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title: 空之探究 第二章 第六節 三三摩地
description: "第二章 部派──空義之開展"
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第二章 部派──空義之開展

第六節 三三摩地(p.106～p.110)

一、「空」在三三昧中的重要性(p.106)

【(一)空、無所有、無相雖方便不同而究竟歸結于「空」】

空、無所有、無相，是方便不同而究竟一致的；究竟一致的，就是空。1

後來演化為三三昧：空，無願，無相；又名三解脫門 2，這已在前一章3說明了。

【(二)空為三三昧先導】

在三三昧中，顯然空是更重要的，如《雜阿含經》說：「若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」。4這是說，真正的無所有(或無願)、無相，要先得空住，才有修得的可能。

【(三)「空定」是內道不共法】

《阿毗達磨大毗婆沙論》卷104(大正27，540b22〜c2)說：

空三摩地，是諸內道不共住處。……外道法中，雖無真實無願、無相，而有相似，謂粗行相等5相似無願，靜行相等66相似無相。九十六種外道法中，尚無相似空定，況有真實！故唯說空定是內道不共法。

空定(定即三摩地、三昧的義譯)是內道不共法，也就是說：佛法與一般宗教的根本差別所在，就是空三昧。的確，佛法的最大特色，是(無常苦故)無我──空。

二、說一切有部之「三三昧」(p.106〜p.108)

建立三三昧之差別，《大毗婆沙論》卷104(大正27，538a27〜c10)舉三家說法：

三三昧由對治、期心、所緣等三緣而建立。

三三昧皆由對治差別建立。

三三昧皆由行相差別建立。

【(一)由三緣(對治、期心、所緣)故建立三種三昧(p.106〜p.107)】

三三昧──空，無願，無相，說一切有部以三緣來建立他的差別。

如《大毗婆沙論》卷104云：

有三三摩地，謂空、無願、無相。……

問：若爾世尊何故增一減無量等，建立三種三摩地耶？

答：由三緣故唯建立三。一對治故，二期心故，三所緣故。

對治故者，謂空三摩地是有身見近對治故。……

期心故者，謂無願三摩地，諸修行者期心不願三有法(欲有、色有、無色有)故。……雖于聖道非全不願，而彼期心不願三有，聖道依有，故亦不願。

所緣故者，謂無相三摩地，此定所緣離十相故，謂離色、聲、香、味、觸及女、男、三有為相(生、住異、滅)。……(大正27，538a19-c2)

空是約對治說的。

無願是約期心說的。

無相是約所緣說的。

【(二)由對治差別故建立三三摩地】

《大毗婆沙論》卷104云：

有作是說：三三摩地皆由對治差別建立。

謂空三摩地，近對治有身見。

無願三摩地，近對治戒禁取。

無相三摩地，近對治疑。

由此為先，對治一切。(大正27，538c3〜6)

【(三)依行相差別故建立三三摩地(p.107)】

也有依行相差別建立的，說一切有部立四諦十六行相，《大毗婆沙論》卷104云：

復有說者：三三摩地皆依行相差別建立。

謂空三摩地，有空、非我二行相。

無願三摩地，有苦、非常，及集、道各四行相。

無相三摩地，有滅四行相。

故三摩地唯建立三。(大正27，538c6-10)

約能為四諦下煩惱對治的無漏智說：空與無我唯屬苦諦下之行相

[Fig]

約有漏智所緣行相說：空與無我二行相，通于四諦

如約有漏智所緣行相說：空與無我二行相，是通于四諦、一切法的。7不但有漏的苦與集，是空的，無我的；無漏有為的聖道，無漏無為的滅，也是空的、無我的。含義雖與大乘不同，而可以說「一切法空」的。

【(四)「空」與「無我」(p.107)】

「空」通于「無我」、「無我所」

空是通于無我無我所的，如經說「世間空」是：「我我所空故，名空世間」。8

「空諸行」是：「無我我所」。9這可見無我是空，無我所也是空。

有部認為「空行相」對治「我所見」；「非我行相」對治「我見」。

但說一切有部，以為空就是無我(我所)，只是說明上有些不同。10

「一切法無我」是了義

如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷9(大正27，45a24〜b3)說：

有說：……謂空行相義不決定，以一切法有義故空，約他性故；有義故不空，約自性故。

非我行相無不決定，以約自他俱無我故。

由此尊者世友說言：我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我。

這是說一切有部的正義。說一切法無我，是確定的，徹底的，因為不論什麼法，即法異法，都非是我，所以一切法決定是無我的。

有部認為「一切法空」是不了義

說諸法皆空──一切皆空，這是不能依文取義的。這一見解，是依《中阿含經》《小空經》11的。如說鹿子母堂空，是說鹿子母堂中沒有牛、羊、人、物，不是說鹿子母堂也沒有。鹿子母堂自性是不空的，空的是鹿子母堂內的人物。這名為「他性空」，就是約他性說空，約自性說不空。

依此來說空、無我，無我是了義說，一切法是無我的。

「諸法皆空」是不了義說，空是無我，我空而法是有──不空的。

印順法師之評論

《相應部》多說「無常，苦，無我」(無我所)，《雜阿含經》多說「無常，苦，空，無我」。

說一切有部立十六行相，無常、苦、空、無我，是苦諦的四行相。在十六行相中，空與無我，是二種不同的行相，差別是：「非我行相對治我見，空行相對治我所見」。12

這是論師的一種解說，如依經文，「空」那里只是「無我所」呢！

三、《舍利弗阿毗曇論》(印度本土分別說者)之「三三昧」(p.108〜p.109)

《舍利弗阿毗曇論》；是印度本土分別說者13的論典。

【(一)空定】

《論》上說：空定，「以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空」。14

空的內容，與《雜阿含經》(第273經)的《撫掌喻經》15相合。

【(二)無相定】

無相定，「以聖涅槃為境界」。16

有生、住異、滅三相的，是有為行；涅槃沒有三相──不生，不住異，不滅，所以思惟涅槃而得定的，是無相定。

無三相，是有部所說無十相17中的三相。

【(三)無願定】

無願定有二：

「以聖有為為境界」，18聖有為是無漏道。聖道如渡河的舟筏一樣，渡河需要舟筏，但到岸就不用了，所以不願聖道。

觀有漏的諸行，「苦，患，癰，箭，著，味，依緣，壞(變異)法，不定，不足，可壞眾苦」19。這是以無常，苦行相，觀有漏生死行所成的無願定。

《舍利弗阿毗曇論》所說三三昧的內容，與說一切有部所說的，大體相同。

四、《解脫道論》(海南分別說系赤銅鍱部)之「三三昧」(p.109)

【(一)以無常、苦、無我來分別三解脫】

《解脫道論》，是屬于赤銅鍱部的。所說的三解脫，如《解脫道論》卷12說：

解脫者三解脫：無相解脫、無作解脫、空解脫。……

此三解脫。以觀見成于種種道。以得成于一道。

問：云何以觀見成于種種道？

答：已(以)觀見無常，成無相解脫。

以觀見苦，成無作(即無願)解脫。

以觀見無我，成空解脫。(大正32，459b25～c2)

三解脫，約從煩惱得解脫說。

觀無常而成無相解脫。

觀苦而成無作解脫。

觀無我而成空解脫20，無我是空義。

【(二)印順法師對《解脫道論》之評論】

以無常、苦、無我來分別三解脫，實不如以三法印──無常明無願，無我明空，涅槃明無相來得妥切！21

【(三)三解脫約無漏道智得解脫說，而所得之解脫無差別】

《解脫道論》以不同的方便(觀法)，成三解脫；如成就一解脫，也就是三解脫，所以說：「已得三解脫，成于一道」。22因為「解脫者唯道智，彼事為泥洹」。23

三解脫約無漏道智得解脫說，而所得解脫是沒有差別的。

注解

^1

(1)《空之探究》第一章第三節〈空與心解脫〉p.21：「經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空于貪、瞋、痴的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是咸味那樣。」

(2)《空之探究》第一章第三節〈空與心解脫〉p.22 ~ p.23：「四種心解脫(無量、無所有、無相、空心解脫)中最上的；是空于貪、恚、痴的不動心解脫，或無諍住，也就是心解脫(或心三昧)而達究竟，不外乎空的究竟完成。無量、無所有、無相、無諍、不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。」

^2

(1)《空之探究》第一章第八節〈空為三三昧先導〉p.56 ~ p.57：「《雜阿含經》中，質多羅長者，對當時類集為一組的四種心三昧，也名心解脫，一一的論究他的同異，而歸結于「貪空、瞋空、痴空」的究竟一致。其中四無量，是遍緣十方世界眾生的，被教界論定為粗淺的三昧，被忽視了。這樣，解脫生死的要道，主要就是三三昧──空，無相，無所有了。」

(2)《空之探究》第一章第九節〈三三昧、三觸、三法印〉p.60~ p.62：「在空、無相、無所有──三三昧中，除去無所有，加入無願，這樣的三三昧組成一聚，是佛教界所一致的。……但到底為了什麼，三三昧中，略去無所有而增入無願呢？這可能，無所有已成為無所有處，與空相通的意義，漸漸的被忽略了。同時，佛法的要義，是如實知無常，苦，無我我所──空；厭，離欲，滅而得解脫。對于世間的有為諸行──苦，厭離而不願後有，是修解脫道者應有的心境。這所以無願取代無所有的地位吧！還有，空，無所有，無相──三三昧，究竟是重于空離一切煩惱的，有為法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切的涅槃，也增加了注意。……這樣，空是重于無常、無我的世間；無相是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向于寂滅的涅槃：空，無願，無相──三三昧，三解脫門，就這樣的成立了。」

^3 參見印順法師著《空之探究》第一章第三節〈空與心解脫〉(p.20 ~ p.23)；第八節〈空為三三昧先導〉(p.56 ~ p.60)；第九節〈三三昧、三觸、三法印〉(p.60~ p.67)。

^4

《雜阿含經》卷3 (79經) (大正2，20b4〜5)。

《空之探究》p.58：「能修得空三昧的，才能進而得無相、無所有三昧；如沒有修得空三昧的，那無相、無所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有──三種三昧中，空三昧是有基礎的先導的地位。這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正三昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。」

^5麤、苦、障。

^6靜、妙、離。

^7《大毗婆沙論》卷9 (大正27，44c25〜45c3)：

問：此中所說緣一切法非我行相，由何契經知有如是緣一切法非我行相耶？

答：如契經說：「若時以慧觀，一切法非我，爾時能厭苦，是道得清淨。」由此契經，知有如是緣一切法非我行相。……

問：亦有空行相，能緣一切法，此中何故不說耶？

答：是作論者，意欲爾故，乃至廣說……

問：若非我行相與空行相，俱能緣一切法者，此二行相有何差別？

答：非我行相對治我見，空行相對治我所見。……是謂二種行相差別。

問：何故有漏非我行相，緣一切法；無漏非我行相，唯緣苦諦耶？

答：有漏非我行相，非煩惱對治故，能緣一切法。

無漏非我行相，是煩惱對治故，不緣一切法，非一切法順煩惱性故。

有說：有漏非我行相，非顛倒對治故，能緣一切法。

無漏非我行相，是顛倒對治故，不緣一切法，非一切法順顛倒性故。

有說：有漏非我行相，無分齊緣故，若緣一切法。

無漏非我行相，有分齊緣故，不緣一切法，緣我見境為非我故。

有說：有漏非我行相，修觀時勝故，能緣一切法，以修觀時觀一切法為非我故。

無漏非我行相，現觀時勝故，不緣一切法，以現觀時但緣苦諦為非我故，現觀位中別觀諦故。

由此因緣，有漏非我行相，能緣一切法。無漏非我行相，但緣苦諦。

^8《相應部》(35)「六處相應」(日譯南傳15．p.88；漢譯南傳16．p.72)：

阿難！眼于我、或于我所是空。色于我、或于我所是空。眼識于我、或于我所是空。眼觸于我、或于我所是空。……耳……鼻……舌……身……意……凡以意觸為緣所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，此于我、或于我所亦是空。阿難！于我、或于我所是空故，是故，稱之為空世間。

^9《雜阿含經》卷11 (273經)(大正2，72c16〜18)：

于一切空行，空心觀察歡喜。于空法行常、恆、住、不變易法，空我、我所。

^10《空之探究》p.117：

說一切有部的阿毗達磨論師，對于空的意義，著重于經說的：「常空，恆空，不變易法空，我我所空」。空是無我，無我所；如雙舉空與無我而辨其差別，那末空是「無我所」義。「非我行相與空行相，俱能緣一切法」，所以可說一切法是空、無我的。不過，這只是有漏的，如果是無漏的空與無我行相，那就唯緣苦諦，不通于一切法了。

^11

《中阿含經》卷49 (109經)《小空經》(大正1，737a8〜19)：

我從爾時及至于今，多行空也。阿難！如此鹿子母堂空無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。是為，阿難！若此中無者，以此故我見是空；若此有余者，我見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想。彼如是知空于村想，空于人想，然有不空，唯一無事想。若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故。若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。

參見《中部》(121經)《空小經》(日譯南傳11下•p.119～p.127)；《空之探究》第一章第七節〈空與空性〉p.47~p.50；p.54~p.55。

^12《阿毗達磨大毗婆沙論》卷9(大正27，45b3〜17)：

問：若非我行相與空行相，俱能緣一切法者，此二行相有何差別？

答：非我行相對治我見，空行相對治我所見。

如對治我見，我所見；對治己見、己所見，五我見、十五我所見，我行相、我所行相，我執、我所執，我愛、我所愛，我愚、我所愚，應知亦爾。

有說：觀蘊非我，是非我行相；觀蘊中無我，是空行相。

如觀蘊非我、蘊中無我，觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。

有說：于非有觀非有，是非我行相；于有觀非有，是空行相。

有說：于無觀無，是非我行相；于有觀無，是空行相。

有說：觀自性空，是非我行相；觀所行空，是空行相。

有說：觀體不自在，是非我行相；觀內無士夫，是空行相。

是謂二種行相差別。

^13

(1)印順法師《佛法概論》p.34：「分別說部向西南發展，後來又分為四部；流行在印度本土的三部──化地部，法藏部，飲光部，與大眾部系的關系很深。」(另一部為流行于海南的赤銅鍱部)

(2) 印順法師《印度佛教思想史》p.66：傳說犢子部誦習《舍利弗阿毗曇論》，但現存漢譯本，沒有不可說我，也不立阿修羅為第六趣，不可能是犢子系的誦本。《舍利弗阿毗曇論》的組織，與法藏部的《四分律》，雪山部(「先上座部」移住雪山，轉名「雪山部」)的《毗尼母論》所說的「論藏」大同，現存本應該是屬于印度上座分別說系的。

^14《舍利弗阿毗曇論》卷16：

何謂空定？如比丘，一切法，若一處法，思惟空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名空定。

復次，空定，六空：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空。

何謂內空？如比丘，一切內法，若一處內法，思惟空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內空。……

何謂第一義空？第一謂涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名第一義空。

如是六空。是名空定。(大正28，633a8〜b4)

^15 參見《雜阿含經》卷11(273經)，大正2，72b20〜73a1；《空之探究》第二章第三節〈無來無去之生滅如幻〉p.88。

^16《舍利弗阿毗曇論》卷16：

何謂無相定？除空定，若余定以聖涅槃為境界，是名無相定。

復次無相定？行，有相；涅槃，無相。行，有三相：生、住、滅；涅槃，無三相：不生、不住、不滅。如是行有相，涅槃無相。涅槃是寂滅，是舍宅，是救護，是燈明，是依止，是不終沒，是歸趣，是無燋熱，是無憂惱，是無憂悲苦惱。及余諸行，思惟涅槃，得定心住正住，是名無相定。(大正28，633b4〜11)

^17十相：色、聲、香、味、觸、女、男、三有為相(生、住異、滅)。

^18《舍利弗阿毗曇論》卷16：

何謂無願定？除空定，若余定，以聖有為為境界，是名無願定。(大正28，633b11〜12)

^19《舍利弗阿毗曇論》卷16：

復次，無願定，願有二種：愛著、見著。比丘思惟行苦，患，癰，箭，著，味，依緣，壞法，不定，不足，可壞眾苦，不思惟空無我，得定心，住正住。比丘愛斷、見斷，此定能斷愛見，是名無願定。(大正28，633b12〜16)

^20參見覺音論師著，葉均譯《清淨道論》(1998年，檳城佛學院印行)p.623：

如果行舍(智)是思惟諸行為無常之後(以種姓)而出起，則(此道)為由無相解脫而解脫。

若思惟為苦之後而起，則為由無願解脫而解脫。

若思惟為無我之後而出起，則為由空解脫而解脫。這是以自性而得(道之)名。

因為這(道)是由于無常隨觀，除了諸行堅厚(想)，及舍斷常相、恆相、常91相而來，故為無相。

由于苦隨觀舍斷了樂想，乾竭了願與希求而來，故為無願。

由于無我隨觀舍斷了我、有情、補特伽羅想，見諸行為(我等之)空，故為空。這是以反對者而得(道之)名。

^21參見《空之探究》第一章第九節〈三三昧、三觸、三法印〉，p.64〜p.65。

^22參見《解脫道論》卷12(大正32，459c21〜28)。

^23《解脫道論》卷12(大正32，459c28〜460a2)：

[問：]解脫者，解脫門者何差別？

答：唯彼道智，從煩惱脫名解脫，以入醍醐門義名解脫門。

復次！解脫者唯道智，彼事為泥洹，此謂解脫門。