，受具足戒後，又去做了外道(亦破了內道)，現在再舍外道來佛教中求度出家(又破了外道)。其目的是在蒐集佛教的資料，尋求佛教的缺點，做破壞佛教的事情。因既破內道，又破外道，又舍正歸邪，故名為難，所以不許再來出家。
　　5、黃門，指生理上有缺陷者。佛典譯為忽男忽女、不男不女、可男可女者。黃門有六種情況：
　　(1)生——生來就不能男。
　　(2)鍵——人為的以刀截(男根)形殘。
　　(3)妒——見他行淫，生嫉妒心，男根生起。
　　(4)變——雖不能男，但有時忽然變起。
　　(5)半月——半月能男，半月不能男。
　　(6)自截——自己截斷男根。若全部截，則屬滅擯；若非全部自截，則視當時情形酌量，彼若有丈夫志氣，可與受戒。修行是在修行我人的心性，與其斷身，不如斷心。如《四十二章經》說：「佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰，若斷陰，不如斷心。心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益。」〔48〕黃門乃至下面的二形難，此二類煩惱障、報障、業障很重，非為修道之器，若收他們出家，置于比丘中或置于尼中都不行，所以遮止這些人不能出家。
　　6、殺父；7、殺母；8、殺阿羅漢；9、破和合僧；10、出佛身血。此五稱為「五逆罪」。若犯五逆罪，罪大惡極，犯了五逆罪的人，連求受五戒、菩薩戒的資格都沒有，何況是具足戒呢？

　　其實，在此五逆中，今日的俗人〔49〕只能犯到殺父與殺母的兩逆。因時值末法，很難有阿羅漢出世，要想得而殺之，自亦更非尋常事了。又破僧有兩種：要有八個以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九個以上的比丘，一人自稱是佛，始能破轉法輪僧；故俗人不能破僧，比丘尼也不能破轉法輪僧，因女人不能即身成佛，所以不能自稱是佛(佛教史上也僅提婆達多一人，犯了破轉法輪僧的逆罪)。又因不在佛世，所以不可能出佛身血(佛教史上僅有提婆達多一人，推石打佛，而犯了此罪)。不過約古解說，若惡心損壞佛像，或損像見血光，都入逆罪所攝。
　　11、非人難，指諸天鬼神等變化為人形而來受戒者。如佛世時，有一修羅變化成人形來受戒，受戒後到居士家去應供，居士本來是供養五百比丘的飲食，被他一人全部吃光了，遭到居士的譏嫌，因為這個因緣佛制此條，遮止非人不可受具戒。
　　12、畜生難，指龍畜等八部鬼神變形為人來受戒者。佛世時，有龍變化成人形來受具戒，受戒後，睡眠的時候，露其原形，遭人譏嫌，佛乃制斷。
　　13、二形難，謂一身中具男女二根者。比丘(尼)是住持佛法的道器，必須志節清卓，性格堅定，才能擔當起弘道利生的使命。二形，形兼二境，其性不定，不堪為住持佛法之道器，故為障難。
　　「難」屬本質上的惡，若犯十三難的任何一難，定障不得戒，故稱為「重難」，必須嚴加制止。

　　受戒時不僅問有無十三重難，還要問十六輕遮，這十六輕遮是：
　　1、問受戒者名字(自己的法名)。
　　2、和尚名字(師父的德號)。
　　3、年歲滿否(是否滿二十歲，若年不滿二十，難耐眾苦，故不堪受大戒)？如《隨機羯磨》引《四分律》和《僧癨律》說：
　　律本云：「年滿二十者，能耐寒、熱、風、雨、飢、渴、持戒、一食、忍惡言及毒蟲十事，是丈夫相。」僧癨云：「二十已上，七十以下，有所堪能，是丈夫位，得與受戒；若過若減，總有所堪，及是應法而無所堪者，並不得與授戒。」〔50〕

　　這是說即使在受戒的年齡之內(年二十以上，七十以下)，若無所堪任，不能耐寒熱等，亦不得與授具足戒。
　　此三遮亦同十三難，須一一問答，若不具，不得戒。試想一個人若不知自己法名、年齡，不知師父德號者，怎能給他授戒。
　　4、衣缽是否具備？衣缽乃聖道的標志，衣缽若缺，連成就出家人最基本的條件都沒有，又怎能作一個好的出家人？故不可以。
　　5、是否得父母許可(尼則加入「夫主」)
　　6、是否負人債？以印度有在家負債，出家即不再索的風氣，因而收負債人出家，必然招受譏嫌。我國如在家時有債務，出家後亦須償還清楚，若償還清楚是可以出家受具戒的。
　　7、若身為奴是否得到主人的同意？佛世時有這種情形，因出家人度了奴隸出家，遭到奴隸主的譏嫌，故佛制，若奴隸主未允，不許度。若奴隸主自己送來，則開許度出家成受戒。在我國早已不存在奴隸制，大家都是國家公民，人人平等，故今無此難。
　　8、軍公現職之官不可度。如《僧癨》云：
　　從今日後，王臣不聽與出家。臣者四種：或有名而無祿、或有祿而無名、或有祿有名、或無名無祿。是中有名無祿，有名有祿者，此國不聽出家，余國亦不聽；有祿無名，此間不聽，余處聽；無名無祿，此間聽，余處亦聽。王臣不應與出家，乃至越毗尼罪，是名王臣。〔51〕
　　佛世時，因比丘度波斯匿王的勇將出家，王失去勇將而生譏嫌，故佛制不許度在職官員出家受具。今時若有國家要職人員求出家，依理亦應審慎考查，看他出家是否能夠影響國家建設及人民的利益。
　　9、是丈夫(尼則「女人」)否？丈夫，即能堪任佛法的之大任者。如《行事鈔》云：「丈夫者，必以建心慕遠，清節不群。卓然風霜，不改其操。鏗然憂喜，未達其心。便為丈夫之貌。」〔52〕
　　10、若是丈夫，是否患有癩、白癩、癰疽、乾?、癲狂等五病(尼則加入「大、小便二道合、陰道、大小便常漏、涕唾常出」)。「癩」即疥。「白癩」是白癬，即白禿風。「癰疽」是瘡毒。「干?」是?瘦病。「癲狂」即精神病人。
　　以上本為十六遮，但因在問遮時往往是合衣、缽為一，合父、母為一，合癩、白癩、癰疽、乾?、癲狂五病為一 ，故而成十遮。

　　「遮」非本身之惡，受戒時可量情而定，若不侮辱僧相者，可與授戒，有則絕對不可。酌量當時情形而定，所以叫「輕遮」。因比丘、比丘尼負有弘揚佛法的大任，所以條件最嚴，要求最高，戒障最重，遮難最多。沙彌、沙彌尼是作為比丘、比丘尼的基礎，所以在受沙彌(尼)十戒之前，就應問這些出家的遮難。在沙彌(尼)時，就應將遮難的名相一一列舉，使其識相誦之，知其意義。使正問時問答相應，無有迷謬。否則，問而不解，終為非問。問遮難，等于招生或招工面試一樣，要嚴格把關，不可流于形式。如果不問而授，受戒者雖求戒也不得戒。

　　(六)如何發心能得上品戒？
　　受戒發心非常重要，若不懂得發殷重心乞戒，則不能感發戒體。如《行事鈔·受戒緣集篇》云：「若不知者心則浮昧，受戒不得，徒苦自他。薩婆多云：若淳重心則發無教，輕則不發，豈可虛濫，理當殷重。」〔53〕發心如此地重要，所以戒師對戒子一定要提前做好得戒教育工作，開示戒子如何發上品心求上品戒，這一點在我國尤為重要。因為我國是三壇大戒一起受，把淨人、沙彌(尼)應知的戒法都到具足戒場上來學，所以，受戒前的得戒教育愈顯得重要了。《行事鈔·受戒緣集篇》將乞戒之心列為三品：
　　毗跋律曰：發心我今求道，當教一切眾生，眾生皆惜壽命，以此事受，是下品?心。雖得佛戒，猶非上勝。余二就義明之。云何中品？若言我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利，復利他人，受持正戒。云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令至涅，令法久住。〔54〕
　　即發上品心得上品戒，發中品心得中品戒，發下品心的下品戒。
　　又戒師還須開示戒子「戒境之量」。讓戒子明白「眾生無邊故，戒亦無邊。法界為量，並是戒體」的道理。如《行事鈔·受戒緣集篇》云：
　　次為開廣汝懷者：由塵沙戒法，注汝身中，終不以報得身心而得容受。應發心作虛空器量身，方得受法界善法。故論云：若此戒法有形色者，當入汝身，作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。今為汝作羯磨聖法。此是如來所制。發得塵沙法界善法注汝身心。汝須知之。〔55〕
　　受戒者，當心不他緣，隨戒師開示，一心一意，運心作觀，以殊勝境引發上品心，必然感得上品戒體。

　　《善見律》云：
　　佛語阿難：我滅度後，有五種法，令正法久住：一、毗尼者是汝大師(遵稟教法故)；二、下至五人持律在世(淨僧成眾故事)；三、中國十人，邊地五人如法受戒(傳授不絕故)；四、乃至有二十人如法出罪(行業清淨故)；五、以律師持律故，佛法住世五千年(住持永久故)。〔56〕又云：「毗尼藏者，佛法壽命。毗尼藏住，佛法方住。」〔57〕
　　戒律是佛法得以住世的根本，既如此重要，故此授受應如法進行。因為如法傳戒是保證如法持戒的基礎。如法傳戒，受戒者才能夠納受戒體，納受了戒體才有防非止惡的功能，才能建立如法如律、和合一味的清淨僧團。總之，人人如法受戒、學戒、持戒，僧團才能和合清淨，正法才能于世長存。

　　參考文獻：
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　　8、界詮法師：《談受戒》，《妙智》季刊，1999年總第二期，溫州頭陀寺印行，第10～13頁。
　　〔1〕《大正藏》第４０冊，第２１９頁中。
　　〔2〕同上，第４９６頁下。
　　〔3〕同上，第５１３頁下。
　　〔4〕道宣律師：《四分律隨機羯磨疏》卷十二《諸戒受法篇》 ，第121O頁。
　　〔5〕《大正藏》第２２冊，第７９３頁上。
　　〔6〕同上，第１１１頁下。
　　〔7〕《大正藏》第４０冊，第２４頁下。
　　〔8〕同上，第４９９頁中。
　　〔9〕同上，第５４０頁中。
　　〔10〕同上，第１５４頁下。
　　〔11〕《大正藏》第４８冊，第１０５７頁上。
　　〔12〕《大正藏》第４０冊，第２１６頁。
　　〔13〕同上，第４９６頁。
　　〔14〕同上。
　　〔15〕同上。
　　〔16〕《大正藏》第４０冊，第４９６～４９７頁上。
　　〔17〕同上，第２４頁下。
　　〔18〕同上，第４９７頁上。
　　〔19〕同上，第１８０頁上。
　　〔20〕同上，第２５頁上。
　　〔21〕同上，第２２０頁中。
　　〔22〕同上，第２４頁下。
　　〔23〕同上。
　　〔24〕《大正藏》第４０冊，第４９７頁上。
　　〔25〕同上，第２１８頁中。
　　〔26〕同上，第２５頁上。
　　〔27〕十師：即傳戒時的三師七證。三師：一和尚(即傳授戒法之師)。二教授阿闍黎(講授戒法威儀者)。三羯磨阿闍黎(教導戒場有關作法、讀羯磨文者)。四七證師(指證明受戒之七位比丘)。
　　〔28〕夏：即夏臘。指受具足戒後，安一個居算一個夏臘，也即長一歲。安居方具臘次，否則無臘。
　　〔29〕《大正藏》第４０冊，第９頁上。
　　〔30〕同上。
　　〔31〕同上，第４９７頁上。
　　〔32〕同上，第２９頁中。
　　〔33〕同上，第４９７頁上。
　　〔34〕同上，第２１７頁下。
　　〔35〕同上，第２５頁上。
　　〔36〕同上，第２５頁上。
　　〔37〕同上，第２２１頁下。
　　〔38〕同上，第２２２頁。
　　〔39〕《大正藏》第２４冊，第７９２頁。
　　〔40〕《大正藏》第４０冊，第１５５頁。
　　〔41〕同上，第１９１頁上。
　　〔42〕同上，第２５頁下。
　　〔43〕同上，第２６頁中。
　　〔44〕同上，第２２０頁下。
　　〔45〕同上，第２６頁下。
　　〔46〕同上，第２８頁下。
　　〔47〕同上，第２７頁中。
　　〔48〕《大正藏》第１７冊，第７２３頁。
　　〔49〕此「俗人」包括在家白衣及出家三小眾。
　　〔50〕《大正藏》第４０冊，第４９７頁。
　　〔51〕《大正藏》第２２冊，第４０２頁。
　　〔52〕《大正藏》第４０冊，第２８頁。
　　〔53〕同上，第２６頁。
　　〔54〕同上，第２６頁。
　　〔55〕同上，第２９頁。
　　〔56〕同上，第５頁下。
　　〔57〕同上，第５０頁中。