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title: 觀心·開心 第8章 感受、思想和意念
description: "第８章 感受、思想和意念·情緒、概念和意念·憂苦喜舍和三思九想·受教、慎思是進步妙方·總釋五遍行一、情緒、概念和意念我們日常的情緒常會受外界的影響而產生心情好、或心情壞或是工作有壓力時所產生的感受等，這些都是屬于何種心所呢？又為何「茶不思、"
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第８章　感受、思想和意念
·情緒、概念和意念
·憂苦喜舍和三思九想
·受教、慎思是進步妙方
·總釋五遍行
　　一、情緒、概念和意念
　　我們日常的情緒常會受外界的影響而產生心情好、或心情壞或是工作有壓力時所產生的感受等，這些都是屬于何種心所呢？又為何「茶不思、飯不想」是哪個念頭在作怪呢？請看本文！
　　(情緒)——受——由感覺器官接觸外界再透過認識辨別之後所產生的感受。有痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受。
　　(概念)——想——于境取像，事過境遷之後，留在心中的印象常浮現于心，謂之「想」。
　　(意念)——思——令心造作，支配各種心理作用和行為的原動力，謂之「思」。
　　二、憂苦喜舍和三思九想
　　《大乘百法明門論》云：
　　一、遍行五者：１作意、２觸、３受、４想、５思。(《大正藏》第三十一卷·八五五頁中)
　　名相釋義如下：
　　《受》——梵語vedana
　　心所名之，為五蘊之一。
　　俱舍宗以「受」為一切心遍起的心所之一。
　　唯識宗則認為是五遍行之一。
　　「受」是由根(感官)、境(對象)、識(辨別的意識)三才和合之觸(接觸感覺)而產生的感受。「受」有領納違(不受歡迎的境界)、順(受歡迎的境等的境界。以此而感受到苦、樂等感覺的精神作用。因此「受」是感受到外界影響自身的生理、情緒、思想等，進而產生痛癢、苦樂、憂喜、好惡等的感受。由此而有利(順境、樂受)、不利(違境、苦、憂等感受)、無利害關系(俱非)不痛不癢之感受等境界，產生與之相應的苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境，追求順境等一連串愛欲活動。
　　《大毗婆沙論》第七十四卷云：「受能發起愛諍之根本」。就是在說明「受」能引發「愛」而愛為無明煩惱之根源。因為一般眾生所追求的日常享受就是五欲(色、聲、香、味、觸、或是財欲、色欲、名欲、飲欲、睡眠欲)，六種(眼、耳、鼻、舌、身、意)等感官物欲的享樂。
　　受的種類：關于「受」的分類，有各種說法，《雜阿含經》卷十七所載，「受」有一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、一零八受、無量受等。
　　(１)一受：受之自相雖有苦、樂、舍等三種
　　(２)二受：Ａ、心受——第六意識之感受
　　Ｂ、身受——眼、耳、鼻、舌、身識等前五識之感受屬身體之受。
　　《大毗婆沙論》卷一一五，列有諸家對心受、身受之解釋：
　　身受：１、無分別２、緣自相之境３、緣現在之境４、緣實有之境５、于境一往取６、于境暫緣即了７、依色而緣色
　　心受：１、有分別２、緣自相，共相之境３、緣三世之境，無為之境４、緣實有與假有之境５、于境數數取６、于境推尋乃了７、依非色而緣色、非色
　　８、世友論師謂一切之受皆為心受，而無身受
　　(３)三受：依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛、及非上記二種觸而生起的樂、苦、舍等三種感覺。
　　(４)四受：依界系不同而有所分別：
　　①欲界系受——又稱有味著受，屬于自體愛相應之受。
　　②色界系受————｜
　　③無色界系受———｜—又稱無味著受，屬于不相應之受。
　　④不系受—————｜
　　⑤五受：又稱五受根，依身受、心受之自相而有別：
　　Ａ樂受：又稱樂根，指五識相應之身悅，及第三靜慮的意識相應之心悅。
　　Ｂ喜受：又稱喜根，指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。
　　Ｃ苦受：又稱苦根，指五識相應之身不悅。
　　Ｄ憂受：又稱憂根，指意識相應之心不悅。
　　Ｅ舍受：又稱舍根，指身心之非悅，非不悅。
　　(６)六受：又稱六身受、六受法。
　　指經由六根，六識得以覺知六境，復由根、境、識等和合之六觸，產生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。
　　(７)十八受：又稱十八意近行受
　　計有：①六喜意近行
　　　②六憂意近行
　　　③六舍意近行
　　亦即喜、憂、舍等三受以意識為近緣，各活動于色、聲、香、味、觸、法等六境乃有十八受。
　　(８)三十六受：又稱三十六師句。
　　謂前十八意近行受，各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受耽嗜依及順喜受之出離依。
　　(９)百八受：謂前三十六受各有過去、現在、未來三世之別。
　　(１０)無量受：由上述各家所說之此受、彼受等，可知「受」的相狀尚有無量之別。
　　(二)何謂「想」
　　「想」梵語samjna音譯為僧若，是心所之名，五蘊之一，是指對境之像，于心中浮現之精神作用而言。是一種(概念)，《俱舍論》卷一(《大正藏》第二十九卷·四上)云：「想蘊、謂能取像為體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。」
　　《成唯識論》卷三；(《大正藏》第三十一卷·二下)：「于境取像為性。」可知「想」的特性是「取像」，就是分別客觀境界的差別相。其所依之根為眼、耳、鼻、舌、身、意六種，而由眼觸所生之想，乃至由意觸所生之想有六想：(１)眼想，謂眼根對色時，與識相應而起之想念。(２)耳想，謂耳根聞聲時，與識相應之想念。(３)鼻想：謂鼻根聞香時，與識相應而起之想念。(４)舌想：謂舌根嘗味時，與識相應而起之想念。(５)身想：謂身根觸覺時，與識相應而起之想念。(６)意想：謂意根分別諸法時，與識相應而起之想念。依所緣境之大、小、無量之別，而有大想、小想、無量想等三想。
　　關于「想」的種類如下：一、三惡想。(一)欲想，起貪欲之想。(二)嗔恚想，起嗔恚之想。(三)殺害想，又作惱想，起害人之想。二、三善想：出離想，不害想，不恚想。三、九想：①青瘀想、②膿爛想、③蟲啄、④膨脹、⑤血涂、⑥壞爛、⑦敗壞、⑧燒想、⑨骨想，四、《思念如來經》十一想云：①
戒意清淨②威儀具足③諸根不錯④信念不亂⑤常有勇健意⑥苦樂不以為憂⑦意不忘失⑧止觀現在前⑨三味意無休息⑩智慧意無量⑾觀佛無厭足。(《大正藏》卷二·八六一上)。五、《大品般若經》有①無常想②苦想③無我想④食不淨想⑤一切世間皆不可樂想⑥死想⑦不淨想⑧離欲想⑨盡想等。
　　(三)何謂「思」
　　「思」梵語Cetana為造作之意，即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。相當于現代語中所謂的「意志」或「思想」，凡意志之活動稱為思業；已發生為行為者，稱為思已業。當心起時，心有「思」的作用，因為「思」是念心、心所造作之法歧處，所以是形成造作身、口、意三業的本源。
　　關于「思」的種類依《俱舍論》卷十三所載：(１)預先思惟所應作之事，稱為思惟思；(２)欲作其事之思，稱為作事思，又據《成唯識論》卷一所載：思有三種：(１)審慮思，面臨決策時，先在內心思考籌畫，審察考慮，為與不為。(２)決定思：審察考慮之後，決定此事應做。(３)動發勝思；心意決定之後，遂發動身體、語言去進行，而造作身業與口業。
　　這三種思，前二種屬于「意業」，後一種屬于「身、口」二業。由此可知「思」心所的威力，不但能驅使「意志」去思慮、考察、抉擇；又能發動身體、語言去造善惡業。可以說「思」是身、口、意三業的總司令。
　　蕅益大師的《百法直解》云：「思者，令心造作以為體性；于善惡無記之事役心，以為業用。」
　　意謂「思」心所能命令「心」去作籌畫、謀略、思考、衡量等行為，為其「體性」。考量之後對著善事造作善業，對著惡事造作惡業，對著無記性的事(非善非惡)造作無記業。是為「思」的作用。
　　三、受教、慎思是進步的妙方
　　星云大師在「如何才能使自己進步」中提出「四字妙法」「改」、「受」、「敢」、「思」。他說：
　　「受」——要受教，受命，受利用，受責備，受規勸，受苦，受冤枉，受氣……，這些都要去「接受」。現在的人就是因為不能接受，才不容易進步。譬如，一顆盆栽，要有美好姿勢，一定要用鐵絲捆綁，才能完美。因此，人也是要受約束，受苦、受艱難，這才能幫助你成長得更美好。所以一個人能「接受」多少，未來的「成就」就有多少。
　　「思」——思就是慎思，思考，思想，要進步就要用「心」思；要耐心，用心、細心，經過一番的思考，心中自有方寸，凡事就能有把握了！
　　《大毗婆沙論》卷七十四云：
　　「受」能發起愛諍根本。
　　「想」能發起見諍根本。
　　此句是在說明世間人放縱自己的五欲享受，貪愛世間快樂，則禍患災難就會源源不絕地到來。「想」得太多，「想」得太極端，或「想」得太美，而欠缺「思慮」就會執著己見或惹禍生事。在《民間文學》里記載著這麼一個故事：
　　在無邊無涯的海洋中間，有一個小小的島嶼。島上長著茂密的樹林，中央還有一個湖，名叫「東海」。這里沒有人住，只有一只大鵬鳥。有一次，它飛到東湖那邊，一口氣把湖水喝完了一半。大鵬鳥便驕傲起來了，常常向別的鳥夸耀說：「天下再沒有像我這樣大的動物了！」並且說它要到各地去游逛，來顯顯自己的威風。
　　在茫茫的大海上，大鵬鳥飛啊，飛啊，飛得有些累了，忽見前面有兩條粗大的黑柱，露在海面上。于是，它飛到那里，輕輕地停下來休息。忽然，黑柱底下發出了叫聲：「你是什麼東西？敢在我鬢上停歇！」大鵬鳥嚇了一跳，忙向下一望！原來是一只大龍蝦，自己正好停在它的須上。慌得大鵬鳥連忙飛起，驚訝地說：「天啊！我總以為天下最大的是我，誰知龍蝦的一條須就比我大得多呢！」接著，就無精打彩地飛回原處去了。
　　可是龍蝦卻從此驕傲起來，認為連最大的大鵬鳥都比不過自己，還有什麼比自己更大的呢！于是，它在大海里到處遨游，想顯顯龍蝦的威風。游啊，游啊，游得有些累了，忽見前面有個黑森森的洞，龍蝦想馬上鑽進去休息一會。——誰知知道這里是一條鯨魚，龍蝦鑽進去的卻是鯨魚的鼻孔。龍蝦在里面，伸拳縮腳地鬧騰開了。這一來，就把鯨魚觸癢了。只聽得——職嚏一聲，直把龍蝦噴到太山頂上，把脊椎骨也摔斷了。——從此，龍蝦就沒有脊椎骨了！
　　龍蝦自以為自己是世上最大的，「想」得過美是「樂受」欠缺「思慮」且大意地鑽進鯨魚的鼻孔，結果弄得脊椎骨也摔斷了是「苦受」。
　　林語堂天婦歡慶結婚五十周年的時候，有人請教他們的婚姻秘訣，這對夫婦歡愉地說：「我們是『金玉良緣』。秘訣只有二個字：「給」與「受」——夫妻之間，應盡量『給』，不應該斤斤計較『受』。」這對幸福的夫婦早年還把結婚證明書燒掉。那一年，林語堂對妻子說：「把我們的婚書燒了吧！因為婚書只有離婚時才用得著。」林夫人廖翠鳳聽了，即刻將結婚證書找了出來，讓丈夫付之一炬。
　　有二小鬼要去投胎，閻王問：「欲投胎何處？」
　　甲小鬼說：「欲往隨時隨地皆可接受財物之處！」
　　乙小鬼說：「欲往隨時隨地皆可給予財物之處！」
　　閻王宣判：「甲小鬼欲接受人家的財物，判投胎做乞丐，到處去接受；乙小鬼欲給予，判投胎去做富翁之子，才有財物布施給予眾生，給予的人生才是有福的。」
　　俗謂：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」或謂：「一夫當關，萬夫莫敵。」每個人都認為自己的見解才是對的，自己的看法才是正確的，誰也不肯舍自己見而從他見。所以才會產生「專家，權威」；這個思想自成一派，那個思想自成一流，誰也不會承認對方的比自己的高明。平時相安無事，一旦起了沖突，就會彼此斗爭，彼此思想批判……等，印度的九十六種外道，即經常做思想上的爭辯，甚至發生械斗。這種邪知邪見，皆源自于「想」心所，眾生由于有「妄想」分別，執著己見「思量自己才是權威」才會趨向無明煩惱生死苦海。
　　總而言之，「受、想」皆非究竟之法，因此在六種無為法中的第五種稱為「想受滅無為」，「想、受」滅了之後就進入「滅受想定」的境界。因此《大乘起信論》云：
　　一切諸法，唯依妄念(妄想)而有差別；
　　若離心念，則無一切境界之相。
　　若能拋棄一切的苦受、樂受、憂受、喜受和癡心妄想等思慮，則生死即可了脫，涅槃易于證得。
　　關于「思」心所，是依前面的順序而來的，從「作意」到「觸覺」進而產生「感受」，而有了主觀的「想法」再更深一層地去「思考衡量」而下決策。所以「思」依心理學而言是「意志」或「思慮」。是一種支配我們從事有目的之行為的動源力。藉著「意志力」，可以使我們的想法願望，付諸實現！
　　例如有一個貧窮的人想行布施，卻遍尋不著有價值的東西，看到果園中有顆葡萄樹；就起了一個念頭，要好好地照顧這顆果樹，待它結成甘美的果實時，就可用來布施了。
　　從此他很小心地照顧它，澆水，除草，施肥，一天一天地過去了，半年後，一顆顆碩大的葡萄又香又甜；窮人很想嘗味道，馬上又停止貪口欲的念頭，誠心正念地把所有的葡萄拿到寺院去供養布施。才到寺院門口，卻見到住持師父，窮者很不好意思地奉上葡萄，謙遜地說：「這一點點水果，請師父代為供佛……」，說完轉身要走時，住持師父叫住他說：「雖是一點點水果，但卻積了半年的布施功德，從小開始想要行布施的那一刻起，每天灌溉水果樹也都在想這件事，所以累積起來有很大的功德，現在我要為你誦經祈福。」
　　我們學佛重在心地用功夫，心存善念，此相續之善念，即是「意志的堅持」是培植菩提種子的基因。又若你想出人頭地，就會把全副心神放在「充實自我」即使內心渴望去郊游、去看電影，你也會將這些懈怠的念頭克服，全神貫注在潛能的激發與知識經驗的充實。這是「思」亦即「意志」的力量。善用這股力量，社會會多一個有用有前途的人。反之，是行惡的「意志」那就多一個暴徒了。所以孔子在《論語》季氏篇中說：
　　君子有九思：
　　視思明：看就需思惟是否看明白。
　　聽思聰：聽聞就需思惟是否聽清楚。
　　色思溫：臉上的表懷要思惟是否溫和。
　　貌思恭：身體要去思惟對人是否恭敬。
　　言思忠：對人講話要思惟是否忠誠。
　　事思敬：作事要思惟是否敬慎。
　　疑思問：有疑惑時要思惟去求問尋解。
　　忿思難：忿恨時要思惟患難將隨之而來。
　　見得思義：見到利益時要思惟是否合乎正義。
　　古德又云：不時展讀則眼熟，
　　不時思索則心熟，
　　書不精思，無以得義理之益！
　　世路風霜，「思」吾人練心之境也！
　　世情冷暖，「思」吾人忍性之地也！
　　世事顛倒，「思」吾人修行之資也！
　　佛言：聞所成慧，思所成慧，修所成慧，謂之聞思修三慧。意為，聽聞正法之後，一定要深入思惟，細心參究，然後才依教奉行，去修持實踐。而「聞思修」三者之中，仍以「思」為中心，聞而不思，雖見聞廣博亦枉然！行而不思，雖修持亦是盲修瞎練！古人也說：「凡事三思而後行」可見「思」心所的重要，明辨，慎思、篤行，思的力量相當強大，影響的范圍也廣。思衣得衣，思食得食！思成佛可成佛也！
　　四、總釋五遍行
　　遍一切性、一切地、一切時、一切心的五個心所(一)作意——使我們的心念專注到所緣的境界，時時警覺，不敢大意。(二)觸——由于心的奔馳去接觸種種不同的環境，而產生的心理反應。(三)受：從前面所提到的從心對境的專注、警覺到由接觸所產生的心理反應，而生情感，于接受順境時心生歡喜，接受逆境時，心生苦惱等的情緒作用。(四)想——于某種境界心生苦受或樂受之後，心理已有概念，再進一步對它要立一種名稱言說，來代表心中的意象。(五)思——令心造作；前面的「想」是屬靜態，「思」心上有相，是屬動態。人類所有的善業，惡業，無記業，都是經由這個「思」心所去推動。我們的舉心動念，也都彼此「思」心所所主使所支配。
　　以上五個心所，其活動力的強弱視其相應的心識而定。若與第六意識相應時，活動力量強；若與第七識或前五識相應時，作用就不十分有利；若與無覆無記性的阿賴耶褒相應時，最弱，因為第八識本身的行相尚不可知，何況這五個與之相應的心所呢？(參照《叭識史觀及其哲學》)
　　「作意、觸、受、想、思」五個心所，合稱為「五遍行」意謂著無論保時何處，都有這些「心所」的存在。
　　又何謂「遍行」，「遍」是周遍，「行」是巡行。《百法明門論直解》云：
　　謂遍于善、惡、無記三性——(遍一切性)。遍于三界九地——(遍一切地)。遍于有漏、無漏、世、出世時——(遍一切時)。遍與八識心王相應也——(遍一切心)。
　　三界九地：１、欲界(五趣雜居地)
　　　２、色界(離生死樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地)
　　　３、無色界(空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地)
　　《增一阿含經》云：
　　色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。
　　歐洲有一位心理學家馮德，他把人的心理情感以及對外境的「感受」分成十一類，如下所述：
　　(一)愉快、快活、歡樂、高興、得意、狂喜。
　　(二)不愉快、不滿意、愁悶、悲傷、悲哀、喪氣。
　　(三)嬉戲、娛樂、狂嬉。
　　(四)鼓舞、興奮。
　　(五)寧靜、滿意、迷濛、無情、厭煩、無聊。
　　(六)渴望、懸慕、希望、篤信、勇敢。
　　(七)懷疑、困惱、焦急、憂慮、畏縮、駭怕、恐怖。
　　(八)驚訝、驚奇、詫異、慰藉、失望。
　　(九)欲望、嗜欲、懸念、仰慕、戀愛。
　　(十)厭惡、嫌惡、嫉惡、恨惡。
　　(十一)忿怒、憤恨、慍怒、盛怒、狂怒。
　　人的情緒變化常因「受、想、思」而瞬息牽動。例如迎面走過來一個人，本來是跟自己毫無關連，但當他對你露出善意的微笑，或打個招呼時，你的心情一定是愉快舒坦。若對方面帶愁容，甚至不小心撞到你也不道歉時，你的感受一定很不愉快，會想到，真倒霉！心情不好或會覺諸事皆不順。事實上，這些愉快或不愉快的心理感受，有佛法的人是能克服的，例如：
　　《佛遺教經》言：
　　「世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如此。」
　　《維摩經》也說：「攀緣是一切苦的根本。」一切的人我是非，如同幻象，若真心執著就是愚癡。就是對境，產生「苦受、憂受」也要有勇氣去察覺無明惡習，要「深思熟慮」遠離「顛倒夢想」。如佛陀所言：種種妄想，就像一塊打火石，會引起愚痴的黑煙，燃起貪欲與嗔恚之猛火，使一切眾生受苦受害，于生生死死中不能解脫。所以《般若經》云：
　　「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
　　古德云：
　　世俗煩惱處，要思——耐得下，
　　世事紛擾處，要思——閒得下，
　　胸懷牽纏處，要思——割得下，
　　意氣忿怒處，要思——降得下，
　　境地濃艷處，要思——淡得下，
　　果能如此，自然成就——
　　諸緣自脫卻，但覺本性空；
　　所在成安樂，消遙無事人。