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title: 成佛之道 7 大乘不共法 大乘菩薩行
description: "《成佛之道》〈大乘不共法〉"
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《成佛之道》〈大乘不共法〉

乙、大乘菩薩行(p.279～p.398)

壹、布施波羅蜜(p.279～p.290)

釋厚觀(2002.10.9)

一、(p.279)總說菩薩行位

(一)菩薩行法：

1、六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

2、四攝：布施、愛語、利行、同事。

※自利與利他

A、六度與四攝

1、六度：成熟佛道的要目。

2、四攝：利濟眾生的方便。

B、六度也可分自利與利他二道

1、布施┐

2、持戒-利他的福德道。

3、忍辱┘

4、精進-通于二道。

5、禪定┬自利的智慧道。

6、般若┘

C、六度都有自利與利他的二種意義。

(二)菩薩階位 1：

1、(十信)

2、十住

3、十行

4、十迴向

5、十地

二、(p.280)「波羅蜜多」(pAramitA)之意義

(一)parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名詞) + tA(抽象名詞)→成就、最上、完成。

(二)pAra(彼岸)→ pAram(受詞) + √i(「去」的動詞)+ tA →到彼岸。

1、《大智度論》卷43(大正25,370b21~24)：

何以故名般若波羅蜜者，般若者(秦言智慧)，一切諸智慧中最為第一、無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。如一切眾生中，佛為第一。

2、《大智度論》卷18(大正25,191a4~7)：

般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。

3、《大品般若》卷21(大正8,376a25~29)：

般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜？佛言：得第一度(parama-pAramitA)，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。

復次，須菩提！諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼岸(pAraM-gata)，以是義故，名般若波羅蜜。

三、(p.280) 六度與福德道、智慧道的關系：

(一)「欲成佛道凡有二門：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。」

(《大智度論》卷15，大正25，172b11~13；又見卷17，大正25．180b)

(二)「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」(《大智度論》卷57，大正25，464b3~4)

(三)「五度則福德具足，般若則智慧具足。」(《大智度論》卷50，大正25，418c20~21)

四、(p.280)要修學多少法門，才能得無上菩提

(一)有時約重點說：修行什麼法，就能速得無上菩提。

(二)有時約融攝說：修布施或般若時，即具足六波羅蜜多。

五、(p.282)依「三心」修六度

(一)菩提心相應。

(二)大悲為上首。

(三)無所得為方便。

※《大般若波羅蜜多經》卷488，大正7，479c29~480b2：

云何布施波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自舍一切內外所有，亦勸他舍內外諸物，持此善根用無所得而為方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提，是為布施波羅蜜多。

云何淨戒波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，持此善根用無所得而為方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提，是為淨戒波羅蜜多。

安忍波羅蜜多。......

精進波羅蜜多。......

靜慮波羅蜜多。......

云何般若波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自如實觀察一切法性，于諸法性無取無著，亦勸他如實觀察一切法性，于諸法性無取無著，持此善根用無所得而為方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提，是為般若波羅蜜多。善現！是為諸菩薩摩訶薩大乘之相。

六、(p.282)布施波羅蜜的意義

(一)舍己：破除慳貪；銷除我執、我所執，達成無我我所(無我執法執)的大舍。

(二)利他：與眾生廣結善緣；願修集一切功德，回施一切眾生，使眾生因而成佛。等一切眾生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能這樣為他忘己而布施，才是菩薩的布施。

七、(p.283)如何增益布施心

(一)思慳貪之過失。

(二)思布施之利益。

※參見《大智度論》卷11，大正25，140a24~c14：

檀有種種利益：檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善御，開示天道；檀為善符，攝諸善人；檀為安隱，臨命終時心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為妙果，天人所愛；檀為淨道，賢聖所游；檀為積善褔德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行受果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全獲福樂之果；檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽讚歎之淵府，入眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，余人儉德寡識之所效。

復次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦復如是，知身危脆，財物無常，修福及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。

愚惑之人，但知惜屋，匆匆營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石為焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物亦盡，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚斂守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。

復次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。

復次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

復次，譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節，覺事應心，能大布施。

復次，好施之人，為人所敬，如月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終時，其心不怖，如是果報，今世所得，譬如樹華；大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施。若生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬、畜生得好櫪養，亦是布施之所得也。

布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；襌智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹，或求華、或求果故種樹；布施求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是為檀種種功德。

八、(p.283) 身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施。

※菩薩為了利益諸眾生，毫無顧惜的布施，舍給眾生：

(一)身心全體：內財(身體、性命)。

(二)諸受用：可為自己受用的一切資財。

(三)善法：三世一切善，或世間善法、出世間善法、出世間上上的大乘善法與功德回向給眾生。

九、(p.284) 布施者的動機

(一)下士(凡夫)：增上生心- 為自己的人天福樂而布施。

(二)中士(二乘)：出離心- 厭離生死苦，為求解脫而布施。

(三)大士(菩薩)：菩提心- 為利他而施一切內外財物、功德善法，不作私有想。

十、(p.285)布施的種類：

(一)財施：內財(身體、性命)、外財(身外財物)。

(二)法施：以自己所解所行的佛法，教化眾生；或以醫藥、工巧、文學等種種有益的

知識技能，教授別人。

(三)無畏施：或是惡王、盜賊、流氓等威脅迫害的怖畏；或是獅子、虎、狼、毒蛇等

威脅傷害的怖畏；或是水災、風災、地震、瘟疫等傷財失命的怖畏。對這些，菩薩都能給以力量，協助他、保護他，使人獲得沒有威脅，沒有恐怖的自由，叫無畏施。

十一、(p.286)布施的態度

(一)難施能施：

1、自己還不夠用的財物。

2、自己最心愛的物品。

3、以極大努力與犧牲而得來的東西。

菩薩也能樂意的施舍出去。

(二)殷勤施：以清淨心、恭敬心、歡喜心來布施，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。

(三)聞施心歡喜：勝過世間的「第三禪樂」，也勝過了二乘聖者證得的「寂滅樂」。

十二、(p.286) 為何經中談到「樂」時，常言「譬如入第三禪」？

(一)《大品般若經》卷1，大正8，217c18~23：

一切眾生皆得等心相視：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如親親及善知識。是時，眾生等行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂，譬如比丘入第三禪；皆得好慧，持戒自守，不嬈眾生。

(二)《大智度論》卷8﹙大正25，120c21~121a8﹚

問曰：佛言涅槃第一樂，何以言第三禪樂？

答曰：二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五陰盡更不生，是無余涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第三禪中。以是故言，譬如第三禪樂。

問曰：初禪、二禪亦有樂受，何以故但言第三禪？

答曰：樂有上、中、下：下者初禪，中者二禪，上者三禪。

初禪有二種：樂根、喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。

二禪中意識相應喜根。

三禪意識相應樂根。一切三界中，除三禪，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，三禪中諸功德少，樂多故，無背舍、勝處、一切入。過是三禪更無樂，以是故言，譬如比丘入第三禪。

十三、(p.287)有那幾種情況不應該布施

(一)就菩薩自己來說：

1、菩薩本來是應該不惜身命財物來布施的，但這要漸漸修學，忍力強，悲心深，不帶一分勉強才得，否則會障礙修行的。如要力氣小的，挑起重擔子，結果是反而使人畏怯退心了。

2、如自己對甚深經典還沒有熟習明了，而受者愚鈍，不應將經典施舍出去。

3、出家人必備的衣缽等，都不應該施舍，以免障礙自己的道業。

(二)從求布施者來說：

1、如是邪魔外道，故意來搗亂。

2、瘋狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不應該施給他。

(三)從乞求目的來說：

1、如為了小小事而乞求身命，不應該布施。(勿為小舍大)

2、如要求你幫助他、供給他、助成他的殺盜淫業，不應施。

3、如乞求的目的，是為了損害眾生，不應施。

4、如乞求的目的，是為了賭博游蕩，不應施。

總之，于他無益，于自己的道業有損的，都應該謝絕他。

※有關「應施、不應施」，參見：

1、《瑜伽師地論》卷39，大正30，505c1~506c9。

2、《菩提道次第廣論》卷11，福智之聲出版社，p.273~279。

十四、(p.288) 「實物施」與「勝解施」

(一)實物施：作實際的布施，利益眾生。

(二)勝解施：生隨喜心，使能施的意樂增長。雖然沒有實物的布施，但在安靜的禪心中，以勝解力，現起廣大無量的種種資財，拿來上供諸佛，下施眾生。

十五、(p.289) 「世間的布施」與「出世間的布施波羅蜜」

(一)世間的布施：著三輪相(施者、受者、施物相)，是有分別的布施。

(二)出世間的布施波羅蜜：三輪(施者、受者、施物)體空。與無所得的空慧相應，或是無分別智相應，深入法性空，不取我相，不取法相。

※勝解施與三輪體空的布施：

(一)勝解施：與禪定相應的布施。

(二)三輪體空的布施：與智慧相應的布施。

十六、(p.289)五度如盲，般若為導

(一)《大智度論》卷29，大正25，272c24~273a9

欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。余波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。復次，諸余波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以余寶為名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身余根雖具，若無眼者，不能有所至；又如人無命根，則余根皆滅；有命根故，余根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，余波羅蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。

(二)《大智度論》卷29，大正25，272c2~4

五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種谷，一人芸除眾穢，令得增長，果實成就。

十七、(p.290)能動能出，名為出世間布施波羅蜜

(一)《大品般若經》卷7，大正8，272b

舍利弗問須菩提：云何世間檀波羅蜜？云何出世間檀波羅蜜？

須菩提言：若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與依，臥具、床榻，房舍、香華，瓔珞、醫藥種種所須資生之物；若妻子、國土，頭目、手足、支節，內、外之物，盡以給施。施時作是念：我與彼取，我不慳貪，我為施主，我能舍一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。作是施已，用得法與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。念言：是布施因緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃。是人布施有三礙：何等三？我相、他相、施相；著是三相布施，是名世間檀波羅蜜。

何因緣故名世間？于世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。

云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。

復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施回向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。何以故名為出世間？于世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。

(二)《大智度論》卷53，大正25，440c3~11：

何等是二種波羅蜜？一者、世間；二者、出世間。世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，如初品中說。若施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者離實智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，不動不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞法中：動者，學人；出者，無學。

聲聞

菩薩

動

有學(初果、二果、三果)

柔順忍

出

無學(四果阿羅漢)

無生法忍

(三)梵文本《二萬五千頌般若》Dutt , p.265, line.1~3

kena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti / tathA hyAyuSman ZAriputra lokAccalati uccalati saMkrAmati / tena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti /

(何以故名為出世間檀波羅蜜？舍利弗！于世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。)

lokAccalati= lokAt calati (√cal )[移動、離開]。

uccalati= ud-√cal [向上動，向上出離]；saMkrAmati = saM-√kram [完全超越]。

※「柔順忍」與「無生法忍」。

1、《大智度論》卷53，大正25，437c15~17。

無生觀有二種：一者柔順忍觀；二者無生忍觀。前說無生是柔順忍觀不畢竟淨，漸習柔順觀得無生忍則畢竟淨。

2、《大智度論》卷86，大正25，662b26~c25

菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅，亦非無生非無滅；離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。無生忍者，佛後品中自說：乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。

論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。

又復言：能過聲聞、辟支佛智慧，名無生忍。聲聞、辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心厭、離欲得解脫。菩薩以大福德智慧觀生滅時，心不怖畏如小乘人；菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，如先破生品中說。但以肉眼粗心見有無常生滅；凡夫人于諸法中著常見。是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱。是故佛說欲離憂苦，莫觀常相！是無常破常顛倒故，不為著無常故說，是故菩薩舍生滅觀，入不生不滅中。

問曰：若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒？

答曰：如無常有二種；一者、破常顛到不著無常；二者、著無常生戲論。

無生忍亦如是：一者、雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒；二者、著不生滅故，墮常顛倒。真無生者，滅諸觀，語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生；得是無生無滅畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅！如是等相，名無生法忍。得是無生忍故，即入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷煩惱及習，種種因緣度一切眾生。如好果樹，多所饒益。

※柔順忍→無生法忍(參閱《大智度論》卷74，大正25，580a20~b1；卷81，630b14~22)

※無生法忍：體會諸法無生(不生不滅)的智慧。

貳、尸羅波羅蜜(p.290～p.295)

一、(p.290) 戒以「護生」為本：(同情別人，尊重別人)

(一)不損他：從不損他的意願，而表現于對人類、對眾生的身語行為。

(二)普施無畏：對人類，對眾生，而普遍的施與無畏，造成彼此間無威脅、無恐怖的和樂與自由。

二、(p.291) 為何不能受持淨戒：

(一)不知道犯戒的過失。

(二)不知道持戒的功德。

※「持戒之利益」與「破戒之過失」

1、《大智度論》卷30，大正25，280c15~28

持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。

戒為一切眾生眾樂根本，譬如大藏，出諸珍寶。

戒為大護，能滅眾怖，譬如大軍破賊。

戒為莊嚴，如著瓔珞。

戒為大船，能度生死巨海。

戒為大乘，能致重寶，至涅槃城。

戒為良藥，能破結病。

戒為善知識，世世隨逐不相遠離，令心安隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復憂患。

戒能成就利益諸行，譬如父母長育眾子。

戒為智梯，能入無漏。

戒能驚怖諸結，譬如師子，能令群獸攝伏。

戒為一切諸德之根，出家之要。

修淨戒者，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。

如是等種種讚戒之德，令眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。

2、《大智度論》卷13，大正25，154b2~c6

云何名為破戒人罪？

破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到。

破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。

破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。

破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。

破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。

破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

破戒之人，如田被雹，不可依仰。

破戒之人，譬如苦(艹+瓜)，雖形似甘種而不可食。

破戒之人，如賊聚落，不可依止。

破戒之人，譬如大病，人不欲近。

破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。

破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。

破戒之人，譬如大坑，行者避之。

破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。

破戒之人，不可近觸，譬如大火。

破戒之人，譬如破船，不可乘度。

破戒之人，譬如吐食，不可更噉。

破戒之人，在好眾中，譬如惡馬在善馬群。

破戒之人，與善人異，如驢在牛群。

破戒之人，在精進眾，譬如儜兒在健人中。

破戒之人，雖似比丘，譬如死尸在眠人中。

破戒之人，譬如偽珠在真珠中。

破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林。

破戒之人，雖形似善人，內無善法，雖復剃頭、染衣，次第捉籌，名為比丘，實非比丘。

破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身。若持缽盂，則是盛洋銅器。若所啖食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅。若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之。若入精舍，則是入大地獄。若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。

復次，破戒之人常懷怖懅，如重病人常畏死至。亦如五逆罪人心常自念：我為佛賊，藏覆避隈，如賊畏人，歲月日過，常不安隱。

破戒之人雖得供養利樂，是樂不淨。譬如愚人供養莊嚴死尸，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。

三、(p.291)失戒為眾患之本

※失戒的果報：

(一)墮三惡趣。

(二)受貧困報。

※ 1、布施而不持戒：生鬼畜，受福報。

2、專重私德而不布施：生人而得貧乏報。

3、與慈心相應而持戒：生天得富樂報。

四、(p.292) 持戒為三善的根本

(一)以增上生心持戒→生人天，富樂自在。

(二)以出離心持戒→證得聖果，決定不再退墮生死。

(三)以菩提心持戒→趣入佛道。

五、下品戒、中品戒、上品戒

《大智度論》卷13，大正25，153b9~22：

尸羅，(秦言性善)好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及淨命，是名戒。若不護、放舍，是名破戒。破此戒者，墮三惡道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清淨天中。

上持戒有三種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著不猗、不破、不缺，聖所讚愛，如是名為上清淨。若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來至佛道。如是名為得無上佛道戒。

六、(p.293)七眾2的別解脫戒，如從「菩提心」出發而受持，就是菩薩的別解脫律儀。

※不正確的持戒觀念：

(一)有人以為：七眾別解脫戒是小乘的，我是大乘學人，所以不用受持聲聞的別解脫戒。

(二)有人聽到持戒，就以為是小乘。

其實，這是大邪見，為佛教衰落與混亂的原因！

七、(p.293)毀戒的原因：

(一)環境的誘惑力太強。

(二)煩惱的沖動力太強。

(三)自己淨戒的力量太弱。

八、(p.293)持戒的心態：

(一)如護浮囊，輕重等護：菩薩在未得忍力以前，在生死大海中，常願生在人間，見佛聞法，利益眾生；淨戒就是確保人身而不致失敗墮落的浮囊。所以菩薩的受持淨戒，「輕重等護」，比聲聞人的持戒，還要謹嚴得多。

(二)不離三心：

1、菩提心：求證無上菩提。

2、大悲心：憐愍犯戒眾生，不加輕慢而應救度。如輕視毀犯，由于意識上的

對立，不容易教化他，也就失去菩薩利他的方便。

3、無所得空慧：持戒、犯戒不可得。

(1)《大品般若經》卷1，大正8，218c：

「罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。」

(2)《思益梵天所問經》卷3，大正15，53a：

「持戒及毀戒，不得此二相，如是見法性，則持無漏戒。」

參、忍辱波羅蜜(p.295～p.300)

一、(p.295) 攝護于眾生，菩薩修忍度。

(一)布施：攝受眾生。

(二)持戒：護念眾生。

(三)忍辱：攝化眾生，護念眾生；護持布施與持戒的功德。

二、(p.296)舍利弗舍眼球

《大智度論》卷12，大正25，145a17~b1：

譬如渡河未到而還，名為不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！

答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！

爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。

舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，于菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。

三、忍(kSAnti)之意義

(一)堪忍、忍辱：屬意志。

(二)忍可、認可：屬知解。

※印順法師：《般若經講記》p.89：

梵語羼提，即是忍。忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可(即認透確定)事理。所以論說忍有三：

忍受人事間的苦迫，叫生忍。

忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍。

忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。

常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱為例。不論世間事或出世大事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊眾生，學無量佛法，艱苦是必然不免的。

為眾生而實行利濟，眾生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不能安忍，那如何能度眾生？所以為了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。

忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不為一切外來或內在的惡環境，惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願薰心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。

所以，忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，為了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！

四、(p.296)忍的種類

(一)耐怨害忍

(二)安受苦忍：1、外界 - (1) 無情物→風、雨、寒、熱等。

(2) 有情物→蛇、蚊等。

2、自身 - 出家、乞食、游化、修行。

(三)諦察法忍：審細諦察而悟入佛法。

※參閱《瑜伽師地論》卷42：1、耐他怨害忍，2、安受眾苦忍，3、法思勝解忍。

(大正30，523a28~524c15)

五、(p.297)「瞋他有何益，自他增憂苦」

(一)自身的失敗，決不單是為了他人的損害破壞，主要還在自身的不健全。

(二)依佛法，不要說一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，犧牲，在無盡的生死過程中，這算得什麼？唯有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！

(三)向怨敵瞋忿報復，並不就是恢復已受的損害。

(四)《出曜經》卷16：「不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法」。

(大正4，697a)

※《大智度論》卷5：「復有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋；一切眾生如恆河沙等劫惡言罵詈，心不憎恨。」(大正25，96a14~16)

六、(p.297)瞋恚之五過失與修忍之五德

┌ 1、壞色←→1、相貌端嚴┐

├ 2、失辯←→2、辯才明晰┤

瞋恚五失──┼ 3、善士遠離←→3、善友共聚┼─修忍五德

├ 4、毀戒←→4、不犯禁戒┤

└ 5、墮落←→5、升人天向佛道┘

七、(p.299)施、戒、忍三度在佛道上的意義

(一)在家與出家

1、布施、持戒、忍辱前三度：多為在家人說。(但也是出家人所應修學)

2、精進、禪定、般若後三度：多為出家人說。

(二)成佛的資糧：福德、智慧

1、布施、持戒、忍辱前三度：福德資糧。(亦是成佛必備的勝行)

2、精進、禪定、般若後三度：智慧資糧。

(三)佛之色身因緣、佛之法身因緣

1、布施、持戒、忍辱前三度：是佛之色身因緣。

2、精進、禪定、般若後三度：是佛之法身因緣。

八、(p.300) 生身、法身

(一)《大毗婆沙論》卷66，大正27，342c21~25：

諸佛身略有二種：一者生身，二者法身。

若舍家法，趣于非家，剃除須髮，被服袈裟，以正信心受持淨戒，當知即是學佛生身。

若能展轉修習正行，于四聖諦起真淨覺，當知即是學佛法身。

(二)《大智度論》卷29，大正25，274a8~18：

佛法有二種：一者世諦，二者第一義諦。

世諦故說三十二相，第一義諦故說無相。

有二種道：一者令眾生修福道，二者慧道。

福道故說三十二相，慧道故說無相。

為生身故說三十二相，為法身故說無相。

佛身以三十二相、八十隨形好而自莊嚴。

法身以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。

眾生有二種因緣：一者福德因緣，二者智慧因緣。

欲引導福德因緣眾生故用三十二相身，欲以智慧因緣引導眾生故用法身。

※有關「佛身」，參見《望月佛教大辭典》(五)，p.4029a~4030a；p.4452b~4454a；淨影慧遠《大乘義章》卷19，〈三身義〉，大正44，837c~844c)。

※二身：參見《望月佛教大辭典》(五)，p.4029a~4030a

1、肉身、法身：《增一阿含》卷44，〈十不善品第四十八〉大正2，787b：

「我釋迦文佛壽命極長。所以然者？肉身雖取滅度，法身存在。」

2、生身、法身：《大毗婆沙論》卷44，大正27，229a16~27。

3、法性身、父母生身：《大智度論》卷9，大正25，121c~122a。

4、真身、化身：《大智度論》卷30，大正25，278a~b。

※三身：參見《望月佛教大辭典》(二)，p.1528a~1531b。

1、法身、報身、應身：《十地經論》卷3，大正26，138b

2、法身佛、報佛、化佛：《金剛般若波羅蜜經論》卷上，大正25，784b

3、法身、應身、化身：《金光明經》卷1〈如來壽量品第二〉，大正16，408b~c

4、自性身、受用身、變化身：《攝大乘論》卷3，大正31，129c

※四身：自性身、自受用身、他受用身、變化身。

1、《佛地經論》卷7，大正26，325c~326a

2、《成唯識論》卷10，大正31，57c~58a

(參見《望月佛教大辭典》(二)，p.1789a~1791a)

肆、精進波羅蜜(p.300～p.313)

一、(p.300) 精進：通于福德、智慧二資糧。

(一)精進為福資糧：

《大智度論》卷57，大正25，464b3~4：「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」

(二)精進為智慧所攝：

《中阿含》卷58〈法樂比丘尼經〉，大正1，788c10~12：

三聚攝八支聖道：正語、正業、正命此三道支聖戒聚所攝。正念、正定此二道支聖定聚所攝。正見、正志、正方便此三道支聖慧聚所攝。

(三)精進通于福德、智慧二資糧：

世親菩薩造《攝大乘論釋》卷6，大正31，353c24~354a1：

資糧有二種：一福德資糧，二智慧資糧。

謂施等三波羅蜜多是福德資糧。

第六般若波羅蜜多是智慧資糧。

精進波羅蜜多二資糧攝。何以故？若為智慧而行精進，是智慧資糧。若為福德而行精進，是福德資糧。

如是靜慮波羅蜜多亦通二種：若緣無量而修靜慮是福德資糧，余是智慧資糧。

二、(p.300)「二乘的精進」與「大乘的精進」

(一)二乘的精進：速斷生死，急求自了。

(二)大乘的精進：1、無厭足 - 度脫一切眾生，斷盡一切煩惱，修學一切法門，

圓滿無上佛道。

2、不休止 - 持之以恆，精進的心永不休止。

※「無厭足」→參見《大智度論》卷16，大正25，179a15~b22：

于諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖，下至凡夫，求法無厭，如海吞流，是為菩薩心精進。

問曰：心無厭足，是事不然！所以者何？若所求事辦，所願已成，是則應足。若理不可求，事不可辦，亦應舍廢，云何恒無厭足？如人穿井求泉，用功轉多，轉無水相，則應止息；亦如行道，已到所在，不應復行，云何恒無厭足？

答曰：菩薩精進，不可以世間譬喻為比。如穿井力少，則不能得水，非無水也；若此處無水，余處必有。如有所至，必求至佛；至佛無厭，誨人不倦，故言無厭。

復次，菩薩精進，志願宏曠，誓度一切；眾生無盡，是故精進亦不可盡。汝言事辦應止，是事不然！雖得至佛，眾生未盡，不應休息。譬如火相若不滅，終無不燒；菩薩精進亦復如是，未入滅度，終不休息。以是故，十八不共法中，欲及精進，二事常修。

復次，菩薩不住法住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，非佛精進。

復次，菩薩未得菩薩道，生死身以好事施眾生，眾生反更以不善事加之。或有眾生，菩薩讚美反更毀辱，菩薩恭敬而反輕慢，菩薩慈念反求其過，謀欲中傷；此眾生等，無有力勢，來惱菩薩。菩薩于此眾生，發宏誓願：我得佛道，要當度此惡中之惡諸眾生輩！于此惡中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母憐其子病，憂念不舍。如是相，是為菩薩精進。

復次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應索者皆來索之，及所愛重難舍之物。語菩薩言：與我兩眼，與我頭腦、骨髓，愛重妻子，及諸貴價珍寶。如是等難舍之物，乞者強索，其心不動，慳瞋不起，見疑心不生，一心為佛道故布施；譬如須彌山，四方風吹所不能動。如是種種相，是名精進波羅蜜。

復次，菩薩精進，遍行五波羅蜜，是為精進波羅蜜。

※旅客雖然身被山鬼所縛，但心猶精進不懈。

《大智度論》卷16，大正25，174b3~13

譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處；是中有羅剎鬼，以手遮之言：汝住莫動，不聽汝去！賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復以左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足複黏著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭沖之，頭即複著。

鬼問言：汝今如是，欲作何等？心休息未？

答言：雖復五事被系，我心終不為汝伏也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！

鬼時歡喜，心念此人膽力極大。即語人言：汝精進力大，必不休息，放汝令去！

三、(p.302)不能精進修學大乘佛法之障礙

(一)不想進修：

1、推延懈怠←→多思惟無常來對治：(1)人命在呼吸間。

(2)死亡不分老少。

(3)人身難得。

2、貪染世樂←→思惟世間樂不究竟，多會引起未來的苦果。

(二)不敢進修：輕視自己，覺得末法根鈍障重：

1、佛果難得。

2、菩薩道難行、苦行。

3、生死漫長，廣大資糧難集。

四、(p.303)對治「不敢進修大乘」之方法

(一)畏怯佛果難得：

1、思惟三世十方無量數菩薩，都能修行圓滿而成佛，我為什麼不能？

2、佛是真實語者，佛尚記說惡道眾生能證菩提，何況我生在人中，若我能精進不廢，必能證得無上佛果。

(二)畏怯難行苦行：

1、思惟流轉生死，亦曾多受大苦；且為了求佛道而受的苦，不如流轉生死之苦，還能成辦自他大利。

2、如治久病，為除眾苦，小苦應堪忍。

3、菩薩修行有方便善巧，次第學習，待忍力成就，悲增勝，有利益時才舍身命。

(三)畏怯生死漫長，無邊資糧難集：

1、菩薩通達生死如幻；斷諸惡因故，不生苦果。

2、思惟無量劫，求無上菩提，度無量眾生而積集的，正是菩薩的無邊資糧。

(參見《菩提道次第廣論》卷十二，福智之聲出版社，p.307~p.313)

五、(p.305)佛依眾生根性分別說不同的法門

(一)適合于菩薩行的根性→為說無上道(正常道)

(二)與菩薩心行格格不入者→為說二乘法，漸漸引導向佛道。

(三)想學菩薩而不敢修者→為說信方便易行道。

六、(p.306)「易行道」與「難行道」

《十住毗婆沙論》卷5〈易行品第9〉，大正26，40c29~45a22：

問曰：是阿惟越致菩薩，初事如先說。至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者是大衰患。如《助道法》3中說：

若墮聲聞地及辟支佛地是名菩薩死則失一切利

若墮于地獄不生如是畏若墮二乘地則為大怖畏

墮于地獄中畢竟得至佛若墮二乘地畢竟遮佛道

佛自于經中解說如是事如人貪壽者斬首則大畏

菩薩亦如是若于聲聞地及辟支佛地應生大怖畏

是故，若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。

答曰：如汝所說，是儜弱、怯劣，無有大心，非是丈夫志乾之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。4 如《助道》5中說：

菩薩未得至，阿惟越致地，應常勤精進，猶如救頭燃。

荷負于重擔，為求菩提故，常應勤精進，不生懈怠心。

若求聲聞乘，辟支佛乘者，但為成己利，常應勤精進。

何況于菩薩，自度亦度彼，于此二乘人，億倍應精進。

行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重于舉三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志乾之說！汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有難，有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。‥‥‥

若菩薩欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者：

一、應當念是十方諸佛，稱其名號。‥‥‥(大正26，41b16~42c7)

二、更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜、稱其名號。‥‥‥又亦應念毗婆尸佛、尸棄佛、毗首婆伏佛、拘樓珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，及未來世彌勒佛，皆應憶念、禮拜，以偈稱讚。(大正26，42c8~44c5)

三、復應憶念諸大菩薩。‥‥‥(大正26，44c6~45a17)

四、求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應于諸佛所懺悔、勸請、隨喜、回向。(大正26，45a20~22)

七、(p.307)易行道的真正意義

(一)不只是念一佛，而是念十方佛。

(二)除稱名外，應憶念、禮拜，以偈稱讚。

(三)A、修七支：1憶念(心)、2稱名(口)、3禮敬(身)、4懺悔、5勸請、6隨喜、

7回向。

B、普賢十願：1禮敬諸佛、2稱讚如來、3廣修供養、4懺悔業障、

5隨喜功德、6請轉法輪、7請佛住世、8常隨佛學、

9恆順眾生、10普皆回向。

(四)攝護心性怯弱之初學者信心。

(五)A、以信願，修念佛等行往生淨土後，再漸次修學，決定不退轉于無上菩提。

B、以易行道為方便，堅定信心，引入菩薩的難行正常道。

※由「易行道」轉入「難行道」

《十住毗婆沙論》卷6〈分別布施品第12〉，大正26，49b11~c9：

菩薩能行如是懺悔、勸請、隨喜、回向，

福德力轉增　心亦益柔軟　即信佛功德　及菩薩大行

是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增，心調柔軟，于諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受，及諸大菩薩清淨大行希有難事亦能信受。復次，

苦惱諸眾生　無是深淨法　于此生愍傷　而發深悲心

菩薩信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見受種種苦惱故，深生悲心。

念是諸眾生　沒在苦惱泥　我當救拔之　令在安隱處

是菩薩得悲心已，作是念：是諸眾生常為貪恚癡所病，以身心受諸苦惱，我當拔濟使離身心苦惱深泥，畢竟無生老病死患，得住安隱涅槃樂處，是故于此苦惱眾生生深悲心，以悲心故，為求隨意使得安樂，則名慈心。

若菩薩如是　深隨慈悲心　斷所有貪惜　為施勤精進

菩薩是求佛道，度苦惱眾生。念者，隨名隨順慈悲，不隨余心。深慈，名遍諸眾生念徹骨髓。所有，名一切內外所有金銀珍寶國城妻子等。貪，名欲得無厭。惜名，愛著不欲與他。斷，名離此三惡。如是則開檀波羅蜜門。‥‥‥

八、(p.309)阿彌陀佛所表顯之特色

佛佛道同，功德願力是不能說有優劣的，那到底彌陀淨土，有什麼殊勝呢？在佛佛道同的平等一法界中，確也不礙差別而顯出諸佛的特勝。阿彌陀佛所表顯的特色是：

1、因中立二十四大願6(或作四十八願7)，以無邊的悲智功德，現起極樂世界。肯定的宣說：不論什麼人，只要信賴彌陀願力，願生極樂世界，稱念阿彌陀佛，不問一日，二日，以及十念，做到了專誠虔敬，一心不亂，就能為彌陀的佛力所加持，死後往生極樂世界。

2、在極樂世界中，物資非常豐富，所以沒有所求不得苦。與諸上善人在一處，精勤佛道，所以沒有怨憎聚會，恩愛別離的苦惱。蓮花化生，在這生中，一定會悟得無生法忍，所以沒有老病死苦。

3、往生極樂淨土的上品上生，當下就華開見佛，悟無生忍。其余中品下品根機，雖還沒有了生死，而可說生死已了，也就是必了無疑。雖還沒有得不退轉，但可說已得不退。總之，在極樂淨土修學的，不論時間多長，一定要了生死，不退于無上菩提的。

九、(p.310)五門漸次成就

※《無量壽經優波提舍》(《往生論》，大正26，231b10~24)

若善男子，善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。

何等五念門？一者、禮拜門，二者、讚嘆門，三者、作願門，四者、觀察門，五者、回向門。

云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應供、正遍知，為生彼國意故。

云何讚嘆？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

云何作願？心常作願：一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。

彼觀察有三種。何等三種？一者、觀察彼佛國土功德莊嚴，二者、觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三者、觀察彼諸菩薩功德莊嚴。

云何回向？不舍一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，成就大悲心故。

十、(p.310)應從禮拜、讚嘆，而進入止、觀、回向，也就是漸成智慧、慈悲、方便。

※世親造《無量壽經優波提舍》，大正26，232c3~22

如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就方便回向。

何者菩薩巧方便回向？菩薩巧方便回向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向成就。

菩薩如是善知迴向成就，遠離三種菩提門相違法。何等三種？

一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。

二者、慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。

三者、依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。

是名遠離三種菩提門相違法故。

菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？

一者、無染清淨心，以不為自身求諸樂故。

二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故。

三者、樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。

是名三種隨順菩提門法滿足應知。

(※參見印順法師《往生淨土論講記》，收于《華雨集》第一冊p.395~ 398)

十一、(p.310)「東方藥師淨土」與「西方彌陀淨土」

(一)阿彌陀佛- 西方極樂淨土 - 象徵歸藏 - 超薦死亡 - 攝護後世樂眾生。

(二)藥師佛-東方淨琉璃淨土- 象徵生長 - 消災延壽 - 攝護現法樂眾生。

十二、(p.311) 藥師佛因中發十二大願

※參見《佛說藥師如來本願經》，大正14，401b24~402a17。

十三、(p.312)四力助成精進

(一)勝解力：深刻的信解善惡、因果、業報，及菩薩行的功德與違犯的過失，生起樂欲而引發精進。

(信解→樂欲→精進 => 對治懈怠)

(二)堅固力：1、有決心、恆心，要行得徹底，有始有終，養成堅定的意志。

2、尊重自己，強化自力，不能希望他力。

(三)歡喜力：法喜充滿而無厭足。

(四)休息力：如身心感到疲勞時，應略為休息，以免引起厭倦而障道。

十四、(p.312)「自依止」(解脫唯依于自修)

※《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1，大正19，109a：

佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。

阿難聞已重復悲淚五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家心不入道。譬如窮子舍父逃逝，今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，唯願如來哀愍，窮露發妙明心，開我道眼。

1 參見《成佛之道》(增注本)p.398~p.413。

2 七眾：比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

3 《菩提資糧論》卷3，大正32，527c19~528a9。

4 《摩訶般若波羅蜜經》卷4，大正8，243c4~11。

須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生受苦痛；為一一眾生，無量百千億劫代受地獄中苦，乃至是眾生入無余涅槃。以是法故為是眾生受諸勤苦，是眾生入無余涅槃已；然後自種善根，無量百千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩生大心。

5 《菩提資糧論》卷3，大正32，527b~c。

6 二十四願：《佛說無量清淨平等覺經》卷1，大正12，281a10~281c22。

7 四十八願：《無量壽經》卷上，大正12，267c17~269b6。其中第18願說：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」