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title: 成佛之道 4 五乘共法
description: "《成佛之道》第三章〈五乘共法〉"
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《成佛之道》第三章〈五乘共法〉

(釋厚觀，2004.11.1)

一、(p.63) 五乘：1.人乘、2.天乘、3.聲聞乘、4.緣覺乘、5.菩薩乘(佛乘)。

五乘共法(下士道)：發增上生心，修集生人生天的正常法門，作為出世聖法的根基。

二、(p.64)總敘正修 [正信歸依者，應修于正見，及修于正命，勝進不為難。]

五乘共法的入手處：

(一)理解：修習正見--正確的見解(世間正見)，正確的人生觀。

 1、「見」：「見」是從「推論」而來的堅定主張。

 2、正見：「世間正見」1與「出世間正見」2。

 3、「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」3

(二)行為：修習正命--衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用，不奢侈不吝嗇的消費態度。(出家眾之正命：依信眾布施而生存。)

三、(p.66)總標「世間正見」 [所說正見者，人生之正觀。]

(一)依人世間的正見來說，就是人生之正確見解；也就是正確的人生觀。

學佛的，慢談了生死，開悟，先修成正見再說。

(二)世間正見：(p.67~p.82)

1、正見有善有惡(p.67~p.68)

2、 正見有業有報(p.69~p.74)

3、 正見有前生，有後世(p.74~p.80)

4、 正見有凡夫，有聖人(p.80~p.82)

四、(p.67)別述「1、正見有善有惡」

[心淨或不淨，利他或損他，善行不善行，佛子應諦察。]

(一)善惡的標準：

1、從自己的內心說：心淨為善；心不淨為不善。

2、從事行上對他的影響說：利他為善；損他為不善。

(二)身行、語行、意行，都有善行與不善行。

(三)不但要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅定不移的正見，作為我們起心作事的準繩。

五、(p.69)別述「2、正見有業有報」

[有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞。]

(一)(p.69~p.70)「業」與「報」之定義

1、業：業是事業，是動作。我們的內心，身體與語言的動作，凡由于思力(意志力)所推動的，都是業。指從我們身口意業的或善或惡的活動，而引起的一種動力。

2、報：嚴密的意義是異熟──異類而熟；這在因果系中，屬于因果不同類的因果。如為善而得天國的福樂，作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業力，感受苦或樂的報。(善有樂報，惡有苦報。因是善惡，果是無記。)

(二)業報的意義：

1、微小的業力，會積集成重大的業力。(p.70~p.71)

(1)「莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。」(《法句經》)

(2)「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」

2、 引業與滿業(p.71)

(1)引業：由特強的業力，而感得一趣的總報體。

(2)滿業：有一類業，雖不能引我們感得生死的總報體，但卻能使這一報身的種種方面(如六根是否具足，相貌是否莊嚴......)得到圓滿的決定。

※ 眾生身體機能上的差異(如老年而視力很好)，有些是由于業報，有些則是與現生功力的長養有關。

3、 定業與不定業(p.72~p.73)

(1)報定，時不定。

(2)時定，報未定。

(3)報定，時定(五無間業：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)。

(4)報未定，時未定(輕業)。

※(p.72)即使造了重業，在未受報前，及時修戒、定、慧，可使重報輕受或不定受。參見《中阿含》卷3 (第11經)〈鹽喻經〉，大正1，433a13~434a9：

我聞如是，一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦，所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。

云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水咸不可得飲。于意云何？此一兩鹽能令少水咸叵飲耶？答曰：如是，世尊。所以者何？鹽多水少，是故能令咸不可飲。如是，有人作不善業，必受苦果地獄之報。

云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。

復次，有人作不善業必受苦果現法之報，云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人以一兩鹽投恆水中，欲令水咸不可得飲，于意云何，此兩鹽能令恆水咸叵飲耶？答曰：不也，世尊。所以者何？恆水甚多一兩鹽少，是故不能令咸叵飲。如是有人作不善業，必受苦果現法之報。

云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。

......

云何有人作不善業，必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼于現法設受善惡業報而輕微也。

4、 三時業(p.73~p.74)

(1)現報業：此生造業，現生就感果。

(2)生報業：此生造業，來生感果報。

(3)後報業：此生造業，下下生或經千百生才受報。

※(p.73) 三時業中的現報，可能是輕業報，也可能是重業的「華報」。

 (1)輕業為什麼可以受現報呢？因為輕業不致改變這一生的重要報果。

 (2)重業為什麼現受華報(對將來的果報而說)呢？因為業力太重，對現有報體，起著重大的影響。

※華報與果報

種子→芽→枝→......→花→果。

5、 業在未受報以前，如不是修證解脫，那是怎麼也不會失壞的，只要因緣和合，還是要受報的。(p.74)

※參見《成佛之道》(增注本)p.155：「業滅如種習，百千劫不失。」

六、(p.74)別述「3、正見有前生有後世」

[隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。]

(一)(p.74~p.75)相信有前生，有後世：

 1、有些人，只信現業現報，不信後世。

 2、有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：「積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃」。

 3、有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶穌教等。(p.75)

 4、佛教：前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。最好是依佛法修學，得清淨智，發天眼通，去親自證實有前生有後世。此外，唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。(p.78)

(二)(p.75) [隨業報善惡，五趣常流轉]

 1、善業，其報是在善趣的人間、天上。

2、惡業，就報在惡趣的地獄、傍生、餓鬼。

(三)(p.76~p.78)隨業受報：[隨重或隨習，或復隨憶念]

1、隨重(重大的善業或重大的惡業，如五無間業)

2、隨習4(不斷地造作善業或惡業，成為一種習慣性)

3、隨憶念(臨終時，忽而憶念善行或惡行)

※隨憶念受報，參見《大智度論》卷24，大正25，238b12~27：

是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行業，則與好報；若以邪行業，則與惡報。如人事王，隨事得報。如是等分別諸業相果報。

復次，如《分別業經》中，佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。

阿難言：是事云何？

佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。

行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。

問曰：熟、不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？

答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少，能成大事。是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力。

A、行惡之人，生好處：

(a)今世罪業未熟，宿世善業已熟。

(b)臨死時，善心心所法生。(雖時少頃，而心力猛利，勝百歲行力)

B、行善之人，生惡處：

(a)今世善業未熟，宿世惡業已熟。

(b)臨死時，惡心心所法生。(雖時少頃，而心力猛利，勝百歲行力)

(四)(p.78~p.80) [由業往後有，薪盡火相傳。]

1、「業滅過去，功能不失」(這不妨說是生命的潛在)。等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活動，開始一新的生命。

2、約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命──身心活動的又一新開始。(p.80)

七、(p.80)別述「4、正見有凡夫有聖人」

[生死常相續，聖者得解脫，凡聖縛脫異，深信勿疑惑。]

(一)聖者：凡能現起無漏淨智，體證法性──一切法的真如，就是聖人。聖人也有好多階位，但與凡夫的根本不同點，就在乎有淨智，證真理。

(二)凡聖之別：凡夫與聖者，本來同樣的報得「有識之身」。

1、凡夫-系縛：只因凡夫愚癡──以無明為主，這才系縛在生死中，不得自在。

2、聖人-解脫：聖人因修持而得淨智──以般若為主，這才解脫生死的系縛。

(三)即使奉行人天乘法門，現時還不能進求出世解脫的佛法，若對于聖者的功德，如三明5，六通6，十力7，四無所畏8，十八佛不共法9等，都能信受，也能漸漸養成出世法種。

八、(p.82)總說五趣(五道)：[流轉五趣中，身心多苦迫。]

六趣：

 1.地獄

 2.畜生

3.餓鬼

4.(阿修羅)

5.人間：須彌四洲

6.天上：A.六欲天：a.四大王眾天

b.忉利天

c.夜摩天

d.兜率陀天

e.化樂天

f.他化自在天

B.初禪天：a.梵眾天

b.梵輔天 (2)離生喜樂地

c.大梵天

C.二禪天：a.少光天

b.無量光天 (3)定生喜樂地

c.光音天

D.三禪天：a.少淨天

b.無量淨天 (4)離喜妙樂地 (2)色界

c.遍淨天

E.四禪天：a.無云天

b.福生天

c.廣果天

d.無想天

e.無煩天 (5)舍念清淨地

f.無熱天

g.善現天

h.善見天

i.色究竟天

F.空無邊處天 (6) 空無邊處地

G.識無邊處天 (7) 識無邊處地

H.無所有處天 (8) 無所有處地

I.非想非非想處天 (9)非想非非想處地

(一)三惡趣：

1、地獄(p.83~ p.86)

2、畜生(p.86~p.88)

3、餓鬼(p.88~p.89)

(二)二善趣：

1、人(p.90~p.93)

2、天(p.93~p.95)

九、(p.83~ p.86) 地獄：[大地獄極熱，近邊遍游歷，八寒及孤獨，是諸苦中極。]

地獄分四類(共為十八地獄)：

(一) 八大地獄：1、等活，2、黑繩，3、眾合，4、號叫，5、大號叫，6、炎熱，

7、極熱，8、無間地獄。

 (1)都受著猛火的焚燒，及為烈火燒熱了銅鐵所迫害。

 (2)身體大，壽命長，在業力沒有盡以前，怎麼也死不了，燒成灰也要活轉來。

(二)近邊地獄：又叫游增地獄。這在八大地獄的附近邊緣，是熱地獄的流類。

八大地獄的眾生，受苦完了，從每一門出來，就又必然的周遍游歷四地獄，從一處到一處，增受苦迫，所以也叫做游增。

四地獄是：1、煻煨，這是火熱的灰坑。2、尸糞，這是糞泥坑。3、鋒刃。4、無極河，這是沸熱的灰水，落在里面，如油鑊中煎豆一樣。

(三)八寒地獄：1、皰，2、皰裂；3、歇哳吒，4、郝郝凡，5、虎虎凡(3、4、5這三處，依寒冷的呼號聲得名)；6、青蓮，7、紅蓮，8、大紅蓮(6、7、8這三處，依膚色及破裂情形得名)。

(四)孤獨地獄：這可說是人間地獄，或在深山，或在海島，或在曠野，或在深林，到

 處都有。這不是眾多和集一處，而是少數，或一或二的眾生，由于個別的業力，感到這地獄一般的苦報，所以叫孤獨。

十、(p.86~ p.88) 旁生：[旁生種種異，吞啖驅使苦。]

旁生(畜生)趣的苦迫主要有二：

1、互相殘殺，互相吞啖。

2、為人類所系縛，鞭策，驅使奴役，絲毫不得自在。

十一、(p.88~ p.89) 餓鬼：[餓鬼常飢渴，不淨以為食。]

餓鬼有三大類：

(一)無財鬼：又分三類：1、炬口(就是焰口)，飲食入口，就化為火焰。

2、針口，咽喉細小如針，飲食無法嚥下去。

3、臭口，滿口腐爛發臭，不能飲食。

(二)少財鬼：也有三類：1、針毛，2、臭毛，3、癭，都因身體的特徵得名。有的遇到飲食，就化為膿血不淨；或專食痰唾尿屎等不淨。依這一類說，所以是吞啖不淨以為食物的。

(三)多財鬼：也有三類：1、棄者，專受人類祭祀而生活的；與中國傳說的神道相近。

2、失者，是以人間遺失的物品為生的。

3、大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。

雖有這種種，而多數的無財、少財鬼，都是患著極度飢餓的，因此總名為餓鬼。

十二、(p.89~ p.90)墮三惡道之原因 [悉由三不善，惡行之所感。]

(一)三惡趣，都是由于煩惱的三不善根(貪欲、瞋恚、邪見)，造作殺、盜、邪淫等重大惡行之所感得的。

(二)欲界的貪欲，瞋恚，邪見(癡)──三者，為不善法的根源；由此煩惱的發動，就會做出種種邪惡的行為。惡行成為惡業，這才感到這惡趣的苦報。

(三)由貪欲，瞋恚，邪見而引發殺生：

1、從貪欲而引發的殺生：如為了謀財而害命。

2、因瞋恚而引發的殺生：如報怨復仇，或一時的怒火上沖，就把對方殺害了。

3、從邪見而引發的殺生：如外道為了祭天而殺牛羊。

※七不善業道由貪、瞋、痴生，參見：

 1、《十住毗婆沙論》卷13，〈分別二地業道品〉，大正26，97b8~c14。

 2、《俱舍論》卷16，〈分別業品第四之四〉，大正29，85b9~c26。

(四)三不善根引發的惡業：

1、上品：感地獄報。

2、中品：受旁生報。

3、下品：墮餓鬼報。

十三、(p.90~ p.93)「人」：[人中苦樂雜，升沉之樞紐；人本誤鬼本，習俗謬相沿。]

(一)人身苦樂參雜，有苦有樂，忽苦忽樂的，這對于修學佛法，卻是良好的環境。

 惡趣苦多，沒有修學的閒暇。

天上太安樂，一味享受，智慧就會減損，也與佛法不相應。

(二)五道之升沉，多半是由于人身的行善或作惡。

 1、生天：是由于人身的積集善業，修習禪定。如由天而更向上生，或由惡趣而生天，這都是過去世中人身所作的善業。

2、墮落惡趣：也大半由于人身的惡業。如從天而墮惡趣，這不是由于天身作惡，因為諸天是沒有嚴重惡行的(色界天以上，僅有有覆無記10煩惱)，這是天福享盡了，過去未了的惡業成熟受報。

如從地獄而生旁生或鬼趣，也決不是地獄的眾生造了惡業；地獄眾生，一味受苦都來不及，還會作惡嗎？

這都是過去世中，人身所造的惡業。

 3、鬼與旁生，除少數的高級而外，大部分是不會造作惡業的。人間的無知小兒，失心的狂者，殺了人，還不負殺人的重罪，何況多數旁生，比小兒更無知，僅憑生得的知能而行動。大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，是眾生界可悲的現象，是不清淨，可以有輕業輕報，但決不會因此而成引業，使眾生墮落三惡道的。

4、由業力而升沉(除少數鬼畜)，主要為人類善惡業力所招感。墮地獄，是人類的惡業。斷善根──極惡到連少許的善根，都暫時沒有了，也唯有人類才有可能。反之，修禪定而生天，是人身的善業。能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也唯有人類才有可能。

因此，人身作惡，可以惡極；行善，也可以善到徹底。約五趣升沉來說，人身的行善作惡，是一總樞紐，一切都由此出發，上升或下墜。

(三)一般人對生死輪迴的誤解 [人本誤鬼本，習俗謬相沿。]

1、印度教：以為人死了，不問聖人，凡人，善人，惡人，一切都進入閻摩王的都城。惡人們，經過閻摩王的裁判，被送入各種地獄去受刑。

2、中國一般人：大抵以為：一切死人，都成了鬼。有功德的成為神；有罪的，要經歷應得的報應，在不同的地獄中，受十殿閻羅王的懲處。等到受罪完畢，這才按照生前的業行，到各處──人間，畜生去受生。

 同時，鬼與地獄不分，所以認為在地獄受苦的鬼，受罪完畢，再往人間，或旁生去受生。這真是錯誤極了！

 ※佛教正確的輪迴觀：佛說的生死流轉，是「人本」的，是說由人造作善惡業，人死了，就依業力而受天、人、餓鬼、旁生、地獄的果報。

十四、(p.93~ p.95) 「天」：[天趣初欲界，色及無色界。身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。]

(一)天之類別：

1、欲界天：由布施、持戒所感。有心有色，而且有五欲與男女欲。

 A、地居天：(1) 四大王眾天，(2)忉利天。

 B、空居天：(3)夜摩天，(4) 兜率天，(5)化樂天，(6)他化自在天。

2、色界天：由禪定所感。有心識，有物質(色)，可是沒有欲樂。

 A、初禪天：(1)梵眾天，(2)梵輔天，(3)大梵天。這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。

 B、二禪天：(1)少光天，(2)無量光天，(3)光音天。二禪以上，都是離群獨居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。11

 C、三禪天：(1)少淨天，(2)無量淨天，(3)遍淨天。

 D、四禪天：(1)無云天，(2)福生天，(3)廣果天，(4)無想天，(5)無煩天，(6)無熱天，(7)善現天，(8)善見天，(9)色究竟天。

3、無色界天：由禪定所感。連物質(色)的身體與住處都沒有，僅有心識。由于沒有物質，不占空間，所以不能說在那里。

(1) 空無邊處天，(2) 識無邊處天，(3) 無所有處天，(4) 非想非非想處天。

(二)天有四種殊勝：

1、身勝：身體非常高大。

2、壽勝：壽命極長。一生天上，就長在報得12的定中；定力盡了，他的壽命也盡了。

3、樂勝。

4、定勝。

十五、(p.95)苦樂由業 [諸苦由惡業，樂由善業集。苦樂隨業盡，修善宜積極。]

(一)惑(煩惱)→業→苦

1、諸苦(三惡道的苦、人間的苦、欲天也有憂苦)，都是由往昔的惡業而來。

2、種種樂報，無不由善業的積集中來。

3、樂報與苦報，決定依于善惡的行業，所以唯有止惡行善，才能離苦而得樂。

(二)依善惡業而招感的苦樂報，不是永久的，是隨著業力的限量而終盡的。

1、惡業的力量有限，苦果終于要過去的，何必為苦痛而擾亂自己。

2、善業力也是有限量的，福樂也是不久要過去的，怎麼可因喜樂而放逸。

十六、(p.97)勸修善行 [若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時復何為？]

十七、(p.98)確立目標 [求人而得人，修天不生天。勤修三福行，願生佛陀前。]

(一) 在人乘天乘中，修學那一乘更好呢？---->人乘。[求人而得人，修天不生天。]

1、 依福報來說：天報比人報要勝妙得多。

2、 從修學佛法來說：人乘好。人有三事勝諸天；佛出人間；諸天命終，也以人間為樂土，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！

(1)求人而得人：依人身入佛道。

(2)修天不生天：天乘法，不是完全不可修，但要不是為了生天，並且不願生天。

不依深定而生長壽天。(p.98；p.129)

高深的天法(禪定)，還是不修為妙。恐怕願力不敵業力，為業力所牽而上生天國，這就落于八難之中，成為學佛的大障礙了。

(二)什麼才是報生人天的善業呢？---->[勤修三福行]

生人生天的正業，是三福業(布施、持戒、修定)，唯有勤修三福業行，才能得人天樂報。

(三)怎樣才能不為人天福報所拘，或因作惡而墮落呢？---->[願生佛陀前]

發願求生人間、見佛聞法：

 1、如能生逢佛世，見佛聞法，就與佛有緣，與法有緣，與無量學佛法的師長道友有緣。不但薰集佛法善根，而且能廣結法緣。這樣，來生生在人間，當然會蒙師友的引導啟發，歸向三寶，見佛聞法修行，又與佛法及無量學佛法的法侶有緣。這樣的展轉增上，功德增長，不會因作惡而失卻人身。

2、勵行人乘正法，日日發願：『惟願三寶慈悲攝受！願得生生世世，見佛聞法』。

3、發此見佛聞法的正願，修人乘的正行，保證會不失人身，由此而進入佛道。

十八、(p.100~p.105)布施福業

(一)(p.100~p.102)三福業中，佛為何先說布施？

[依資具得樂，依施得資具；故佛為眾生，先讚布施福。]

 1、如來說法，總是先說：『說施，說戒，說生天(修定)法』。如對此五乘共功德(人天善業)，能信受奉行，又能透發出世善根，這才進說出世法門。

2、布施---->得資具---->得樂(參見：月稱《入中論》卷一)：

「頌曰：彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。

其除飢渴疾病寒熱等苦，引生三有安樂之因，倒執為樂，非真實樂，世人于彼增上貪著。然彼所著除苦之樂，若無能對治眾苦顛倒體性之欲塵受用具，亦不得生。其除苦因之欲塵境，未修布施福業者亦不得有。解一切眾生意樂根性之佛薄伽梵，由見此故，于說持戒等之前先說布施。」

(漢藏教理院刊本，p.12下～p.13上；《佛教大藏經》第48冊，p.6)

3、人類，要依衣食住行醫藥等必須的資生具，才能得到福樂。……我們的福樂(樂是由生理所引發的樂受)，不能離物質的資生具而存在；精神上的種種喜樂，一般也是要依此為基礎。

4、佛說：依于物質的布施善業，所以得今生種種物質的資具。……

自然界的一切物資，是眾生共業所感的；又依往昔的業力，各攝取部分為自己的而加工享用。業力所感的物資福報，雖需要現生的功力去采集，開發，制造；但如沒有施業，沒有物資，如貧乏地區，或缺乏某些物資，那一切現緣的功力，也就無法可施了。所以物質的福樂，實在是依于往昔的布施善業而來。

5、如來先讚布施，是看清了物資的受用，是建立人間和樂，出世聖法的根本。如貧乏到無以為生，那人間的和樂，出世法的修學，都無從說起了。(p.102)

(二)(p.102~p.103)布施的要件：[施以舍以利]

1、要有舍心。

2、利濟眾生。(要使眾生得到利益)

(三)(p.103)布施的動機與對象：[由悲由敬別]

1、悲：以悲愍心布施貧窮疾病眾生等。

2、敬：以恭敬心供養父母、三寶等。

(四)(p.103~p.104)布施功德的勝劣：[心田事不同，功德分勝劣。]

1、心不同：布施者如何發心。(視悲愍心與尊敬心之有無、深淺而有差異)

2、田不同：接受布施者，布施種福的地方。

(1)敬田中，供養父母，勝于供養尊長。三寶中，如供養初果聖者，不如二果；二果不如三果；......菩薩不如佛。一切布施功德，不及施佛功德，這是福田尊勝的緣故。

(2)悲田中，以可悲憫的程度來分別：如少壯不務正業，弄得衣食無著，這雖然可悲憫，當然不及殘廢老弱的可悲。

3、事不同：所布施的物品。(質之優劣、量之多寡)

※這三項中，佛法還是以心為重。

(五)(p.104~p.105)如法布施：

[施應如法施，勿隨至怖報，求報及習先，希天要名等。]

1、有些不純的，不高尚的布施，應該避免：

(1)隨至施：不能主動發心布施，而是由于乞化而來才勉強布施。

(2)怖施：怖畏失去生命財產等，希望藉著布施消災延壽，逢凶化吉。

(3)報恩施：受人恩惠，以酬謝心去布施。

(4)求報施：希望別人回報的布施。

(5)習先施：自己並無布施的意願，只是世代沿習下來，照例行施。

(6)希天施：為求得天神喜悅，護佑，或希望上天國而布施。

(7)要名施：沽名釣譽的布施。13

2、《大智度論》卷11，大正25，140c28~141a12：

施有二種：有淨，有不淨。

不淨施者：直施無所分別14。或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂(誑)人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施，如是等種種名為不淨施。

 淨施者：與上相違名為淨施。

復次為道故施，清淨心生無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。

十九、(p.105~p.117)持戒福業

(一)(p.105)持戒的要義： [克己以利他，堅忍持淨戒。]

1、止惡行善，達到自心的清淨，為佛法的宗要，所以比施舍身外物更殊勝的，是戒了。

2、戒是從克制自己的私欲中，達到世間能和樂善生的德行，就是從克己以利他的。

 3、如持不盜戒，是從此以後，不盜取一切人，一切眾生的資具。所以持不盜戒，是對一切人，一切眾生的資財，給予安全不侵害的保障。所以，佛讚五戒為『五大施』15，這種利他功德，實在比一般布施為大，更有高上的價值。

(二)(p.107~p.117)總說五乘共法的戒：五戒、八戒、十善戒。

(三)(p.107~p.112)「五戒」：

1、為什麼要持戒：[以己度他情] 己所不欲，勿施于人，本于慈悲而自願持戒。

※參見《雜阿含》卷37(1044)大正2，273b~c：

爾時、世尊告婆羅門、長者：「我當為說自通之法，諦聽，善思。何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念：若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。

我若不喜人盜于我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂于盜，如上說。

我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他淫戒，如上說。

我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。

我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌，(如上說)。

我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起罵辱？是故于他不行惡口，如上說。

我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何于他而作綺語？是故于他不行綺飾，如上說。

如是七種，名為聖戒。

又復于佛不壞淨成就，于法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

 (參見 印順法師《雜阿含經論會編(下)》p.756 ~ p.757)

※持戒→心不悔→得喜樂→得一心→得實智→得厭心→得離欲→得解脫→得涅槃。

參見：(1)《中阿含》卷10(42)〈何義經〉，大正1，485b。

(2)《大智度論》卷13，大正25，160c。

(3)《大智度論》卷22，大正25，221b~c。

2、(p.108~p.112)五戒(近事16戒)之內容：

[莫殺莫行杖，勿盜勿邪淫，勿作虛誑語，飲酒敗眾德，佛子應受持。]

(1)盡形壽不殺生。

(2)盡形壽不偷盜。

(3)盡形壽不邪淫。

(4)盡形壽不妄語。

(5)盡形壽不飲酒。

※性戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，稱為性戒，其本身就是罪惡；無論受戒不受戒，都是犯罪的。

 遮戒：如飲酒等，(a)酒能亂性，敗眾德；(b)障礙正念正知。

(「酒有三十五失」，參見《大智度論》卷13，大正25，158b8~c2)

 3、(p.111~p.112) [五戒盡形壽，眾福之所歸。]

 (1)信願：歸依是志向三寶的信願。

實行：受五戒是歸向三寶的實行。

(2)歸依而不受持五戒，只可說假名優婆塞，假名優婆夷，實只是假名歸依而已。

真誠的歸依三寶，是不會不受持五戒的。有信仰而無行為的改善，便是缺乏真實信仰的明證，算不得圓滿的優婆塞。

(3)持守五戒之功德：

 〈1〉受到社會的尊重，真是人天歡喜，天龍護持。

〈2〉邪神遠離，事事吉祥。

〈3〉不作一切罪惡，心地清淨，報生人間天上。

〈4〉可為定慧所依，引發出世功德。

 (四)(p.112~p.114)「八戒」(八支齋戒，近住戒17)：[加行日夜戒，隨順出離者。]

 1、八支齋戒的內容：

(1)不殺生。

(2)不偷盜。

(3)不非梵行(不淫)：在受戒的期限內，即使是夫婦的正淫，也絕對禁止，與出家人相同。

(4)不妄語。

(5)不飲酒。

(6)不著香華鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。

(7)不坐臥高廣大床。

(8)不非時身(過午不食)。

 2、六齋日：每月(農歷)初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，是印度習俗布施修善的日子。

 3、五戒與八戒功德之比較18：隨持戒的受持情況而定，很難說誰優誰劣。

 (1)八支齋戒比五戒，要精嚴得多。

(2)五戒終身受持，也自有勝過八支齋戒的地方。

(五)(p.114~p.117)十善戒(十善業道)：

[不殺盜邪淫，不妄語兩舌，不惡口綺語，離貪瞋邪見。

諸善之根本，佛說十善業，人天善所依，三乘聖法立。]

 1、十善戒(十善業道)的內容：

A、身：(1)不殺生。(2)不偷盜。(3)不邪淫。

B、口：(4)不妄語。(5)不兩舌。(6)不惡口。(7)不綺語。

C、意：(8)離貪欲。(9)離瞋恚。(10)離邪見。

2、十善戒(十善業道)的特色：

(1)十善總攝一切戒法。

(2)依發心不同，通五乘：人、天、聲聞、緣覺、菩薩(佛)。

(3)十善道是性戒，屬于「道德規范」，持之則清淨，犯之則染污受惡果。

(4)通于有佛、無佛時代。不論如來出不出世皆有十善道。

(5)通于在家、出家。通于男眾、女眾。

(6)十善道是不惱眾生的根本。

(7)十善道特重意業。

參見：(1)印順法師：《初期大乘佛教之起源與開展》〈大乘戒學〉p.1189~p.1210。

(2)釋厚觀：〈《大智度論》中的十善道〉，《護僧》第6期，民國86年1月15日，p.30~p.43。

二十、(p.117~p.124)修定福業

(一) (p.117)修定的動機：[欲樂不可著，散亂多眾苦]

 這個罪惡的現實人間，有欲樂與散亂兩大症結，非修定不能對治。

1、對治欲樂：欲樂如刀頭的蜜，似乎有味，而不知苦惱接著而來。

2、對治散亂：散亂為引起顛倒煩惱的有力因素，使人陷溺于多憂多苦的欲海，不能自拔。

※欲界特有的煩惱：欲貪、散亂、瞋恚；可分別以不淨觀、數息觀、慈悲觀來對治。

(二)(p.117)修定的前提：[依慈住淨戒，修定最為樂]

1、依于慈心：存著慈念，以利樂眾生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來嬈亂眾生。

2、依于淨戒：必須受持淨戒(十善等)，身口有善良的德行。如行業不端，修定就會招魔著邪。即使成就定力，也是邪定。

(三)(p.119)修習禪定的基本方法：[調攝于三事]

 「調」：「調」是調伏，調柔。「調」又是調和，身體、呼吸、心念，都要調和到恰好，勿使動亂，才能漸入安定。

「攝」：「攝」是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。

1、調身：身體要平穩正直，舒適安和。

2、調息：呼吸要使之漸細漸長，不可有聲；似有又似無。

3、調心：心系于所緣，不散亂，不惛沉，不掉舉。

 ☆三者有相互關系，以心為主，在身體正常的安靜中，心息相依，而達定境。

(四)修定之前方便：(《成佛之道》(增注本)p.192~p.202)

A、《成佛之道》p.192~p.199：

[密護于根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。

知足心遠離，順于解脫乘。此能淨尸羅，亦是定方便。]

1、密護于根門(守護六根)。

2、飲食知節量。

3、勤修寤瑜伽。

4、依正知而住。

5、知足。

6、心遠離。

(參見《瑜伽師地論》卷23~24，大正30，406b~417a)

B、《成佛之道》p.199~p.202：[進修于定學，離五欲五蓋。]

1、離五欲：色、聲、香、味、觸。

2、棄五蓋：

(1) 欲貪蓋—————修不淨想。

(2) 瞋恚蓋—————修慈悲想。

(3) 惛沉睡眠蓋———修光明想。(以毗缽舍那為對治)

(4) 掉舉惡作蓋———修止息想。(以奢摩他為對治)

(5) 疑蓋——————修緣起想。

(參見《大毗婆沙論》卷48，大正27，250b27~c10)

(五)(p.120~p.121)定成就：[心一境名定]

「定」(三摩地)：意思是「等持」。

「等」：是平正，不高揚掉舉，不低沉惛昧。

「持」：是攝持一心，不使散亂。

1、平等持心(不惛沉、不掉舉)，心一境性。

2、身心輕安。

(六)(p.121)禪定階位(四禪八定)[參見《成佛之道》(增注本)p.204~ p.205]

 ┌─未至定───┐

 ┌初 禪──┤ ├─有尋有伺地

 │ └─根本定───┘

 ├───────中間定─────無尋唯伺地

 │ ┌─近分定───┐

 ├第二禪──┤  │

 │ └─根本定 │

四禪──┤ ┌─近分定 │

 ├第三禪──┤ │

 │ └─根本定 │

 │ ┌─近分定 │

 └第四禪──┤ ├─無尋無伺地

 └─根本定 │

 ┌─近分定 │

 ┌空無邊處─┤ │

 │ └─根本定 │

 │ ┌─近分定 │

 ├識無邊處─┤ │

 │ └─根本定 │

四無色定┤ ┌─近分定 │

 ├無所有處─┤ │

 │ └─根本定 │

 │ ┌近分定 │

 └非想非非想處┤ │

 └根本定───┘

(七)四禪之禪支

(A)、初禪五支：1.尋(覺) 2.伺(觀) 3.喜 4.樂 5.一心 ……………離生喜樂地

(B)、二禪四支：1.內淨19 2.喜 3.樂 4.一心 …………………… 定生喜樂地

(C)、三禪五支：1.行舍20 2.正念 3.正慧(方便)4.身樂 5.一心 …離喜妙樂地

(D)、四禪四支：1.行舍 2.念清淨 3.不苦不樂 4.一心 …………舍念清淨地

☆參見：《大智度論》卷17，大正25．185c1~186b23

《大毗婆沙論》卷80~81，大正27．412a~417c

《俱舍論》卷28，大正29．146c

(八)(p.121)定之階段 [漸離于分別，苦樂次第盡]

1、約「分別」來說：

漸離于分別：有尋有伺(初禪)→無尋有伺(中間定)→無尋無伺(二禪以上)。

(1)有尋有伺(初禪)：深入初禪，還是心有分別(不易緣，不易解21)；還有粗分別的尋(考慮)，細分別的伺，所以叫有尋有伺三摩地。

(2)無尋有伺(中間禪)：初禪到二禪中間，得中間禪，這才不起粗分別，名為無尋有伺三摩地。

(3)無尋無伺(二禪以上)：到二禪，連細分別也沒有了，名無尋無伺三摩地。到此境界，也就不會引發語言了(語言是內心尋伺的聲音化22)。

2、約「情緒」來說：

苦樂次第盡：欲界(苦受、憂受)→初禪(離生喜樂地：喜、樂)→二禪(定生喜樂地：喜、樂)→三禪(離喜妙樂地：樂)→四禪(舍念清淨地：不苦不樂)。

(九)(p.122)禪定之類別 [四禪四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習]

 1、四禪：又譯為「四靜慮」，定慧均等23，為佛法所特別重視。

 2、四空處：四無色定。

3、四無量心：

(1)慈：願人得樂。

(2)悲：拔眾生苦。

(3)喜：同情他人的喜樂。

(4)舍：心住平等，怨親無別。

「無量」：修習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，到十方世界的欲界眾生，充滿慈悲喜舍心，而願眾生得樂離苦等。緣十方無量眾生，能得無量福報，所以名為無量。

二一、(p.124) 抉擇三福業 [布施多雜染，禪定向獨善，依人向佛道，戒行為宗要]

(一)布施：世人的修集布施福業，多不能如法，多雜有煩惱染污。不論施福怎樣廣大， 如不修戒行，那連人身都不可得，只能在旁生、餓鬼、阿修羅中享癡福，前途萬分危險。

(二)禪定：修禪定，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禪以上，都是獨往獨來的。這對于實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。

(三)持戒：希望來生不失人身，並能「依人」身而漸「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行為宗要」。初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行的。

 1、有戒無施：有戒行，就能生在人間；即使貧窮，也不一定障礙學佛。

2、有戒有施：如有戒而能修布施，能得人中廣大福業，那更好了。

3、有戒無定：有戒而沒有定，不失人身。

4、有戒有定：有戒而深修定法，反而會上生長壽天，成為學佛的大障礙。

所以依人身而引入佛道，應以戒行為主，就是重視人間的道德，健全人格。在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定，因為這與利益眾生的出世大乘法，有著密接相通的地方。

二二、(p.125)六念法門

[心性怯畏者，佛說應修念。系念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，陰暗一時失。]

 「念」：是「系念」，憶念，使心在所念的境上轉。

念是習定的方便，所以深的能得一心不亂，淺的也能念念相續。

(一) 念佛：念佛的相好莊嚴；智德、恩德、斷德24等功德。

(二) 念法：念佛的正法，是清涼能得解脫的。如能受持奉行，什麼時候都能通達證知。

(三)念僧：念聲聞僧的四雙八輩25，有戒、定、慧、解脫、解脫知見等功德，是世間福田。又念菩薩僧，大悲大智，自利利他。

(四)念戒：念自己能持不破不缺的清淨戒。

(五)念施：自己憶念到，曾在福田中，修習如法清淨的布施。

(六)念天：自念曾修施戒功德，所以能得七寶莊嚴，勝妙福樂的欲界天報。

系念三寶功德，從歸信三寶而來。如極樂世界，也還是『念佛、念法、念僧』。如真能圓滿的歸依三寶，也就會正念三寶。無論是系念三寶功德，憶念施、戒、天功德，都是由「念」而引發堅定的信解。

二三、(p.127)彌勒法門

[正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂于退墮？]

(一)當來下生彌勒尊佛：

彌勒菩薩，為釋迦佛法會中，親蒙授記的此土未來佛。現在生于兜率天；兜率天有一特別區，稱為兜率內院。凡是當來下生成佛的，都先生在那里。26過了一個時期，會來這南閻浮提成佛27；那時我們這個世界，早已轉為淨土了。在這彌勒的人間淨土中，三會龍華28，化度無量眾生。所以如能發願往生兜率淨土，就能見彌勒菩薩；將來又隨佛下生人間，見佛聞法。

(二)彌勒法門之特勝：[法門最希有，近易普及故。]

1、近：(1)論地點，與我們人間同一世界，同一欲界，是很近的。不像十方的其他淨土，總是要過多少佛土。

(2)論時間，來生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。不像往生其他淨土，不知要到何年何月，才能再來娑婆。

2、容易：兜率淨土與將來的人間淨土，都是欲界散地，所以只要能歸依三寶，清淨持戒，如法布施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土。不像往生其他淨土，非要『一心不亂』不可。

3、普及：往生彌勒淨土，不一定要發菩提心、出離心，就是發增上生心的人天善根，也能隨願往生。在兜率淨土及當來的人間淨土，彌勒尊是普應眾機，說人天法，說二乘法，說菩薩法，人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中，向上增進，漸化人天根性為出世根性，化二乘根性為大乘根性，同歸佛道。

(三)釋疑

1、 問：有人說：現在往生彌勒淨土，將來彌勒佛涅槃後，如還沒有了脫生死，那我

 們要怎麼辦呢(又怕不能見佛聞法而退墮了)！

答：釋迦佛慈悲，將我們交與當來下生的彌勒佛。佛佛道同，難道彌勒佛不會開示我們，親近當來佛嗎？

2、 問：有人說：上面說『修天不生天』，怎麼又說求生兜率天呢？

答：不生天，主要是不依深定而生長壽天。欲界天，尤其是彌勒菩薩的兜率內院，經常見(未來)佛，聞法，修行，當然不妨往生。

3、 問：有人說：為什麼不提倡往生彌陀淨土呢？

答：要知道，阿彌陀佛的極樂淨土，是大乘的不共淨土，一般的聲聞佛教，就不信不知。這要到大乘法29中去說，現在是說貫徹始終的五乘共法。

4、 問：有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，

 享受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。

答：師子覺生在外院的故事，凡弘傳彌勒法門的，真諦、玄奘三藏，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。

(四)彌勒淨土(印順法師《淨土與禪》p.16～p.20)

1、彌勒菩薩，當來下生成佛，這是佛法中所共認的。彌勒(Maitreya)，華言慈。修因時，以慈心利他為出發點，所以以慈為姓。(p.16)

2、一般學佛人，都知道彌勒菩薩住兜率天，有兜率淨土；而不知彌勒的淨土，實在人間。彌勒，在未成佛前，居兜率天內院，這是天國的淨化。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，就是說明這個的。(p.16)

3、求生兜率淨土，目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來淨化的人間，以達到善根的成熟與解脫；不是因為兜率天如何快活。彌勒的淨土思想，起初是著重于實現人間淨土，而不是天上的。這如《彌勒下生經》所說。(p.16)

4、彌勒在龍華樹下成佛，三會說法，教化眾生。人間淨土的實現，身心淨化的實現；這真俗、依正的雙重淨化，同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩，早來人間，就因為這是人間淨土實現的時代。(p.16 ~ p.17)

5、 彌勒人間淨土的思想，本于《阿含經》，起初是含得二方面的。但後來的佛弟子，似乎特別重視上生兜率天淨土，而忽略了實現彌勒下生的人間淨土。佛教原始的淨土特質，被忽略了，這才偏重于發展為天國的淨土，他方的淨土。所以《佛法概論》說：淨土在他方、天國，還不如說在此人間的好。(p.17)

6、 總之，彌勒淨土的第一義，為祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日實現。至于發願上生兜率，也還是為了與彌勒同來人間，重心仍在人間的淨土。(p.17)

7、 說彌勒淨土，必須理解這人間淨土的特性。有的把這人間淨土忘卻了，剩下求生兜率淨土的思想；以為求生兜率，比求生西方淨土要來得容易，這是沒有多大意義的教說。(p.20)

1 世間正見：(1)正見有善有惡(《成佛之道》(增注本)p.67~p.68)，(2)正見有業有報(p.69~p.74)，(3)正見有前生，有後世(p.74~p.80)，(4)正見有凡夫，有聖人(p.80~p.82)。

2 出世間正見：1、正觀緣起(《成佛之道》(增注本)p.207~p.219)，2、正觀四諦(p.219~p.226)。

3 (1)《雜阿含經》卷28(788經)：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」

(大正2，204c11-12)

(2)《出曜經》卷6：「正見增上道，世俗智所察，更于百千生，終不墮惡道。

正見增上道者，諸有分別邪見根原永舍離之，正使前人化作佛形，其人前立演說，顛倒謂為正法，持心堅固終不承受。何以故爾？以其正見難沮壞故，正使弊魔波旬及諸幻士化若干變來，恐善男子不能移動其心，倍修正見意不移易，此是世俗正見，非第一義，是故說曰正見增上道，世俗智所察也。于百千生者，如佛所說：吾未曾見行正見人，于百千生墮惡趣者，吾未聞也。所生之處賢聖相遇，亦不墮地獄、餓鬼、畜生中，是故說曰于百千生，終不墮惡道。」(大正4，639b28-c11)

4 佛為大名長者(摩訶男＝MahAnAma)開示「隨習受報」。

(1)《雜阿含》卷33(930經) ，大正2，237b22~c7：

爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：世尊，此迦毗羅衛國，安隱豐樂人民熾盛。我每出入時，眾多羽從，狂象狂人狂乘，常與是俱，我自恐與此諸狂俱生俱死，忘于念佛，念法，念比丘僧。我自思惟，命終之時當生何處？

佛告摩訶男：莫恐，莫怖，命終之後不生惡趣，終亦無惡，譬如大樹順下，順注，順輸，若截根本當墮何處？

摩訶男白佛：隨彼順下，順注，順輸。

佛告摩訶男：汝亦如是，若命終時不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛，念法，念僧。若命終時此身若火燒，若棄塚間，風飄、日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒施聞慧所薰，神識上升，向安樂處，未來生天。

(2)《大智度論》卷18，大正25，193a20~27：

如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：是迦毗羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、斗人時，便失念佛心。是時自念：我今若死，當生何處？

佛告摩訶男：汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斲者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧薰心故，必得利益，上生天上。

5 三明：(1)天眼明，(2)宿命明，(3)漏盡明。(參見《成佛之道》(增注本)p.247)

6 六通：(1)神境通，(2)天眼通，(3)天耳通，(4)他心通，(5)宿命通，(6)漏盡通。(參見《成佛之道》(增注本)p.246-p.247)

7 十力：(1)處非處智力，(2)業異熟智力，(3)靜慮解脫等持等至智力，(4)根勝劣智力，(5)種種勝解智力，(6)種種界智力，(7)遍趣行智力，(8)宿住隨念智力，(9)死生智力，(10)漏盡智力。(參見《成佛之道》(增注本)p.421)

8 四無所畏：(1)說一切智無所畏，(2)說漏盡無所畏，(3)說盡苦道無所畏，(4)說障道無所畏。(參見《成佛之道》(增注本)p.421)

9 十八佛不共法：(1)身無失，(2)語無失，(3)念無失；(4)無異想，(5)無不定心，(6)無不知已舍；(7)欲無減，(8)精進無減，(9)念無減，(10)慧無減，(11)解脫無減，(12)解脫知見無減；(13)智知過去無著無礙，(14)智知未來無著無礙，(15)智知現在無著無礙；(16)身業隨智慧行，(17)語業隨智慧行，(18)意業隨智慧行。(參見《成佛之道》(增注本)p.421)

10 印順法師《攝大乘論講記》p.58：「有覆無記：不能記別是善，是惡，所以是無記。但它又有煩惱的覆障，故又名為有覆。」

11《成佛之道》(增注本)p.124：修禪定，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禪以上，都是獨往獨來的。這對于實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。

12 「定」：修得定，報得定。

13《俱舍論》卷18〈分別世間品第4〉：「論曰：薄伽梵說：若離染者于離染者施諸資財，于財施

中此為最勝。若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有情因，雖不名為脫施于脫，而于施福亦為最勝。除此更有八種施中，第八施福亦為最勝。八施者何？一隨至施，二怖畏施，三報恩施，四求報施，五習先施，六希天施，七要名施，八為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得上義而行惠施。

隨至施者，宿舊師言：隨近己至，方能施與。怖畏施者，謂見此財，壞相現前，寧施不失。習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。余施易了，故不別釋。」(大正29，96b25-c)

14 大正藏原作「直施無所為」，依【宋】【元】【明】本改為「直施無所分別」。

為＝分別【宋】【元】【明】(大正25，140d，n.30)

15《佛說五大施經》〈經集部〉大正16，813b~c：「五戒是為五種大施。......不殺故，能與無量有情施其無畏故。」

16 《一切經音義》卷48：「近事(梵言烏波索迦，此云近事，謂親近三寶而奉事也。)」(大正54，625b8)

17 近住戒：佛制八戒，為在家弟子的加行，一日一夜持戒。這是隨順出離行者──阿羅漢等，學習謹嚴淡泊的出家生活。受此戒的，近于僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。

18 參見《大智度論》卷13：「問曰：五戒、一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但，五戒終身持；八戒一日持；又，五戒常持，時多而戒少；一日戒時少而戒多。復次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復將兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。是二種戒，名居家優婆塞法。」(大正25，160b23-c1)

19《大毗婆沙論》卷80(大正27，416a11~20)：「內等淨者，內謂心，等淨謂信，由信平等令內心淨故名內等淨。尊者世友作如是說：尋伺躁動擾亂定心，信能除彼令心等淨。如波浪息水則澄清，是故說信名內等淨。復作是說：染喜騰躍渾濁定心，信能除彼令心等淨，如離泥濁水則澄清，是故說信名內等淨。

大德法救作如是說：行者將入第二靜慮，心于定境信向樂住，不流馳散，久住一境，得第二定斯有是處。此由信力，是故說信名內等淨。

20《大毗婆沙論》卷80：「第三靜慮棄舍極喜，第四靜慮棄舍極樂，故此唯立行舍為支。」(大正27，413 a29-b2)

21 (1)天親菩薩造，窺基注解《大乘百法明門論解》卷下，大正44，50a8~9：

「或曰：散亂、掉舉何別？曰：散亂令心易緣，掉舉令心易解。」

(2)曇曠撰《大乘百法明門論開宗義決》，大正85，1084a24~25：

「彼令易解，此令易緣者：解謂行解，行解轉易。緣謂所緣，所緣改變。」

22 (1)有尋有伺才能發語言：參見《雜阿含經》卷21(568經)，大正2，150a18~b2：

「出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行。......出息．入息是身法，依于身．屬于身．依身轉，是故出息．入息名為身行。有覺．有觀故則口語，是故有覺．有觀是口行。想．思是意行，依于心．屬于心．依心轉，是故想．思是意行。」

(2)《清淨道論》：第二禪：語言止息。第四禪：呼吸止息。滅盡定：受、想止息。

23 禪：止觀均等。前五神通依「四種根本禪」而得，不依「近分定」、不依「四無色定」。

《大毗婆沙論》卷141，大正27．727b22~c3：

五通者，一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住隨念智通。此五皆以慧為自性。已說自性，當說所以。問：何故名通。答：于自所緣無倒了達，妙用無礙故名為通。界者，四唯色界系；他心智通色界系及不系。地者，在四靜慮根本地，非近分、非無色。所以者何。若地有五通所依殊勝三摩地，彼地有五通。近分、無色無五通所依殊勝三摩地，是故于彼無此諸通。有說：若地奢摩他、毗缽舍那平等攝受，彼地有五通。近分、無色隨一闕故無有五通。(另參閱：《俱舍論》卷27，大正29．142c~143a)

24 (1) 智德、恩德、斷德，參見《成佛之道》(增注本)p.17～p.18：

a、智德：具一切種智，覺了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脫，也能以方便慧讓眾生得解脫。

b、恩德：悲願深切，普度一切眾生。

c、斷德：斷盡一切煩惱及習氣。

(2) 印順法師《學佛三要》p.85：「出現于印度的釋迦牟尼，......他有大覺的智德，離煩惱的斷德，慈悲的恩德。」

25 四雙八輩：預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。

26 參見《大智度論》卷38，大正25，341c16~29：

 問曰：一生菩薩(大正藏原作「三生菩薩」，今依明本改作「一生菩薩」)何以但生兜率天上，不生余處？

 答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍、鬼神，求其來處不能知，則生疑心，謂為幻化。若在人中死、人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信。法應天來化人，不應人化天也！是故，天上來生，則是從天為人，人則敬信。

 無色界中無形，不得說法，故不在中生。

 色界中雖有色身可為說法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。

 下三欲天(四王天、忉利天、夜摩天)深厚結使，粗心錯亂；上二天(樂變化天、他化自在天)結使既厚，心軟不利；兜率天上結使薄，心軟利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先于靜室七日齋潔，然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是。

(另參見《大毗婆沙論》卷178，大正27，892c15~893a10)

27 為何一生補處菩薩不在兜率天成佛而必來人間成正覺？參見《大毗婆沙論》卷178，大正27，893a18~b3：

問：何不即于睹史多天成正等覺，而必來人間耶？

答：隨諸佛法故，謂過殑伽沙數諸佛世尊，皆于人中而取正覺故。

復次，天趣身，非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。

復次，唯人智見猛利，能得阿耨多羅三藐三菩提故。

復次，諸天耽著妙欲，于入正性離生得果離染等事，非增上故。

復次，人趣根性猛利，多分能受如來正法，天趣不爾。

復次，最後有菩薩必受胎生，天趣唯化生故。

復次，有二事處佛出世間，一、有厭心；二、有猛利智，當知此二唯人趣有。

復次，人天並是法器，為欲俱攝，故來人間，若在天上，則人無由往，又不可令天上成佛，來人間化，人當疑佛，是幻所作不受法故，是以菩薩人間成佛。

28 印順法師《淨土與禪》p.：「彌勒在龍華樹下成佛，三會說法，教化眾生。」

29 參見《成佛之道》(增注本)p.308~p.310。