---
title: 成佛之道 8 大乘不共法 禪波羅蜜
description: "《成佛之道》〈大乘不共法〉"
---

《成佛之道》〈大乘不共法〉

伍、禪波羅蜜(p.313～p.334)

釋厚觀(2002.11.6)

一、禪定階位(四禪八定)：

 ┌─未至定
 ┌初 禪──┤
 │ └─根本定
 ├───────中間定
 │ ┌─近分定
 ├第二禪──┤
 │ └─根本定
四禪──┤ ┌─近分定
 ├第三禪──┤
 │ └─根本定
 │ ┌─近分定
 └第四禪──┤
 └─根本定
 ┌─近分定
 ┌空無邊處─┤
 │ └─根本定
 │ ┌─近分定
 ├識無邊處─┤
 │ └─根本定
四無色定┤ ┌─近分定
 ├無所有處─┤
 │ └─根本定
 │ ┌近分定
 └非想非非想處┤
 └根本定

二、依九種定引發無漏慧

(一)《大智度論》卷17，大正25．187c9~10：

「九地無漏定：四禪、三無色定、未到地、禪中間，能斷結使。」

(參見：《大毗婆沙論》卷161，大正27．816c29~817a5；818a19~b16；《俱舍論》卷28，大正29．149b~c；《成佛之道》(增注本)p.205)

(二)為何「初禪以上的近分定」無法引發無漏慧？

眾賢造《順正理論》卷78，大正29，765b15~19：

唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。上七近分無無漏者，于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，于自地法能厭背故；此地極鄰近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。

三、(p.313)定與慧

(一)從修習成就來說：定與慧，在修習成就的聲聞、菩薩行中，是相應不離的，稱為「止觀雙修」，「定慧均等」。也就因此，聲聞及菩薩法中，每以禪及三摩地等定，來稱那與慧相應的禪定。聲聞法中，如空三摩地，勝義禪1等；大乘如首楞嚴三摩地2，如來禪3等。

(二)從下手學習，及定慧的特殊性能來說：定與慧二者是有分別的。所以聲聞法的三增上學，心增上學以外，有慧增上學；大乘法的六波羅蜜多，禪波羅蜜多以外，有般若波羅蜜多。

四、(p.314)定與慧是大乘行果的心髓，也是聲聞行果的要目。

菩薩的修行，雖重在菩提願，大悲心，回向等功德，但如沒有定慧，這一切都是不能成就的。對于定、慧──止、觀的尊重修習，為修學大乘行的要著。

五、(p.314)「止與觀」、「定與慧」

(一)止：梵語奢摩他(Zamatha)，譯義為止，《經》說止是「心一境性」(《解深密經》

卷3，大正16，698b)；「內心相續」(《解深密經》卷3，大正16，698a)。所以止是安心一境而不散動的。

定：是「平等持心」的意思。

(二)觀：梵語毗缽舍那(vipaZyanA)，譯義為觀，《經》說觀是：「正思擇，最極思擇，

周遍尋思，周遍伺察」(《解深密經》卷3，大正16，698a)。

慧：是以觀察抉擇為特性的。

有人以為明了就是觀慧，這是不合經義的。

※止→定：平等持心。

觀→慧：以觀察抉擇為特性。

六、(p.315)修習止觀之次第

(一)「修習止觀者，應先修習止；止成觀乃成，次第法如是。」

1、止與觀不同，若修習止觀，就應先修止。這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。

2、事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前，也是有散心觀察慧的。

那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修止成就；止成就了，然後才能修觀成就。如定心不成就，那觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。經中說到止觀，定慧，禪慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然次第。

(二)印順法師：《空之探究》p.11-12

定與慧，要修習而成。分別的說：修止──奢摩他可以得定，修觀──毗缽舍那可以成慧。止是住心于一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關，而是相互助成的，如『雜阿含經』卷17(大正2，118b)說：「修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。

依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得(淺深不等的)種種解脫界。

『增支部』分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重于修止。(《增支部》「四集」，日譯南傳18冊，p.276；《雜阿含經》卷21，大正2，146c-147a)

這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關系。

所以『大毗婆沙論』引『法句』說：「慧闕無靜慮(禪)，靜慮闕無慧；是二具足者，去涅槃不遠。」(卷134，大正27，693b)

(三)《菩提道次第廣論》卷14(福智之聲出版社，p.344-346；佛教書局，民國70年7月，p.377-379)

[問：]......觀前修止為何耶？

[答：]如《解深密經》說：若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣引生輕安，仍未能出修止之法，非此即毗缽舍那。

又未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安建立為觀者，則先修止，次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。《解深密經》說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又「依前而生後」說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。

又如前引〈菩薩地〉文，〈聲聞地〉亦說當依奢摩他而修毗缽舍那。《中觀心論》及《入行論》、《修次三編》、智稱論師、寂靜論師等，皆說先修奢摩他已後修勝觀。故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。

又此止觀次第，是就新生之時應如是修；若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那，次修奢摩他。

[問：]何故《集論》說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？

答：此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮三摩地以上之止。此復是說證四諦已，次依此觀而修第一靜慮以上之止。《本地分》云：「又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，于此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。」又為便于立言說故，于九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。

七、(p.316)修定之目的

(一)《成佛之道》(增注本)p.316

聲聞人大乘行人

１、得現法樂住１、引發身心輕安。

２、得殊勝知見２、引發神通等功德。

３、得分別慧３、能深入勝義。

４、得漏盡解脫４、作饒益眾生的種種事業。

(二)《大智度論》卷47，大正25．400a5~8

如佛說有四修定：一者、修是三昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見眾生生死；三者、修定得智慧分別；四者修定得漏盡。

(三)《俱舍論》卷28，大正29．150a16~18

契經復說四修等持：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。

※參見：《法蘊足論》卷8〈修定品第14〉，大正28，489b-491b。

(四)印順導師：《修定-修心與唯心．秘密乘》p.11~19(摘錄)

1、得現法樂住：「現法樂」是現生的，不是來生的。修習禪定者，能得到現生的禪定樂，不但是心的明淨、輕安，身體也隨定而得輕安。

2、得殊勝知見：得勝知見，又可分三類：

(1)修光明想：在修定中，如修光明想，能依光明相而見天(神)的形色，與天共會、談論，進而知道天的姓名，苦樂，食，及天的壽命等。修光明想成就的，能見天人，生于光天4、淨天5。

(2)修淨想：也就是「淨觀」，如「白骨觀」，或如「十遍處」6中的「前八遍處」──地遍處，水，火，風，青，黃，赤，白遍處，都是淨觀。如地遍處是觀大地的平正淨潔，沒有山陵溪流；清淨平坦，一望無際的大地，于定心中現前。水，火，風，也都是清淨的。觀青色如金精山，黃色如瞻婆花，赤色如赤蓮花，白色如白雪，都是清淨光顯的。淨觀是觀外色的清淨，近于清淨的器世間。光明想與淨色的觀想，是勝解作意(假想觀)，而不是真實觀。是對于定心的增強，煩惱的對治，而不是引向解脫的勝義觀慧。如專在色相──有情(佛也在內)與國土作觀，定境中的禪心明淨，色相莊嚴，與禪定的「現法樂」相結合，不但遠離解脫，更可能與見神見鬼的低級信仰合流。

(3)發神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通等五通。

3、為得分別慧：修學禪慧的，依佛法說，要從日常生活中去學。深入禪定而定心明淨的，出定以後，有定力的余勢相隨，似乎在定中一樣，這才能語默動靜，往來出入，觸處歷歷分明，不妨說語默動靜都是禪了。這是修定者所要得到的；在初學進修中，這就是「守護根門」、「飲食知量」、「覺寤瑜伽」、「正知而住」的「正知而住」了，如《瑜伽師地論》(大正30?414a-417a)說。

4、為得漏永盡：生死的根源是煩惱，所以只有淨除一切煩惱，才能證無學，得究竟的解脫。

八、(p.316) 『依慈住淨戒』，為修定所不可缺的資糧。

《成佛之道》(增注本)p.118-119：

修習禪定，不可不先有兩項準備，否則可能會弊多于利。

一、依于慈心：修定，不是為了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，或者為了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂眾生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來嬈亂眾生，如聚眾作亂等。

二、住于淨戒：必須受持淨戒(十善等)，身口有善良的德行。如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，結果是成為魔王眷屬，自害害人。

九、(p.316)調身、調息、調心

《成佛之道》(增注本)p.120：

調攝的對象，有三事──身、息、心，如《小止觀》等說。

調身：身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上顎，也不可用力。

調息：呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，也不可動形，似有似無，但也要漸習而成，不可過急。

調心：使心系念緣中，不散亂，不惛沉，不掉舉，心意集中(歸一)而能平正，自然安定。

三者有相互關系，以心為主，在身體正常的安靜中，心息相依，而達定境。

十、修定之前方便：

(一)《成佛之道》(增注本)p.192-199：

1．密護于根門(守護六根)。

2．飲食知節量。

3．勤修寤瑜伽。

4．依正知而住。

5．知足。

6．心遠離。

※(1、2、3、4參見《瑜伽師地論》卷23-24，大正30，406b-417a)

(二)《成佛之道》(增注本)p.199-202：

1．離五欲：(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。

2．棄五蓋：(1)欲貪蓋 ---- 修不淨想。

(2)瞋恚蓋 ---- 修慈悲想。

(3)惛沉睡眠蓋 -- 修光明想。

(4)掉舉惡作蓋 -- 修止息想。

(5)疑蓋 ----- 修緣起想。

(三)《天台小止觀》二十五方便(《修習止觀坐禪法要》大正46，462c-466c)

1、具五緣：(1)持戒清淨、(2)衣食具足、(3)閒居靜處、(4)息諸緣務、

(5)得善知識。

2、呵五欲：(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。

3、棄五蓋：(1)貪欲蓋、(2)瞋恚蓋、(3)睡眠蓋、(4)掉悔蓋、(5)疑蓋。

4、調五事：(1)調節飲食、(2)調節睡眠、(3)調身(4)調氣息、(5)調心。

5、行五法：(1)欲、(2)精進、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。

(另參見：《釋禪波羅蜜次第法門》卷2，大正46，484a-490c)

※《大智度論》卷17 →十五方便：(1)呵五欲、(2)棄五蓋、(3)行五法。

※有關修定之前方便，另參見：《瑜伽師地論》卷22～卷25，大正30，401c-423b；《菩提道次第廣論》卷14：福智之聲出版社，民國78年，p.346-347；佛教書局，民國70年，p.379-380。

十一、(p.316)禪定之障礙及其對治方法→依八斷行滅五過失。

八斷行五過失│《成佛之道》頁數│《菩提道次第廣論》頁數

1欲─┐│　│

2精進├─A對治懈怠│　p.317-318│　p.349-350【p.383】

3信│││

4輕安┘││

5正念──B對治忘聖言│　p.318-326│　p.350-365【p.384-400】

6正知──C治惛沉掉舉│　p.326-327│　p.365-368【p.400-403】

7思───D對治不作行│　p.327-328│　p.367-372【p.403-407】

8舍───E對治作行│　p.328│　p.373【p.408】

※參見：

1、世親：《辯中邊論》卷中(大正31，471b-c)

2、宗喀巴：《菩提道次第廣論》卷14-15(福智之聲出版社，未載明出版年，p.349-375；

【】所示者為：佛教書局，民國70年7月，p.381-410)

十二、(p.317) 依「1欲、２精進、３信、４輕安」→對治第一種過失「懈怠」。

「懈怠為定障，信勤等對治。」

┌ 4身心輕安────────無疲厭、懈怠盡除。

(一)│ 2精進修學禪定─────引生身心輕安。

│ 1強烈願欲修學禪定──方能起精進修學禪定之心。

└ 3于禪定功德生堅信心─方能起希求願欲修學禪定之心。

(二)３信(欲之因)→１欲(勤之所依)→２勤(能依)→４輕安(勤果)→對治懈怠(信為欲依，欲為勤依)。

(三)深信禪定功德：

a、得現法樂住，身心輕安，于善所緣心隨欲而轉。

b、息滅顛倒散亂，諸惡行皆不得生，隨所修善皆強而有力。

c、由止為依，能引神通變化。

d、由止為依，能生毗缽舍那(觀)，能速斷生死根本。

(四)《菩提道次第廣論》p.349-350；【p.383】：

若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠為初切要；若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須于能生輕安之因妙三摩地恆發精進。然生精進，須于正定具足恆常猛利希欲；欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心─故應先思正定功德，數修信心。此等次第修者，觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。《辨中邊論》云：「即所依、能依及所因能果」。所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進，欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。

此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂及由獲得身心輕安，于善所緣心如欲轉。

又由息滅于顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。

又止為依能引神通變化等德。

尤由依止能生通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死根本。

若能思惟此諸功德，則于修定增長勇悍，生勇悍故恒樂修定，極易獲得勝三摩地，得已不失，能數修習。

十三、(p.318) 依「正念」對治第二種過失「忘聖言」(住所緣時應如何修)

「正念曾習緣，令心不余散，明記不忘念，安住而明顯。」

(一)正念 = 使心安住于同一境相，不令散亂(于所緣令心不散)。

(二)聖言 = 聖者所開示的法義，在此指修止(禪定)的所緣。

(三)曾習緣 = 曾經慣習了的所緣境。

※以「正念」為主、「正知」為助來修習，使心能明白的記憶所緣┬─安住。

└─明顯。

(參見：《菩提道次第廣論》p.350-365；【p.384-400】)

十四、(p.320)所緣(修禪定時心所住的對象)之二大原則

「聖說是所緣，能淨惑障者，或順于正理，能向于出離。」

(一)能淨治惑障：(五種淨行所緣)

1、不淨觀：對治貪欲。(參見《瑜伽師地論》卷26，大正30，428c-429c)

2、慈悲觀：對治瞋恚。(參見《瑜伽師地論》卷26，大正30，429c)

3、緣起觀：對治愚痴。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430a)

4、界差別觀：對治我執(我慢)。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430c)

5、數息觀：對治尋思散亂。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430c-433c)

(二)契順于正理：(五種善巧所緣)

1、蘊善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，433c3-434a3)

2、界善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434a3-11)

3、處善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434a11-22)

4、緣起善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434a22-b6)

5、處非處善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434b6-12)

「處

非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差

別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不

平等因果道理，則善不善法有果異熟。若諸

善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非

愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處

善巧。」(《瑜伽師地論》卷27，大正30，434b6-12)

※出世斷惑的總相所緣：一切法無我、一切法性空。(p.321)

十五、(p.321)《瑜伽師地論》談到的四種所緣

《瑜伽師地論》卷26-27，大正30，427a-435b：

(一)遍滿所緣┬─ 1、有分別影像。(觀)

│2、無分別影像。(止)

│3、事邊際性┬─ a盡所有性。7

│└─ b如所有性。

└─ 4、所作成辦。(止與觀的修行成就)

(《瑜伽師地論》卷26，大正30，427a-428c)

(二)淨行所緣┬─ 1、不淨。

│2、慈愍。

│3、緣性緣起。

│4、界差別。

└─ 5、阿那波那念。

(《瑜伽師地論》卷26-27，大正30，428c-433c)

(三)善巧所緣┬─ 1、蘊

│2、界

│3、處

│4、緣起

└─ 5、處非處

(《瑜伽師地論》卷27，大正30，433c-434b)

(四)淨惑所緣┬─ 1、世俗道淨惑所緣┬─ a、厭下地 - 粗、苦、障。

│└─ b、欣上地 - 靜、妙、離。

│(《瑜伽師地論》卷27，大正30，434b-c)

└─ 2、出世間道淨惑所緣 - 苦、集、滅、道四聖諦。

(《瑜伽師地論》卷27，大正30，434c-435b)

十六、(p.322)念佛法門之類別

(參見印順法師：《初期大乘佛教之起源與開展》p.854-868)

(一)稱名念佛

(二)觀相念佛┬─ a念佛三十二相、八十種好─────────────色身相。

└─ b念佛五分功德法身、十力、四無所畏等功德─法身相。

(三)唯心念佛

(四)實相念佛

十七、(p.322)念佛之功能

(一)淺一些，念佛有懺業障，集善根的功能。(戒)

(二)深一些，就緣相成定，更進而趣入證悟。(定、慧)

十八、(p.322)在大乘五淨行中，早就有以「念佛」來替代「界分別」。

(一)《瑜伽師地論》(聲聞地)之五淨行所緣：1、不淨；2、慈愍；3、緣性緣起；4、界差別；5、阿那波那念。

(二)大乘之五淨行所緣：1、不淨；2、慈愍；3、緣性緣起；4、念佛；5、阿那波那念。

十九、(p.322)大乘定學之特色：(印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1212)

(一)菩提心相應(薩婆若 = 一切智)

(二)方便力→入禪而不為禪力所拘。

(三)大悲心→教他人入禪。

(四)無所得般若相應→「不亂不味故，應具足禪波羅蜜」、「不見法若亂若定」。

※《大品般若經》卷5，大正8，250a：

云何名禪波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩，以應薩婆若心；自以方便入諸禪、不隨禪生；亦教他人入禪；以無所得故。

二十、(p.323) 念佛法門應注意事項

(一)「念佛由意念，真佛非像佛。」

1、《成佛之道》p.323 ~324：

系念佛為所緣而修習時，應知這是由意念的。一般散心的稱名念佛，也還要重在意念，何況緣佛相而修止？……

修止成定，是定中意識，不是屬于五識的。所以如眼識取色相而修，就是心『由外門轉』，這是怎麼也不會入定的。……在修時，應覺得所念的是「真佛」，並非木石等「佛像」。這才能修習成就時，佛現前住，放光說法等。如作為佛像而修，就失去這些功德了。

2、《菩提道次第廣論》p.357-358；【p.391-392】：

「所緣處非是現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。以三摩地非于根識而修，要于意識而修。妙三摩地親所緣境即是意識親所緣境，須于意境攝持心故。」

(二)初修念佛時必須專一所緣，切勿念此念彼隨易變更所緣。

初取佛相而修習時，勿急求明顯，勿急求微細，否則反成定障。

※(參見《成佛之道》p.324；《菩提道次第廣論》p.358-359；【p.391-393】)

(三)意識所現起的佛相，必須與原來之所緣因果相應。

1、顯色相應→若欲修黃，而現為紅則不相應。

2、形色相應→若欲修坐，而現為立則不相應。

3、數量相應→若欲修一，而現為二則不相應。

4、形體相應→若欲修大，而現為小則不相應。

二一、(p.324)數息觀

(一)(p.325)息依緣身心而轉。

《瑜伽師地論》卷27，大正30，430c5~26：

云何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。……

入息出息有二所依。何等為二？一身；二心。所以者何？要依身心入出息轉如其所應。若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類彼息應轉。

若唯依心而息轉者，入無色定、生無色界，彼息應轉。

若唯依身心而轉非如其所應者，入第四靜慮、若生于彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸8等位諸有情類，彼息應轉，然彼不轉，是故當知要依身心，入出息轉，如其所應。

(二)(p.325)六妙門：

1、數：以息為所緣，如念佛的捏念珠一樣，使心在息──所緣上轉，不致于忘失。以做到一息一息的不加功力，憶念分明為限。

2、隨：久久心靜了，不再會忘失，就不必再數，只要心隨于息，心息相依，隨息而上下，覺息遍身等。這樣，連記數的散亂，也離去了。

3、止：久久修息漸成，心與息，如形影的不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修止成就。

4、觀。

5、還。

6、淨。

(參見《六妙門》，大正46，549a～)

(三)(p.326)錯誤的出入息：

1、風：息出入時，如風的鼓盪一樣，出入有聲。

2、喘：雖然出入無聲，但不通利(艱濇)，如刀刮竹一樣，一頓一頓的有形可見。

3、氣：雖然通利了，但口鼻仍有氣入的感覺。

正確的出入息：

4息：離此風相，喘相，氣相，微密勻長，『若存若亡』，才合于息相的標準。

二二、(p.326)以「正知」對治第三種過失「惛沉、掉舉」(住所緣後應如何修)

「覺了沉與掉，正知不散亂。」

(一)抉擇惛沉、掉舉之相：

1、掉舉：掉舉是貪所攝，是染著可愛境、心不自在、引起心的外散。

2、惛沉：惛沉是癡所攝，是身心沉重，引起攝心所緣的力量低弱，不大明顯。

(二)生起覺了沉、掉正知之方便：

1、如在修習中，覺得影像不安定，不明顯，或覺得心力低弱，不能猛進，這就是微細沉、掉存在的明證。

2、只要「正念」安住，相續憶念、綿密的照顧就能生起「正知」。

(三)生起正知：

1、惛沉、掉舉生已，能立刻生起正知，如實了知。

2、惛沉、掉舉未生將生，能以正知，預為覺了。

(參見：《菩提道次第廣論》p.365-368；【p.400-403】)

二三、(p.327) 以「思」對治第四種過失「不作行」

「為斷而作行，切勿隨彼轉。」

(一)「不作行」：雖以「正知」覺了惛沉、掉舉，但若以為此惛沉、掉舉微劣短促不能造業、放縱它而不加以斷除，此即稱為「不作行」。

(二)「思」：以「正知」覺了惛沉、掉舉之後，以強烈之意志力欲斷去惛沉、掉舉，此種作意(意志力)即稱為「思」。

(三)去除惛沉、掉舉之方法

A、去除惛沉之方法：

1、如惛沉不太嚴重的，那麼沉相現前，就舉心而使他明了有力；或修觀察。

2、如沉沒重的，應作意諸可欣事。(如觀佛功德，思惟三寶及菩提心之勝行。)

3、修光明想。9

4、讀誦惛沉、睡眠過患之經論。

5、以冷水洗面。

B、去除掉舉之方法：

1、如掉舉不太嚴重的，那麼掉相現前，那就下心而使他舒緩；或專修安住。

2、如掉舉重的，應作意諸可厭事。(如思惟無常等。)

C、若惛沉太濃厚或數現起，若掉舉太猛烈或太延長：應暫舍正修先求對治，待沉、掉除已，後乃修習。

(參見：《菩提道次第廣論》p.368-372；【p.403-407】)

二四、(p.328)以「舍」對治第五種過失「作行」

「滅時正直行，斷于功行失」

(一)「作行」：滅除惛沉、掉舉之後，仍如前策勵而修是謂「作行」。

(二)「舍」：惛沉、掉舉已滅之後，不加功用，讓心在平等正直的情況下自由進行。

┌ 1、受舍 - 不苦不樂受。(三受之一)

※舍┤ 2、無量舍 - 舍無量心。(四無量心之一)

└ 3、行舍 - 不加功用、任運而轉。

(此處以舍對治作行之「舍」為「行舍」)

(參見：《菩提道次第廣論》p.373；【p.408】)

二五、(p.329)九住心(從初學的攝心到成就正定的修習過程)

┌─ a安住所緣的過程┬─1、內住────┐

││2、續住(等住)┴─力勵運轉作意

││3、安住──┐

(一)─┤└─4、近住│

│b降伏煩惱的過程┬─5、調順├───有間缺運轉作意

││6、寂靜│

│└─7、最極寂靜┘

│┌─8、專住一趣────無間缺運轉作意

└─────────└─9、等持──────無功用運轉作意

※參見：《成佛之道》p.329-331。

《瑜伽師地論》卷30，大正30，450c-451b。

《菩提道次第廣論》卷16，p.376-380；【p.411-416】。

(二)九住心之定義《成佛之道》(增注本)p.329-331

1、內住：就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上來，不讓他向外跑。

2、續住：心住內境，相續而住，不再流散了。

3、安住：雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住于所緣中。

4、近住：這是功夫更進了！已能做到不起妄念，不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺了，先為制伏。這樣，心能安定住于所緣，不會遠散出去，所以叫近住。

☆前四住心，是安住所緣的過程。

5、調順：色、聲、香、味、觸──五欲，貪、瞋、癡──三毒，加男、女為──十相，這是能使心流散的。現在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的過失。所以以靜制欲，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。

6、寂靜：十相是重于外境的誘惑，還有內心發出的『不善』法，如不正尋思──國土尋思、親里尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋──貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德而克制他，免受他的擾亂。到這，內心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅槃的寂靜。

7、最極寂靜：上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到：尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。

☆從五到七，就是降伏煩惱的過程。

8、專注一趣：心已安住，不受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注于同一，能不斷的，任運的(自然而然的)相續而住。

9、等持：這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，「無作行」而任運自在的，無散亂的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。

(三)九住心與六種力、四種作意(《瑜伽師地論》卷30，大正30，450c18-451b8)

云何名為九種心住？謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住；調順、寂靜、最極寂靜；專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。

1、云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心系在于內令不散亂，此則最初系縛其心，令住于內不外散亂，故名內住。

2、云何等住？謂即最初所系縛心，其性粗動未能令其等住遍住故，次即于此所緣境界，以相續方便澄淨方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。

3、云何安住？謂若此心雖復如是內住等住，然由失念于外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。

4、云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故數數作意內住其心，不令此心遠住于外，故名近住。

5、云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故，彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，于彼諸相折挫其心不令流散，故名調順。

6、云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想，由如是想增上力故，于諸尋思及隨煩惱，止息其心不令流散，故名寂靜。

7、云何名為最極寂靜？謂失念故即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，是故名為最極寂靜。

8、云何名為專注一趣？謂有加行有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。

9、云何等持？謂數修數習數多修習為因緣故，得無加行無功用任運轉道，由是因緣不由加行不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉，故名等持。

當知此中由六種力，方能成辦九種心住：一聽聞力，二思惟力，三憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。

初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心于內境住，及即于此相續方便澄淨方便等遍安住。

如是于內系縛心已，由憶念力數數作意，攝錄其心令不散亂安住、近住。

從此已後由正知力調息其心，于其諸相諸惡尋思諸隨煩惱不令流散調順、寂靜。

由精進力設彼二種暫現行時能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，最極寂靜、專注一趣。由串習力，等持成滿。

即于如是九種心住，當知復有四種作意：一力勵運轉作意，二有間缺運轉作意，三無間缺運轉作意，四無功用運轉作意。

于內住、等住中，有力勵運轉作意。

于安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。

于專注一趣中，有無間缺運轉作意。

于等持中，有無功用運轉作意。

(四)由六力成辦九住心《菩提道次第廣論》卷16，p.377-378；【p.413】。

由六力成辦。力有六種：一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正知力；五、精進力；六、串習力。此等能成何心者？

一由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，于所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。

由思惟力成續住心，謂于所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力成辦安住、近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣于內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。

由正知力成辦調伏、寂靜二心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令于彼等不流散故。

由精進力成辦最極寂靜、專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍，由此因緣，其沉掉等不能障礙妙三摩地，定相續生。

由串習力成等住心，謂于前心極串習力，生無功用任運而轉三摩地故。

二六、(p.331)止成就

(一)一直到第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似于定，不能說已成就定。

(二)要生起身心的輕安樂，引發身心精進，于所緣能自在，有堪能，才名為止成就，也就是得到第一階段的『未到地定』。

(三)發定時，起初頂上有重觸10現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時內心大為震動，被形容為『身心踴躍』。等到沖動性過去，就有微妙的輕安樂，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名為得定。

二七、(p.332)通遍的定德

(一)明顯：心極明淨，所緣于心中現，也極為明顯，如萬里無云，空中的明月一樣。

(二)無分別：心安住而自然任運，了了分明。→但有人誤以為是無分別智的證悟。

(三)微妙身心輕安樂：于欲境自然不起染著。→但有人誤以為是斷煩惱了。

(出定後，定的余力相隨)→但有人以為是動靜一如，常在定中。

二八、(p.333)「定」依「觀慧」而成差別

(一)得未到定後，如修欣上厭下的六行觀11－→世間的色、無色定。

(二)以無常為觀門，漸入無我、無我所觀－－→聲聞乘的定。

(三)觀法性空、不生不滅，與大乘般若相應－→大乘禪定。(三輪體空的禪波羅蜜)

1 勝義禪、真實禪，參見：《雜阿含經》卷33(926經)，大正2，235c27-236b11；印順法師《雜阿含經論會編》(下)，p.616-618。印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.279-284；p.636-637；p.1213。印順法師《性空學探源》，p.80-83。印順法師《空之探究》，p.41-42。

2 參見：《佛說首楞嚴三昧經》卷上，大正15，631a18-632a9；《大品般若經》卷5〈問乘品(摩訶衍品)第18〉，大正8，251b13-14；《大智度論》卷47，大正25，398c27-399a2。

3(1)《楞伽阿跋多羅寶經》卷2，大正16，492a13-24：

「大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。......

云何如來禪？謂入如來地

[01]行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」

(2)印順法師《華雨集》(三)p.185-188。

4 光天：二禪天有三天：少光天、無量光天、光音天(極光天)。

5 淨天：三禪天有三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。

6 十遍處：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識遍處。

7印順法師《學佛三要》p.172：「如所有性：是一切諸法平等普遍的空性，或稱寂滅性、不生不滅性。盡所有性：即盡法界一切緣起因果、依正事相的無限差別性。」

8羯羅藍，譯作凝滑。指受胎後之七日間。

頞部曇，又作阿部曇。意譯為皰、皰結。指受胎後第二個七日間。

閉尸，又作蔽尸、萆尸。意譯為凝結、肉段。指受胎後第三個七日間。

9 《菩提道次第廣論》p.370；【p.404-405】：

《聲聞地》說：「威儀應經行善取明相，數修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中隨一，或以所余清淨所緣策舉其心，或當讀誦顯示惛沉睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若沉微薄或唯少起，勵心正修；若沉濃厚或數現起，則應暫舍修三摩地，如其所應，修諸對治，待沉除已後乃修習。若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沉沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。《聲聞地》云：「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無暗俱心，修習止觀。汝若如是于止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小；由數修習為因緣故，于其所緣勝解分明，光明轉大。若有最初行相分明，光明廣大，其後轉復極其分明，光明極大。」此說最初所緣分明者，尚須修習，況不分明！應取何等光明之相？即前《論》云：「應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。」

10 有關禪定的「觸」，參見智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》卷5，大正46，509b23-511a9。

11 六行觀：厭下：苦、麤、障。欣上：靜、妙、離。