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title: 空之探究 第一章 第九節 三三昧•三觸•三法印
description: "第一章《阿含》──空與解脫道"
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第一章《阿含》──空與解脫道

第九節 三三昧•三觸•三法印 (p.60〜p.67)

一、三三昧、三觸、三法印之名目(p.60)

《雜阿含經》所說的空三昧、無所有三昧、無相三昧，集為一聚，而被稱為「聖法印」1。後來，依此而演化出意義相關的三組：

(一)、空三昧，無願三昧，無相三昧─三三昧，也名三解脫門。

(二)、不動觸，無相觸，無所有觸─三觸。

(三)、諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜─三法印。

二、「三三昧」(三解脫門)之成立(p.60〜p.62)

在空、無相、無所有─三三昧中，除去無所有，加入無願，這樣的三三昧組成一聚，是佛教界所一致的。然對比漢譯與巴利藏所傳，非常的不一致。

【(一)南北傳經論有關三三昧之說，彼此有無不定，次第先後不一】

1、漢譯與巴利藏對應的經典，彼此有無不定

(1)如《中阿含經》的《大拘絺羅經》說：「空，無願，無相，此三法異義異文」2，這就是名稱不同，意義也不同。與之相當的《中部》《有明大經》，沒有這一段文。

(2)《相應部》「無為相應」，有空等三三昧3，《雜阿含經》與之相當的(卷31，890經，大正2，224a~b)卻沒有。

(3)《長部》的《等誦經》4，《長阿含經》的《眾集經》5，在所說的三法中，有空等三三昧，而此經的論─《阿毗達磨集異門足論》，卻沒有。

以上，是彼此的有無不定。

2、南北傳經論所談三三昧，次第先後不一

(1)次第方面，如《中阿含經》6，《長阿含經》7，《大毗婆沙論》8，《瑜伽論》9，都是以空，無願，無相為次第。

(2)而南傳的《相應部》10，《長部》11，《增支部》12，都以空、無相、無願為次第。

3、小結

這樣的次第先後不定，彼此的有無不定，可以推定為：這雖是佛教界所共傳的，而成立稍遲、受到了部派的影響。

【(二)三三昧中，略去「無所有三昧」而增入「無願三昧」之理由】

到底為了什麼，三三昧中，略去「無所有」而增入「無願」呢？

這可能，「無所有」已成為「無所有處」13，與「空」相通的意義，漸漸的被忽略了。

同時，佛法的要義，是如實知無常，苦，無我我所─空；厭，離欲，滅而得解脫。對于世間的有為諸行─苦，厭離而不願後有，是修解脫道者應有的心境。這所以「無願」取代「無所有」的地位吧！

還有，空，無所有，無相─三三昧，究竟是重于空離一切煩惱的，有為法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切的涅槃，也增加了注意。

(1)如《中阿含經》(211)《大拘絺羅經》(大正1•792b)說：

「有二因二緣，住無想定。云何為二？一者，不念一切相；二者，念無想界。是謂二因二緣住無想定。」

(2)《中部》與此經相當的，是《有明大經》14，「無想定」是「無相心定」的異譯。所說的無相，有二方面：一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界─涅槃。

(3)修無相三昧的，要不作意一切相，又要作意于無相。如佛《化詵陀迦旃延經》15，本來只是不依一切相─無一切相，而依此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是：「此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃」16；「有滅涅槃」17。

(4)這樣，空是重于無常、無我的世間。 〔空：世間〕

無相是離相以外，更表示出世的涅槃。〔無相：涅槃〕

無願是厭離世間，向于寂滅的涅槃。 〔無願：世間→涅槃〕

空、無願、無相─三三昧，三解脫門，就這樣的成立了。

三、「三觸」的考察(p.62〜p.64)

三觸，也是與空、無所有(或無願)、無相有關的。

【(一)巴利藏與漢譯經論提及之「三觸」(p.62)】

《中部》的《有明小經》18說：「從想受滅起比丘，觸三觸：空觸，無相觸，無願觸。」

《中阿含經》與之相當的；這樣說：「從滅盡定起時，觸三觸。云何為三？一者、不移動觸；二者、無所有觸；三者、無相觸」。19《大毗婆沙論》20與《瑜伽論》21，也是這樣說的。

【(二)「三三昧」與「三觸」名目的對比(p.62)】

三三昧與三觸，當然意義不同，但名目相通，是顯然可見的。試列表對比如下：

[Fig(footNote: 無願22)]

【(三)「三觸」之得名與次第(p.62〜p.63)】

1、空觸與不動觸之立名

空，是從觀慧得名的；不動，不為苦樂等所動，是從定得名的。

2、「三觸」之次第

不動與無所有、無相為一聚，使我們想到了《中部》的《善星經》23、《不動利益經》24─漢譯名《淨不動道經》25。

這兩部經所說不動；不動以後，是無所有處，非想非非想處─漢譯無想處(即無相心處)。這與不動、無所有、無相─三觸的次第，是完全符合的。

【(四)「不動」與「第四禪」的關系】

在《淨不動道經》中，不動，無所有，無相，都是依慧而立定名的。淨不動道的，如不能依慧得解脫，就生在「不動」26。不動是在欲、色以上的。

依《大空經》說：得四增上心(四禪)，修內空、外空、內外空，不動，以「不移動」為目標27。所以，不動是依第四禪而向解脫的空三昧；不得解脫而生于不動，就是一般所說的第四禪。

〔約觀慧說〕

三觸是與此有關的，論師有多種解說28，其中，「有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸」29。這是約觀慧所作合理的解說。

不動觸=空。

無所有觸＝無願。

無相觸＝無相。

〔約定境說〕

不動與第四禪有關，更引《中阿含經》(211)《大拘絺羅經》說(大正1•792a〜b)為證：

四因四緣生不移動定，云何為四？若比丘離欲離惡不善之法，(乃)至得第四禪成就游。……

三因三緣生無所有定，云何為三？若比丘度一切色想，(乃)至得無所有處成就游。……

二因二緣生無想定，云何為二？一者、不念一切想；二者、念無想界。

(1)禪的修習(四)因緣30，得不(移)動定。

(2)從度一切色想(空無邊處)，到無所有的修習(三)因緣31，得無所有處定。

(3)依二因緣32得無想定─無相心定；不得解脫的，成非想非非想處定。

(4)如約定境說三觸，那就是第四禪、無所有處定、及無想定。

不動觸＝第四禪。

無所有觸＝無所有處定。

無相觸＝無想定(非想非非想處定)。

四、「三法印」的考察(p.64〜p.65)

【(一)「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」之「三法印」(p.64)】

《雜阿含經》卷10(270經)(大正2，71a1～2)說：

「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。

《雜阿含經》卷10(262經)(大正2，66b14)說：

「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。

《雜阿含經》雖集成三句，但沒有稱之為法印。集為一聚而名為三法印的，出于《根本說一切有部毗奈耶》33。

【(二)「空、無所有、無相」之「聖法印」(p.64)】

上文所說34，稱為聖法印的空、無所有、無相 ─三三昧，重于道的實踐，表示了出世聖慧的特相，是約觀慧方面說的。能導向解脫涅槃的觀慧，是正知見，如實的通達諦理，而與諦理相契合的。這樣，從所觀、所證方面說，足以表示佛法諦理的，也不妨名為「法印」了。

【(三)修行的層次與「三法印」的特色(p.64〜p.65)】

1、從知而行而證解脫

佛說法，有知與行(也可說知是行的一分)。

如實知「無常故苦，無常苦故無我我所」；或說：「無常，苦，空，無我」。

即知而行的，如《雜阿含經》說：

(1)「正觀(觀，應作見)者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫」35

(2)「如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫」36。

(3)「于色(等)生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫」37。

(4)「是名如實知。輸屢那！如是于色、受、想、行、識生厭，離欲，解脫」38。

(5)在聖道的修行中，一再說：「依遠離，依無欲，依滅，向于舍」39。

(6)《大毗婆沙論》引經而解說：「依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃」40。

從經論的一再宣說，可見知而後能行。修行的重要層次，主要為：厭離，離欲，滅，解脫。

2、三法印的特色：包含了「現實的諦理」與「理想的證得」

無常，苦，無我(空)，當然也可說是法印，但從知而行而證的佛法全體來說，無常等是偏于現實世間的正觀，而沒有說到理想─解脫涅槃的實現。這樣，諸行無常與厭離，諸法無我與離欲染，涅槃寂靜與滅盡、解脫，固然是相互對應的，而諸行無常與諸法無我，是現實的諦理，涅槃寂靜是理想的證得。這樣的三法印，表徵著全部佛法的特色。

[Fig]

【(四)「三法印」與「三三昧」(三解脫門)之關系(p.65)

空等三三昧，與無常等三法印的關系，如下：

[Fig]

從空、無所有、無相，著重于正觀的三三昧，演化為空、無願、無相的三三昧，只是著重于出世道的出發于厭離，終于不願後有生死的相續而解脫。在聖道中，依無常(苦)而引發的厭離(無願)，是有重要意義的。

施護異譯的《佛說法印經》，對離慢知見清淨部分，解說為：「識蘊既空，無所造作，是名無作(無願的異譯)解脫門。……如是名為聖法印，即是三解脫門」41。三法印與三解脫門合一，雖是晚期所譯，文義有了變化，但重視無常、無願，不失原始佛教的本意。

注解

^1 參見《空之探究》第一章第八節〈空為三三昧先導〉，p.56~p.60。

《雜阿含經》卷3(80) ( 大正2, 20a25〜b27)：

若于空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處。……

善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常磨滅離欲之法，……心樂清淨解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢知見清淨。

復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢知見清淨。

復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢知見清淨。……

復有正思惟三昧，觀察，……我我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。復作是觀察：……若因、若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常。復次，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！無常者是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。

^2《中阿含經》卷58(211)《大拘絺羅經》( 大正1, 792a23〜26)：

復問曰：「賢者拘絺羅！空、無願、無相，此三法異義、異文耶？為一義、異文耶？」尊者大拘絺羅答曰：「空、無願、無相，此三法異義、異文。」

^3《相應部》(43)〈無為相應〉(日譯南傳16上，p.79；漢譯南傳17，p.68〜p.69)：

諸比丘！又何者為達無為之道耶？空三昧。諸比丘！此稱為達無為之道。…………

諸比丘！又何者為達無為之道耶？無相三昧。諸比丘！此稱為達無為之道。…………

諸比丘！又何者為達無為之道耶？無願三昧。諸比丘！此稱為達無為之道。…………

^4《長部》(33)《等誦經》(日譯南傳8，p.298；漢譯南傳8，p.236)：「復三定：空定、無相定、無願定。」

^5《長阿含經》卷8(9)《眾集經》(大正1,50b1〜2)：「復有三法，謂三三昧：空三昧、無願三昧、無相三昧。」

^6《中阿含經》卷58(211)《大拘絺羅經》(大正1, 792 a23〜26)

^7《長阿含經》卷8 (9)《眾集經》(大正1, 50b1〜2)

^8《大毗婆沙論》卷104(大正27, 538 a19)：「有三三摩地，謂空、無願、無相。」

^9 《瑜伽師地論》卷12(大正30, 337a27〜c16)：

「三三摩地者，云何空三摩地？……云何無願心三摩地？……云何無相心三摩地？……」

^10《相應部》(43)〈無為相應〉(日譯南傳16上，p.79)

^11《長部》(33)《等誦經》(日譯南傳8，p.298)

^12 《增支部》〈三集〉(日譯南傳17，p.495；漢譯南傳19，p.431)：

諸比丘！為了知于貪，應修三法。云何為三法耶？空三摩地、無相三摩地、無願三摩地是。諸比丘！為了知于貪，應修此三法。

^13參見《空之探究》第一章第三節〈空與心解脫〉，p.21；第一章第五節〈無所有〉，p.29～p.34。

^14《中部》(43)《有明大經》(日譯南傳10，p.19；漢譯南傳10，p.16)

^15 《雜阿含經》卷33(926經)(大正2，236a11〜19)：

如是詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得、非求、非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主伊濕波羅、波闍波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫！南無士之上！以我不能知，依何而禪定。

^16 《增支部》〈十一集〉(日譯南傳22下，p.291；漢譯南傳25，p.262)：

友阿難！此處，比丘有如是之想：「此乃寂靜，此乃殊妙也，謂：一切行之寂止，一切依之定棄、愛盡、離貪、滅盡、涅槃也」。友阿難！若能如是，比丘乃獲得如是之三昧，謂：于地無地想，于水無水想，于火無火想，于風無風想，于空無邊處無空無邊處想，于識無邊處無識無邊處想，于無所有處無無所有處想，于非想非非想處無非想非非想處想，于此世無此世想，于他世無他世想，見、聞、覺、知、得、求，于意所尋亦無想，然有想也。

^17 《增支部》〈十集〉(日譯南傳22上，p.209〜p.210；漢譯南傳25，p.173)：

友阿難！爾時，我住舍衛國之安陀林，入如是三昧，謂：「于地無地想，于水無水想，于火無火想，于風無風想，于空無邊處無空無邊處想，于識無邊處無識無邊處想，于無所有處無無所有處想，于非想非非想處無非想非非想處想，于此世無此世想，于他世無他世想，而有想。」

具壽舍利弗，當時，以何為想耶？

友！于我「有滅乃涅槃，有滅乃涅槃」之想生起，或想息滅。

友！譬如一團火燃燒之時，或焰生，或焰滅。

友！如是，于我「有滅乃涅槃，有滅乃涅槃」之想生起，或想息滅。

友！其時，我乃以「有滅乃涅槃，有滅乃涅槃」為想。」

^18《中部》(44)《有明小經》(日譯南傳10，p.27；漢譯南傳10，p.23)

^19《中阿含經》卷58(211)《大拘絺羅經》(大正1, 792 a19〜20)

^20《大毗婆沙論》卷153(大正27, 781 b7〜9)：「聖者諸苾芻等出滅定時，為觸幾觸。苾芻尼告毗舍佉言：觸三種觸，一、不動觸；二、無所有觸；三、無相觸。」

^21《瑜伽師地論》卷十二(大正30, 341 a7〜8)：出滅定時，觸三種觸：一、不動觸；二、無所有觸；三、無相觸。

^22《中部》原三觸次第是：空、無相、無願。今為與《中阿含經》對比，故將「無願」與「無相」次序互調。

^23

參見《空之探究》第一章第五節〈無所有〉，p.29：《中部》(105)《善星經》說：眾生心的傾向有五類：(1)傾向于世間的五欲。(2)傾向于不動而離欲結。(3)傾向于無所有處而離不動結。(4)傾向于非想非非想處而離無所有處結。(5)傾向于涅槃而離非想非非想處結。這五類，是世間人心所傾仰的；也是修行者的次第升進，以涅槃為最高理想。傾心于前四類，是不能出離的。

另參見《中部》(105)《善星經》(日譯南傳11上，p.331〜p.332；漢譯南傳11，p.268〜p.269)

^24《中部》(106)《不動利益經》(日譯南傳11上，p.341〜p.343；漢譯南傳11，p.275〜p.277)； 參見《空之探究》第一章第五節〈無所有〉，p.29〜p.34。

^25《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》(大正1, 542 b6〜543a9)；參見《空之探究》第一章第五節〈無所有〉，p.29〜p.34。

^26 《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》(大正2，542c2~10)：

復次，多聞聖弟子作如是觀：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想．後世欲想，若現世色想．後世色想，彼一切想是無常法．是苦．是滅，彼于爾時必得不動想。彼如是行．如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入不動，或以慧為解，彼于後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第三說淨不動道。

^27 《中阿含經》卷49(191)《大空經》(大正1, 738 c2〜739a12)：

阿難！如是比丘持內心住止令得一定。彼持內心住止令一定已，當念內空。彼念內空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內空也。

阿難！若比丘觀時，則知念內空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內空者，彼比丘當念外空。彼念外空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。

阿難！若比丘觀時，則知念外空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空者，彼比丘當念內外空。彼念內外空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內外空也。

阿難！若比丘觀時，則知念內外空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內外空者，彼比丘當念不移動。彼念不移動已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移動也。

阿難！若比丘觀時，則知念不移動，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移動者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御復御，習複習，軟復軟，善快柔和，攝樂遠離。若彼彼心于彼彼定，御復御，習複習，軟復軟，善快柔和，攝樂遠離已，當以內空成就游。彼內空成就游已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內空。阿難！如是比丘觀時，則知內空成就游，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內空者，是謂正知。

阿難！比丘當以外空成就游，彼外空成就游已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于外空。阿難！如是比丘觀時，則知外空成就游，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是謂正知。

阿難！比丘當以內外空成就游，彼內外空成就游已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內外空。阿難！如是比丘觀時，則知內外空成就游，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內外空者，是謂正知。

阿難！當以不移動成就游，彼不移動成就游已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于不移動。阿難！如是比丘觀時，則知不移動成就游，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于不移動者，是謂正知。

參見《空之探究》第一章第七節〈空與空性〉，p.53。

^28 《大毗婆沙論》卷153(大正27, 781 b7〜20)：又問：聖者！諸苾芻等出滅定時，為觸幾觸？苾芻尼告毗舍佉言：觸三種觸。一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸。問：如是三觸有何差別？ (1)尊者世友作如是說：空無邊處、識無邊處，是不動觸。無所有處，是無所有觸。非想非非想處，是無相觸。 (2)有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸。 (3)有說：無漏、無所有處、緣涅槃者具名三觸。謂無漏故名不動觸，無所有處攝故名無所有觸，緣涅槃故名無相觸。 (4)大德說曰：諸苾芻等出滅定時，若起非想非非想處心，不起余不同分心，當言觸無相觸。若起無所有處不同分心，當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心，當言觸不動觸。

^29《大毗婆沙論》卷153(大正27, 781 b12〜13)

^30四因緣：初禪、第二禪、第三禪、第四禪。

^31三因緣：空無邊處、識無邊處、無所有處。

^32二因緣：不念一切想，念無想界。

^33 《根本說一切有部毗奈耶》卷9(大正23, 670 b29〜c3)：

世尊即為說三句法，告言賢首：諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名三法印。

^34 參見《空之探究》第一章第八節〈空為三三昧先導〉，p.59：

觀五陰無常、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有漏、有取的，有識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的三昧，要反觀自己的心識，從因緣生。從無常因緣所生的識，當然是無常的。觀無常(的識)法，是有為(業煩惱所為的)，行(思願所造作的)，緣所生(的)法。緣所生法是可滅的，終歸于滅的，所以是離欲法，斷知法。這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見──無漏智。……這是一切聖者修證的必由之道，成為佛法所以為佛法的特質，所以名為聖法印。

^35 《雜阿含經》卷1(第1經)(大正2, 1 a7〜12)：

爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。」

^36 《雜阿含經》卷1(第9經) (大正2, 2 a3〜10)：

爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實觀。聖弟子如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生。」

^37 《雜阿含經》卷1(第28經) (大正2, 6 a6〜9)：

佛告比丘：于色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是受、想、行、識，于識生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。

^38 《雜阿含經》卷1(第30經) (大正2, 6 b16〜24)：

輸屢那！當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切識不是我，不異我，不相在，是名如實知。輸屢那！如是于色、受、想、行、識，生厭，離欲，解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

^39 《雜阿含經》卷27(第727經)(大正2, 195 c6〜12)：

爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥，足足相累，系念明相，正念、正智，作起覺想。告尊者阿難：「汝說七覺分」！時尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向于舍。」

^40 《大毗婆沙論》卷28(大正27, 145 c17〜25)：

如世尊說：獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別。

如是四種至所歸處方得安樂，是故智者應于契經善分別義，不應如說而便作解。若如說而解者，則令聖教前後相違，亦令自心起顛倒執。如世尊說：「苾芻當知，依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃，乃至廣說。」

^41 宋施護譯《佛說法印經》卷1(大正2, 500 b21〜c27)：

爾時，佛在舍衛國與苾芻眾俱，是時佛告苾芻眾言：「汝等當知有聖法印，我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見，諦聽諦受，如善作意，記念思惟。」

時諸苾芻即白佛言：「善哉世尊！願為宣說，我等樂聞。」

佛言：「苾芻！空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所。無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。

復次，諸苾芻！此法印者即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等，諦聽諦受記念思惟，如實觀察。

復次，苾芻若有修行者，當往林間或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，當生厭離住平等見。如是觀察，受想行識，是苦，是空，是無常，當生厭離住平等見。諸苾芻，諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作，如是了知，即正解脫。正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。

復次，住三摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，離諸有想。如是聲香味觸法，亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已，即得知見清淨，由是清淨故，即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已，住平等見。住是見者，即離我見及我所見，即了諸見，無所生起。無所依止。

復次，離我見已，即無見無聞，無覺無知，何以故？由因緣故。而生諸識，即彼因緣及所生識，皆悉無常。以無常故，識不可得，識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，于法無著，證法寂滅。」

佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻若修學者，即得知見清淨。」

時諸苾芻，聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。