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title: 滅苦之道 後語 六
description: "六、世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。【契經雜因誦】"
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六、
世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。【契經雜因誦】

輪，是一種譬喻，好比車輪能將車輛、乘客及貨物由一處運輸至他處，而法輪則能將真理、正法由一人心中輸送至他人心中。在波羅奈國的鹿野苑中，初成正覺不久的佛陀找到了從前伴隨自己修行的五位沙門，將所知、所見的正法，經過歸納整理，以四聖諦向他們宣說。讓正法從佛陀大智正覺的內心中，轉達至其他尋求真理的求法者的內心。

這是破天荒的第一次，正法、真理在世間流傳，是以特別稱之為轉法輪經。

所謂的轉法輪絕不僅僅是知識的傳遞，它必須全然地融入受法者的生命之中，並產生陶鑄、鍛鍊、改造生命的功用，令受法者從一個愚痴無聞凡夫轉變為多聞聖弟子，作為純大苦聚集的五蘊生身轉變為純大苦聚滅的五分法身的依據。能作到這樣的轉變，才真能稱得上轉法輪。

佛陀已是兩千五百年前的人了，想想看，真理在那麼久遠的年代就已被揭示，可是卻只有那麼短期中的那麼少數人受到利益。這兩千多年來，除了自作聰明的佛教徒擅自篡改法義外，也還有許多其他因素障礙著正法的傳布，諸如：封閉保守的意識形態、教育不普及、資訊傳遞不易、社會動盪不安等等，這重重的障礙阻隔了族姓子、族姓女追求正法、解脫的路途。

然而，今日整個世界的大環境趨勢，都再再地提供有利于個人追求真理的條件：教育普及、民智大開、網路資訊發達、個人主義高漲、尋求生命更高層次的可能性等，全都給予了個人更寬廣的視界與更獨立的思考空間，也加劇了挑戰固有權威與既定概念的力量，松動既定成見的偏執。人們普遍不再依賴宗教慰藉便是一大例證。佛弟子正可借助這股獨立自主、活潑自由的風氣來審視自己修行的方針與目的，讓每一個比丘、比丘尼都有條件成為族姓子、賢聖僧。

會不會回歸佛陀所正覺的正法已非空想？會不會二十一世紀正是佛弟子回溯正法、修行正道的一大契機？是不是只要佛弟子有心振衰起敝，用心于佛陀諄諄教誨的四聖諦思惟，斷煩惱了生死的終極目標便唾手可得，賢聖僧團的重建便指日可待？能不能期盼在有心尋求正法、追求解脫的族姓子、族姓女之間，正思惟逐漸形成一股趨勢，一波潮流，乃至推動法輪再度運轉？

倘若佛法在于闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！

倘若佛法在于昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！

倘若佛法在于發揚慈悲喜舍的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！

倘若佛法在于解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！

倘若佛法在于五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！

倘若佛法在于禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！

倘若佛法在于阿毗達磨及自性空、有的論議，那麼它並沒有超越哲學！

雖然這些都是世人所熟悉、讚賞的，但它們全都屬于世間，不能超越世間。即使將它們全部加在一塊，也不值得釋迦牟尼佛辛苦尋求、體證、弘傳乃至珍而重之地為它們建立僧團。

傳說，釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟，沉浸于無限法喜的感動之後，他考慮到現實問題：如此全然超越世間的真理，有誰能信解奉行呢？于是他曾打算立即入滅。

不過佛陀很快地回憶起當初自己追求真理的熱切期盼與誠摯信念；他考慮到求法期間沒有善知識引導的艱辛、困頓與無助。于是佛陀體會到：仍有許多人和自己一樣渴求真理；仍有許多人迫切需要師長的引領。接著佛陀從跏趺處下座，朝著昔時五位同修道侶所在的鹿野苑方向一步步走去。

*輪即將轉動！