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title: 成佛之道 2 歸敬三寶
description: "《成佛之道》〈第一章 歸敬三寶〉"
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《成佛之道》〈第一章 歸敬三寶〉

(釋厚觀，2004.9.20)

一、 「歸依」之意義

淨影慧遠著《大乘義章》卷10：「言三歸者，歸投、依伏故曰歸依。歸依之相，如子歸父；依伏之義，如民依王。……依佛為師，故曰歸佛。憑法為藥，故稱歸法。依僧為友，故名歸僧。問曰：何故偏歸此三？[答曰：]以此三種畢竟歸處，能令眾生出離生死稱涅槃故。」(大正44，654a8-14)

二、三寶：

(一)佛(buddha)：佛陀、覺者——1、釋迦牟尼佛。

 2、三世十方諸佛(燃燈佛、阿彌陀佛……)。

(二)法(dharma)：達磨——1、佛所覺悟的真理。

2、經、律、論等三藏典籍。

(三)僧(saMgha)：僧伽、和合眾，一切凡夫僧、賢聖僧。

三、(p.1)「成佛之道」：成佛的法門、正道，就是「成佛之道」。

佛法，為了適應不同的根性，所以有種種道：

(一) 福德道，智慧道。

(二) 易行道，難行道。

(三) 世間道，出世間道。

(四) 聲聞道，菩薩道。……

然究竟說來，並無二道，一切無非成佛的法門，無非是「欲令眾生開、示、悟、入佛(之)知見。」1

四、(p.2)尋求依怙 [有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙]

※「有」海無邊際，此處的「有」，主要是指眾生的生命流轉，是十二緣起2中「愛、取、有」的「有」(bhava)，不是有沒有的「有」。

※《成佛之道》(增注本)p.172：「有，是三有：欲有、色有、無色有，就是三界的生命自體。但這里所說的(愛增則名取，因是集後有，生老死相隨)，不是現實生命的存在(有)，而是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。有了這，那麼現生死了以後，未來識又會結『生』。生了，就不能不『老』不『死』。」

※ 印順法師《唯識學探源》p.12：

「經上說，有是欲有、色有、無色有──三有，是能引發三有果報自體的存在。因三界趣生自體的存在(如種子到了成熟階段)，就必然有生老病死演變的苦痛。」

五、(p.4)抉擇歸依：

(一) 不求歸依 [迷戀世間](p.4~p.8)

[積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死

國家治還亂，器界成復毀，世間諸可樂，無事可依怙]

 有人迷戀世間而不求歸依，迷戀的現事很多，主要的有六種：

1、財富：積聚皆銷散。

2、名位、權位：崇高必墮落。(頂生王墮落人間)3

3、眷屬：合會要當離。

4、生存：有生無不死。

5、國家：國家治還亂。

6、社會進步：器界成復毀。

(二) 錯求歸依 [歸依外道邪宗] (p.8~p.12)

[鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處]

1. 鬼神：鬼神好凶殺。

2. 欲天：欲天耽諸欲。

(六欲天：四大王眾天、忉利天(帝釋)、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)。

3. 獨梵(大梵天)：獨梵依慢住。

(色界初禪天：梵眾天、梵輔天、大梵天)。

※ 梵天以上，還有二、三、四禪天，以上還有無色界天。但與人類沒有什麼接觸，只是極少數人能信受奉行，不能成為社會共信的宗教。(p.12)

(三)正確的歸依 [歸依佛、法、僧三寶] (p.12~p.13)

[歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥]

※ 事實：

1、梵天王請佛轉法輪。

參見：

(1)《中阿含》卷19〈梵天請佛經〉(第78經)，大正1，547a~549b。

(2)《長阿含》卷1〈大本經〉(第1經)，大正1，8b~c。

(3)《增一阿含》卷10〈勸請品第19(1)〉，大正2，593a~b)。

2、帝釋聽佛說法，免墮豬胎。

參見：《增壹阿含經》卷24〈善聚品第32(6)〉，大正2，677b25-679a9。

六、(p.13~p.19)佛寶

(一)(p.13~p.15)智證法身[正法以為身，淨慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊]

1、法身與慧命的統一，就是佛(buddha)，覺者。

(1)法身：正法以為身——所覺證的正法，稱為「最清淨法界」。

(2)慧命：佛以淨慧為命——能覺證的淨慧，清淨覺照的佛智。

2、兩足尊

(1)兩足就是人類，人類中的最尊勝者，就是佛。

(2)兩足是福德與智慧的圓滿。

(二)、(三)(p.15~p.17)諸佛無量、本師悲願

[三世佛無量，十方佛亦爾，悲願來濁世，禮佛釋迦文]

三世十方諸佛(普遍歸敬)

 本師釋迦牟尼佛(就我們這個世界而言，值得特別歸敬)

※五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。4

(四)(p.17~p.19)一切諸佛皆三德圓滿，而方便示現差別

[智圓悲無極，斷障無余習，三德等究竟，方便示差別]

1、一切諸佛三德圓滿

(1)智德：具「一切種智」，覺了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脫，也能以方便慧讓眾生得解脫。

(2)恩德：悲願深切，普度一切眾生。

(3)斷德：斷盡一切煩惱及習氣5。

2、從三德來說，佛佛平等；而為了適應眾生根基，方便示現色身、壽命、國土、弟子、正法住世長短等差別。(p.18~p.19)

七、(p.19~p.23)法寶

(一)(p.19~p.21)三法印

[丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊]

1. 諸行無常(丘井，朽故)：參見《眾經撰雜譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13。

2. 諸法無我(空聚落，寂無人)：參見《雜阿含》卷43(1172)，大正2，313b~314a。

3. 涅槃寂靜(彼岸林泉樂)。

※涅槃在一切離欲中最尊最勝，故說「離欲尊」。

※諸行無常：鳩摩羅什譯《眾經撰雜譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13：

一切眾生貪著世樂不慮無常，不以大患為苦。譬如昔有一人遭事應死，系在牢獄恐死而逃走。國法若有死囚逾獄走者，即放狂象令蹈殺。于是放狂象令逐此罪囚，囚見象欲至走入墟井中，下有一大毒龍張口向上，複四毒蛇在井四邊，有一草根。此囚怖畏，一心急捉此草根，復有兩白鼠嚙此草根。時井上有一大樹，樹中有蜜，一日之中有一滴蜜墮此人口中，其人得此一滴，但憶此蜜，不復憶種種眾苦，便不復欲出此井。

是故聖人藉以為喻。獄者：三界囚眾生。狂象者：無常。井：眾生宅也。下毒龍者：地獄也。四毒蛇者：四大也。草根者：人命根也。白鼠者：日月也。日月克食人命，日日損減無有暫住，然眾生貪著世樂不思大患，是故行者當觀無常以離眾苦。(另參見：義淨譯《譬喻經》，大正4，801b6~c10)

※諸法無我、涅槃寂靜：《雜阿含經》卷43(1172)「篋毒蛇譬經」大正2，313b~314a：

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，世尊告諸比丘：譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。時有士夫，聰明不愚有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時有一士夫語向士夫言：汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護！

爾時，士夫恐怖馳走，忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺。汝當防護！

爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走，人復語言：士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護！

爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨，及內六賊，恐怖馳走，還入空村。見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。人復語言：士夫！是空聚落，當有群賊來，必奄害汝。

爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊。而復馳走，忽爾道路臨一大河，其水濬急。但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清涼無畏，無橋船可渡得至彼岸，作是思惟：我取諸草木，緯縛束成筏，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依于岸傍，縛束成筏。手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫于空村群賊，渡于浚流，離于此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂。

我說此譬，當解其義。比丘！篋者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之體，穢食長養，沐浴、衣服。無常變壞危脆之法。

毒蛇者，譬四大——地界，水界，火界，風界。地界若諍，能令身死，及以近死；水、火、風諍，亦復如是。

五拔刀怨者，譬五受陰。

六內賊者，譬六愛喜。

空村者，譬六內入。善男子！觀察眼入處，是無常變壞；執持眼者，亦是無常虛偽之法。耳、鼻、舌、身、意入處；亦復如是。

空村群賊者，譬外六入處。眼為可意、不可意色所害，耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸。意為可意、不可意法所害。

浚流者，譬四流——欲流，有流，見流，無明流。

河者，譬三愛——欲愛，色愛，無色愛。

此岸多恐怖者，譬有身。

彼岸清涼安樂者，譬無余涅槃。

筏者，譬八正道。

手足方便截流渡者，譬精進勇猛。

到彼岸婆羅門住處者，譬如來、應、等正覺。

如是比丘！大師慈悲，安慰弟子，為其所作，我今已作，汝今亦當作其所作！于空閒樹下，房舍清淨，敷草為座，露地塚間，遠離邊坐，精勤禪思，慎莫放逸，令後悔恨，此則是我教授之法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

(另參見：《大智度論》卷12，大正25，145b9~26)

(二) (p.21~p.22)正法即涅槃，是「善、淨、常、安樂」，微妙不可思議。

[正法妙難思，善淨常安樂]

1、 善：正法是「善」：這是勝義的絕對完善。

2、 淨：由于正法不是煩惱等雜染所能污的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以

名為清淨。

3、 常：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。

4、 安樂：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離系的絕對樂。

※正法：從智慧的境界說。

涅槃：從智慧證入正法而得真自由說。

(三) 古仙人道 [依古仙人道，能入于涅槃]

古仙人道(古佛修行的常道)。

八、(p.22~p.28)僧寶

(一) 僧伽本質 [依法以攝僧，和樂淨為本，事和或理和，禮僧眾中尊]

 1、僧：僧伽(saMgha)，和合眾，是有組織有紀律的團體。

2、佛依法攝僧：

(1)正法涅槃：法是人生的正道，究竟的涅槃——佛以此感化大眾，共同為人生大事一起來修行。

(2)律法制度：法是律法制度，契合于人生正道的規制——佛本著自他共處的完善法則，制為規章法度來組織大眾。

3、依法攝僧的根本特色(和合、安樂、清淨)：

A、和合：事和與理和。(※參見印順法師《佛法概論》p.20~p.24)

a、事和(六和敬)：世俗僧。

(1)見和同解(思想的統一)

(2)戒和同遵(共同的戒律規制) 和合的本質

(3)利和同均(經濟的均衡)

(4)身和共住

(5)語和無諍 和合的表現

(6)意和同悅

b、理和：理和同證，是佛弟子證到的真理(法或涅槃)，內容是彼此完全一致的，

 通于在家出家的聖者。勝義僧。

B、安樂：僧眾在這事和(或理和)的集團中，大眾都能身心安樂，精進修行。

C、清淨：在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的懺悔清淨。

※ 佛制戒律以法攝僧十種因緣

1. 攝僧

2. 極攝僧

3. 令僧安樂

4. 折伏無羞人

5. 有慚愧者得安穩住持

6. 不信者能信

7. 正信者得增益

8. 于現法中得漏盡(盡智)

9. 未生諸漏令不生(無生智)

10.正法久住

☆ 參見印順法師著：

(1)《佛法概論》p.18~p.20

(2)《原始佛教聖典之集成》p.196~p.202

(3)《初期大乘佛教之起源與開展》p.175~p.179

4、(p.24)僧伽：眾中尊。

(1)從自修到身心清淨來說：僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。

(2)從利他的宏揚佛法來說：僧伽是指推動佛法、住持正法的集體力量。

(二)(p.24)歸依「僧寶」應有的態度及僧伽的功能

[敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城]

1、敬僧：內心的誠敬；語言文字的讚嘆；身體的禮拜；四事供養。

2、莫呵僧：見有不如法的僧人，可以向僧團提出意見，讓僧事僧決，切勿隨便呵毀僧伽全體，或者呵毀一人或少數人。

3、 莫衡量僧：勿妄生分別，說長說短，應平等護持。

※平等護持僧眾-----如破金杖為二分，二俱是金。6

九、(p.27~p.29)三寶類別(理體與事相)

[三寶真實德，無漏性清淨，化世真亦俗，佛法得長存]

(一)世俗事相(事相)

1、化相三寶

(1)佛寶：釋迦佛

(2)法寶：佛所開示的教說(四諦、緣起、涅槃等)

(3)僧寶：隨釋迦佛出家的凡眾、聖眾。

※依釋迦佛出世的化相三寶，進一步歸向十方一切佛、正法、一切賢聖僧。

2、住持三寶(釋迦佛滅度後)

(1)佛寶：玉、石、金、銅、木雕、土塑、紙畫的佛像。

(2)法寶：三藏經典或古今大德的法義。

(3)僧寶：出家眾。

※ 佛滅後，依此住持三寶而歸向于真實的三寶。

(二)勝義真實(理體)——真實的歸依處，無漏、性清淨。

A、無漏功德(不與煩惱雜染相應，也不為煩惱雜染緣起)

a、依聲聞法來說：

1、佛寶：五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)。

2、法寶：正法或涅槃。

3、僧寶：四雙八輩7等有學、無學的無漏功德。

b、依大乘法來說：

1、佛寶：是無上(四智8)菩提所攝的一切無漏功德。

2、 法寶：正法或涅槃。

3、 僧寶：菩薩(含攝聲聞、辟支佛)的無漏功德。

B、清淨法界

1、佛寶：究竟圓滿所顯的最清淨法界(攝得體、相、業用)。

2、法寶：遍十法界9而不增不減，無二無別的法界(或名真如、實相等)。

3、僧寶：少分顯現的清淨法界。

※(p.29)清淨：離垢清淨、本性清淨。

(1)無漏的有為功德——離垢清淨。

(2)無漏的無為功德——不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。

(三)(p.29)依俗契真，事理無礙

※歸敬于世俗事相的住持三寶，依此進向勝義真實的三寶。

1、 若只歸依世俗 →易流于形式的崇拜。

2、若專重于勝義 →易執理廢事，也非一般所能明了。

十、(p.29)歸依儀式 [自誓盡形壽 歸依佛法僧]

(一)先要懇切懺悔，生恭敬心、清淨心。

(二)長跪合掌于歸依本師前，依師長教導，自立誓願：

1、盡形壽歸依佛，兩足尊。

2、盡形壽歸依法，離欲尊。

3、盡形壽歸依僧，眾中尊，乃至命終，護生。

十一、(p.30)供養三寶 [至心修供養]

(一)以至誠心、恭敬心來供養三寶。

1、供養佛：禮拜、讚歎、供養香、華等莊嚴具。

2、供養法：書寫、印刻經典。

3、供養僧：供養衣、食、坐臥具、醫藥、日用雜物等。

(二)最上的供養：依從如來的法教，聽從僧眾的指導而切實奉行。

十二、(p.31)憶念歸依三寶之功德[時念諸勝利]

1、成為佛弟子。

2、是受戒的基礎。

3、減輕業障。

4、能積集廣大福德。

5、不墮惡趣。

6、人與非人都不能嬈亂。

7、一切好事都會成功。

8、能成佛道。

十三、(p.31)歸依三寶：能得安樂(有為的安樂)與安穩(無為的涅槃)。

[此歸依最尊 此歸依最勝 不由余歸依 得樂得安隱]

十四、(p.32)歸依的體性

[所說歸依者 信願以為體 歸彼及向彼 依彼得救濟]

(一)歸依以信願為體性。

1、確信三寶是真正的歸依處，能因它而得種種功德。

2、立願做一佛弟子，信受奉行，懇求三寶威德加持攝受。

(二) (p.32) 歸依三寶的心情：

1、「歸屬彼三寶」：不再屬于天魔外道了。

2、「傾向彼三寶」：隨時隨地，都要投向三寶。例如迷了路的小孩，投向母親的懷抱。

(三) (p.32)將自己的身心歸向三寶，依彼三寶的威德而得到救濟。

1、能歸依：佛弟子，立定信願，懇求三寶的攝受救濟。

2、所歸依：三寶，有不可思議的功德威力，加持攝導佛弟子，引導其邁向至善的境地。

十五、(p.33)歸依的真正意義

[若人自歸命 自力自依止 是人則能契 歸依真實義]

(一)他力(表層意義)：信賴他力的攝受加持。

(二)自力(深層意義)：以他力攝受為增上緣，進而歸向自己(自心、自性)。

1、佛：自己有佛性，自己能成佛。

2、法：自己身心的當體，就是正法涅槃。

3、僧：自己依法修持，自身與僧伽為一體。

※「自依止、法依止、莫異依止」(參見《長阿含》卷2(第2經)〈游行經〉，大正1，15b)

※《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1，大正19，109a16~27：

「佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，唯願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」

十六、三歸依文

(一)巴利文：BuddhaM saraNaM gacchAmi(我歸依佛、或我以佛為歸依處)

DhammaM saraNaM gacchAmi(我歸依法、或我以法為歸依處)

SaGghaM saraNaM gacchAmi (我歸依僧、或我以僧為歸依處)

(二)大乘：自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。(發無上意)

自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

(《六十華嚴》卷六〈淨行品第七〉，大正9，430c~431a)

1《妙法蓮華經》卷1〈方便品第二〉：「云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現于世，欲示眾生佛之知見故出現于世，欲令眾生悟佛知見故出現于世，欲令眾生入佛知見道故出現于世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現于世。」(大正9，a22-28)

2 十二緣起：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。參見《成佛之道》(增注本)p.164~p.172。

3 頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。參見：《增壹阿含經》卷8〈安般品第17(7)〉，大正2，583b-584c。

4《菩薩地持經》卷7(大正30，928c21-929a3)：

「所謂五濁：一曰命濁，二曰眾生濁，三曰煩惱濁，四曰見濁，五曰劫濁。

(1)謂今世短壽人極壽百歲，是名命濁。

(2)若諸眾生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不修義理，不作所作，不畏今世後世惡業果報，不修慧施，不作功德，不修齋法，不持禁戒，是名眾生濁。

(3)若此眾生增非法貪，刀劍布施，器仗布施，諍訟鬪亂，諂誑妄語，攝受邪法，及余惡不善法生，是名煩惱濁。

(4)若于今世，法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。

(5)若飢饉劫起，疾病劫起，刀兵劫起是名劫濁。」

5 阿羅漢未斷習氣，參見《大智度論》卷27，大正25，260c2-27：

煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸余賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。

如難陀淫欲習故，雖得阿羅漢道，于男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。

如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。又舍利弗自說偈言：覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！

如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出，不共汝漏未盡不淨人集法。

如畢陵迦婆蹉，常罵恆神為小婢。

如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁至枰，從枰至閣。

如憍梵缽提牛業習故，常吐食而(口＋司)。

如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺余，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。

6 參見《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉，大正22，883b~c：

爾時阿難邠坻，聞拘睒彌比丘斗諍誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來舍衛國，與五百優婆塞俱詣世尊所，頭面禮足卻坐一面白佛言：拘睒彌比丘斗諍誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？佛言：應聽二部語如上，若有檀越布施應分作二分，此亦是僧，彼亦是僧。居士！如破金杖為二分，二俱是金。如是居士！布施物應分為二分，此亦是僧，彼亦是僧。

爾時毗舍佉無夷羅母，聞拘睒彌比丘斗諍誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，與五百優婆私俱詣世尊所，頭面禮足卻住一面白佛言：拘睒彌比丘斗諍誹謗，罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？佛言：應聽彼二部所說如上，若有布施衣物，應分為二分，此是僧，彼亦是僧，如破金杖為二分，彼此是金；若有布施衣物，應分為二分，此亦是僧，彼亦是僧。

7 四雙八輩：預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。

8 四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

9 十法界：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。