--- title: 攝大乘論講記 第五四卷 description: "講大家打開《講義》第一八○頁：" --- 第五四卷 講大家打開《講義》第一八○頁： 戊二、廣能引發(分二：己一十難行；己二四作業) 己一、十難行(分二：庚一略釋十難釋；庚二重釋隨覺難行) 庚一、略釋十難釋(分二：辛一標數；辛二列釋) 辛一、標數 我們這一科講到「增上心學」，這個「增上心學」是講到大乘的三摩地，大乘的三摩地有因緣觀、有真如觀，但是本論所強調的是真如三昧，就是直接的觀照真如理性。我們前面講到，一個菩薩經常能夠把心帶回家，安住在我空、法空的真如理，不管是從自利的角度──斷惡、修善，或者是從利他的角度──產生種種的善巧方便，都有很大的加持力。前面的「引發」，主要是講神通有十四種的妙用；這個地方是「廣」泛的說明「引發」，它不只是神通，其實真如三昧除了引發神通以外，它能夠引發「十」種的「難行」，有「四」種的「作業」。這個地方是把這個「引發」，更加的說明，除了神通以外，菩薩能夠成就十種的苦行而四種的作業。首先我們看「己一」的「十」種「難行」，這當中有二科：「一、略釋十難釋；二、重釋隨覺難行。」先說明「十難」，這當中先「標數」再「列釋」。先「標」出它的「數」目： 又能引發攝諸難行十難行故。十難行者， 菩薩在真如三昧的時候，他「能」夠「攝」受一切的「難行」。有哪些「難行」呢？有「十」種的「難行」。也就是說，如果你經常的修習真如三昧，經常的「何期自性，本自清淨」，經常隨順這樣的觀察，你就能夠對這十種本來是很困難的行為，慢慢慢慢就會覺得不困難，就是你的行力跟忍力都增長。 第五四卷 辛二、列釋(分十：壬一自誓難行；壬二不退難行；壬三不背 難行；壬四現前難行；壬五不染難行；壬六勝解 難行；壬七通達難行；壬八隨覺難行；壬九不離 不染難行；壬十加行難行) 壬一、自誓難行 我們把十種難行標題先念一遍：「一、自誓難行；二、不退難行；三、不背難行；四、現前難行；五、不染難行；六、勝解難行；七、通達難行；八、隨覺難行；九、不離不染難行；十、加行難行。」你經常修真如三昧，你會成就十種不可思議的難行。我們先看第一個： 一、自誓難行，誓受無上菩提願故。 這個地方是一個總標，這十種難行的第一個總標。你經常修習我空、法空的真如三昧，你在因地的時候，就能夠產生一個廣大的「誓願」。什麼樣的「誓願」呢？希望能夠成就「無上菩提」的佛果，這個是不容易的。我們凡夫不經常修真如三昧，你的心一定是在因緣法里面活動，一個人內心不安住在真如的本體，而在因緣上活動，你會產生二種思考，只有二種思考：第一個，你會把所修的資糧，轉成人天安樂的果報；第二個，你會把所修的福德、智慧資糧，轉成二乘的偏空涅槃。這二個都是因緣法、都是極端的，一個是因緣的生起，一個是因緣的消失。菩薩之所以能夠發起真實的菩提心，只有一種情況，就是你能夠「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」當你經常把心帶回家，觀察「何期自性，本自清淨」，這個時候你跟十方諸佛是同一個鼻孔出氣，因為諸佛所安住的理，跟你所安住的理是相同的。這個時候你會發覺：既然諸佛可以做到，你也可以做到。所以，如果你過去發菩提心，是看到佛菩薩有很多莊嚴的果報、有很多不可思議的神通，這樣的菩提心是容易退轉的，因為你是從因緣上發菩提心；這個地方的菩提心，是依止不生滅心的理體，而發動你的菩提心，這個地方是第一個「難行」。 我們說明一下。我們凡夫以前在因緣的作用上，就不斷以有所得心分別、躁動。我們過去對苦行的認知：哦，這個人日中一食、這個人樹下一宿，這個是苦行。當然這個也是苦行，但是從大乘來說，這個不能說是苦行，因為這個地方苦行是要有增上的力量，就是你這種苦行，對無上菩提有增上力量才叫苦行。對無上菩提的苦行就是說，一般人你要他成佛，這個是不容易的，一個人要非常有遠見，才有辦法發出菩提心，但是你能夠發起菩提心，這件事情是苦行，這是第一個。 壬二、不退難行 二、不退難行，生死眾苦不能退故。 我們發了菩提心以後，要面對很多很多障礙的考驗，當然最重要就是──生、老、病、死的報障來障礙我。這個地方古德是說：一般的聲聞人，它成就禪定以後──或者初禪、或者二禪，乃至于四禪，他就不願意來到欲界了，他生到色界、或者無色界去。所以在色界、無色界里面，他的色身，那個四大是精妙的四大，所以他這個老病死的障礙特別的輕微。菩薩觀察我空、法空以後，他發了菩提心來到人世間，他不往生到色界、無色界，他繼續來到欲界，這個時候，要忍受「生」老病「死」的痛「苦」，但是他內心「不退」轉，他有這種忍力。就像西藏的法王對我們所有的菩薩開示說：只要我們的生命還在，我們就要堅持到底。就是說，身為一個菩薩，只要你的生命還在、你的明了性還在，你就不應該放棄努力，因為你的心有無量的潛能、無量的功德，等待你去開發，我們不應該有這種挫折的念頭。這是什麼？「不退難行」，這件事情是很難做到，但是菩薩有真如三昧的資持，他能夠做到。 壬三、不背難行 三、不背難行，一切有情雖行邪行，而不棄故。 這個也是不容易。前面是講到菩薩本身果報體的障礙，這個地方是菩薩所攝受的眾生產生了障礙。說「一切有情雖行邪行」，菩薩花了很多精神體力來教化有情眾生，花了很多精神體力來攝受他、教化他，讓他慢慢慢慢的成長；但是眾生並沒有接受菩薩的教化，還是一樣生起邪惡的行為。這個時候，一般人就想：這樣的教化實在是白白浪費體力，就放棄了。但是菩薩不能放棄對眾生的攝受。 我想我們每一個人多多少少都有這種經驗，你曾經度化你的家人、眷屬、信徒，你花很多的精神體力，給他作很多的規劃，但是幾年過後，你看他煩惱依舊、障礙依舊，有時候我們就會放棄了。這個地方值得我們注意的是說，如果你不修真如三昧，當然你的心就在得失的因緣當中，不斷的生滅變化流轉；如果你修真如三昧的時候，你要注意一件事情，如果你有志于修真如三昧，你要成為一個金剛菩薩、不退轉的菩薩，就是什麼事情？你在設定目標的時候要注意：我們講菩薩是先發願，誓願力、觀照力、行動力，比如說你今天，誒，你發願：我要用念佛法門來攝受眾生。這是一個好願。但是你在因地發願的時候，你的心不能向外追求。就是說你不能發願說：誒，我要度化一百個人往生。你不能發這個願。因為外在的人事，不是你能夠決定的。你因地發願的時候，不能夠牽涉到外境的變化，你只能夠約你的內心發願。這個地方會影響一個菩薩的退轉，就是你剛開始發願發錯了，這個時候你就種下一個定時炸彈，因為你的發願是安住在外境，外境不是你能夠控制的，它一變化，你的心跟著變化，你的願就破壞了。所以這個地方，菩薩發很多精神體力教化眾生，當然眾生善根會增長，但是煩惱也會活動，菩薩還是「不」放「棄」，繼續的教化眾生。就是菩薩的願，他剛開始的時候，是約內心安立的，但求盡心盡力，不求事事圓滿。就是你一開始發願的時候，就要發對，你那個願必須向內發願，不要向外發願，這個地方要注意，所以菩薩能夠不退轉。你看我們發四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。其實這個願是攝受一些還沒有上路的菩薩，從外在的因緣來說，眾生要度、煩惱要斷、佛道要成；但是真正一個上路的菩薩，他是發自性眾生誓願度、自性煩惱誓願斷、自性法門誓願學、自性佛道誓願成，他完全是觀照現前一念心性。這個時候，菩薩從修習因緣觀的菩薩，而提升到修真如觀菩薩，那就不同了，你不容易退轉了。當你從眾生無邊誓願度而轉成自性眾生誓願度，你的生命就開始產生變化了，你的無上菩提，外面的風吹雨打，不容易干擾你。這個地方講「不背難行」，這個是難行，這是真正的難行。 壬四、現前難行 四、現前難行，怨有情所，現作一切饒益事故。 什麼叫「現前難行」？就是說菩薩遇到了怨家，彼此間有「怨」恨的「有情」眾生，菩薩能夠放下內心的這種對立心，而對這個怨家眾生做一些「饒益」的「事」情，當然這個人一定要對立心很淡薄。他為什麼對立心淡薄？他經常觀察我空、法空的真理，經常觀察「何期自性，本自清淨」，我相、法相不可得，他就能夠包容一切眾生。這個地方也是非常困難做到，而菩薩因為修真如三昧的關系，他卻做到了。 壬五、不染難行 五、不染難行，生在世間，不為世法所染污故。 菩薩要建立佛法、要攝受眾生，一定要來到人「世間」，他不能只是考慮自己的安樂，安住涅槃的。來到「世間」，他就要經得起「世」間「法」的考驗。什麼叫世間法呢？就是八風──稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。這個稱、譏是當面的稱讚跟毀謗；毀、譽是背面的稱讚跟毀謗；利、衰是指外在的資具，外在可愛的果報得到了或者失掉了；苦、樂是指菩薩本身的色身，有種種苦樂的感受。總而言之，一個菩薩行菩薩道，你對于別人的讚歎毀謗、對自己苦樂的感受，你要能夠不受染污，這個地方也是在考驗菩薩的真如三昧。 這個地方，我們從前面的不退難行、不背難行、現前難行、不染難行，都告訴我們一個消息：一個菩薩你要能不退轉、不受傷害，你的心不能住在因緣所生法。就是說，「云何應住？」當然我們色身住在道場，但是你心中所住的家，這個地方你要想一想，你住在什麼地方？這會影響到你這個菩薩道是不是會受到破壞，這個地方你要注意。就是說你發了菩提心，你要上求佛道、下化眾生；但是這個菩提心是依什麼而住？如果你這個菩提心是建立在因緣法，你才發菩提心的，那你這個菩提心就很脆弱了，你這個菩提心是建立在地震帶，隨時會發生地震的；所以你這個菩提心，要蓋在不生不滅的理體上，它特別的安全。所以這個地方，佛菩薩開示我們，他的意思就是這個意思。就是說，你剛開始的時候，你這個有所得心，一定要有一個安全而堅固的依止處，這個地方你一定要找到。找到一個安住處，你安住下去，你才夠經得起這麼多──眾生對你的刺激、怨家的面對，乃至于八風的吹動，這都是一個難行之道。到這個地方，二、三、四、五都是菩薩依止真如三昧，調伏我愛執；這以下六、七、八、九是調伏法 執。 壬六、勝解難行 六、勝解難行，于大乘中雖未能了，然于一切廣大甚深生信解故。 菩薩經常修我空觀、法空觀，對于佛法，雖然還沒有完全通達真如的道理，但是起碼對于「廣大甚深」的真如理，能夠「生」起「信解」，他能夠調伏心中的疑惑、調伏心中的執取，直下承當「何期自性，本自清淨」的真理，這件事情也是不容易做到的。 壬七、通達難行 七、通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。 這個地方講對治觀，一個人能夠修真如觀，你也要修對治觀。「補特伽羅」是我執，就是人我執，「法無我」是法執。我們心本來的面目是清淨本然，後來因為這個清淨本然的心──真如不守自性，一念妄動，它不想安住在清淨本然，它總是想要對因緣所生法，看看有什麼事情可以去了解，就動了一念的攀緣心。好了，一念的妄動以後，這個清淨本然的心，就出現二個污點：一個是自我意識，有常一主宰的我；第二個產生法執，一種對立性──善惡的對立、生滅的對立、垢淨的對立。使令我們本來清淨本然的心，本來可以生起很多很多的功德、生起很多很多妙用的功能，全部喪失掉。所以我們剛開始，先相信我們的自性是清淨的，這是第一點；第二個，我們要「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，要用這個我空觀、法空觀，分別的來對治人我執跟法我執，這樣的一個因緣對治觀，也不可以缺少。 壬八、隨覺難行 八、隨覺難行，于諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故。 菩薩能夠生起我空、法空的真理，佛陀于大乘佛法當中講出一些「秘密」的「言詞」，就是「深」妙而不容易了知的道理，他也可以了知。這一段後面會詳細的說明，什麼叫做秘密不可知的言詞。 壬九、不離不染難行 九、不離不染難行，不舍生死而不染故。 凡夫當然是愛著生死；二乘人是愛著涅槃；菩薩能夠一方面「不舍生死」，一方面又「不染」污生死，就是從中道的角度來行動，以大智慧故不住生死，以大悲故不住涅槃，這件事情也是很困難。我們一般人不是走左邊、就是走右邊，要嘛生死、要嘛涅槃；菩薩走的是中間的路線，這條路是不容易走的，不住生死、不住涅槃是一個難行之道。 壬十、加行難行 十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際，不作功用，常起一切有情一切義利行故。 這個二到九都是九種差別的苦行；這個十是總結，菩薩要不斷的做加行來突破自己。怎麼突破呢？第一個，成就自利的功德：菩薩要經常「修諸佛安住」，要修習三世諸佛所共同安住的「解脫一切障礙」的真如三昧，要不斷的加功用行修習，就能夠產生解脫一切障礙的真如三昧的道理。第二個，菩薩能夠從真如三昧當中，成辦利他的事業，「窮生死際」。「窮生死際」是指乃至眾生界盡，眾生的生死沒有窮盡之前，菩薩都要能夠任運的生起對「一切有情」產生種種的「利」益。當然這十種難行，都要有真如三昧作基礎的，就是你面對這十種難行，你心中云何應住？你要找到一個最安全的處所安住，你才能夠把這十種難行，安全的通過去。我們看「庚二」的「重釋隨覺難行」，把諸佛秘密言詞這一段開展出來： 庚二、重釋隨覺難行(分二：辛一牒前起問；辛二舉經答釋) 辛一、牒前起問 這當中有二段：第一個「牒前起問」，第二個「舉經答釋」。先提出一個「問」： 復次，隨覺難行中，于佛何等秘密言詞，彼諸菩薩能隨覺了？ 說是「隨覺難行」，三世諸「佛」到底對這些善根成熟的菩薩，有哪些「秘密」的「言詞」？我們講修習秘法 ，這些秘密的言詞到底有哪些我們必須去了解的？ 辛二、舉經答釋(分二：壬一總答；壬二別釋) 壬一、總答 謂如經言： 壬二、別釋(分三：癸一約六度釋；癸二約十不善業道釋； 癸三約甚深佛法釋) 癸一、約六度釋(分二：子一問答施；子二例余度) 子一、問答施 云何菩薩能行惠施？ 若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。 這以下是回「答」，回「答」當中有「總答」跟「別釋」。「別釋」當中有二段：第一個「約」著「六度」，就是約著善法，佛陀講出他的秘密義；第二個約「十不善業」，約著惡法：這善法、惡法，佛陀都有一些秘密的消息要告訴我們。我們首先約著善法，這善法當中有哪些秘密言詞呢？我們先用布施做代表，然後再把這個道理，擴展到其他的五度。先看布施：「云何菩薩能行惠施？」什麼樣的菩薩能夠行布施？從秘密義來說，「若諸菩薩無少所施」，這個「菩薩」表面上沒有布「施」，他坐在那個地方念佛、持咒、修止觀；但事實上他的功德，就等「于」在「十方世界」行「廣」大布「施」，這個是秘密的言詞。 我們先說明一下，這以下的秘密言詞，是佛陀對已經成就大乘善根的人說的，這個祕法是不能公開的說。一個初學者，佛陀對我們公開的說明什麼是布施──就是財施、法施、無畏施。所有的善法都是從因緣的造作上安立，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧要從因緣法安立的，這個是叫做顯露義，佛陀可以公開的宣布。但是這個秘密義，那是講心念的問題，只能夠針對善根成熟的菩薩開示。這一段話是說：菩薩表面上沒有布施、從因緣上沒有布施，但是事實上已經成就了布施的功德。這一段話，我們可以引用蕅益大師的一段開示來加以說明，蕅益大師說：「一句佛號，放下身心世界就是大布施。」說你在這個地方念佛，你也沒有去布施；但是你念佛的時候生起觀照──觀察我不可得、法不可得，你現在的果報只是因緣所生法，這個時候，你對于現前果報的執取松脫了，放下身心世界，這樣子就是大布施了。為什麼呢？所有的布施都是要對治慳貪，而最大的慳貪、愛著，就是你的果報體，所以一個菩薩能夠安住在無所求，這樣的布施，就是廣大的布施。這以下的秘密言詞，都是約著心念安立。第二個： 云何菩薩樂行惠施？若諸菩薩于一切施都無欲樂。 什麼樣的「菩薩」有資格說他是「樂行惠施」？說這個菩薩是一個喜歡布施的菩薩，什麼樣的菩薩叫做喜歡布施的菩薩呢？佛陀講出一個標準：這個「菩薩」在布「施」的時候，心中沒有任何的願望、沒有任何的所求。我們剛開始在修因緣觀的時候，前面的布施，那你一定要思惟它的可樂果報，哦，布施成就財物的果報、持戒成就尊貴的色身、忍辱成就廣大的眷屬、精進成就廣大事業、禪定成就煩惱輕薄、智慧成就善巧方便，我們是從因緣的功德當中，來啟發我們的好樂。但是這個地方是說：當一個菩薩對于世間的安樂果報，都沒有追求、沒有希求的時候，只是以無住為住的時候，這個人就是稱為喜歡布施的人、喜歡持戒的人，是這個意思。 云何菩薩于惠施中深生信解？ 若諸菩薩不信如來，而行布施。 說是什麼樣的「菩薩」，有資格說他對布施、持戒、忍辱「生」起堅定的「信解」呢？他說：一個「菩薩」他「不信如來」的方便言詞而「行布施」，就是依法不依人。我們剛開始布施、持戒是尊重佛語，我們歸依了佛陀，佛陀叫我們這樣做，我們因為相信佛的緣故，就去這樣做。剛開始是信行人，依止信心來修學佛法；但是你慢慢慢慢的要依止法，就算佛陀改口說叫我們不布施、不持戒，我們照樣布施。就是我們對于這個法產生勝解，我們的行動，已經不是因為人的關系而去行動，就是不必仰信如來就能夠布施，這樣的布施、這樣的持戒，叫做對這個法生起「信解」。 云何菩薩于施策勵？若諸菩薩于惠施中不自策勵。 什麼樣的「菩薩」他是一種「策勵」，就是加行，什麼樣是一種加行的布施？說「菩薩」在布「施」的時候，是任運的布施，這個地方的「于施策勵」就是任運的意思，就是說他已經能夠調伏慳貪的煩惱。我們心中有慳貪的人，布施是「不自」在的，不能任運的。所以一個人布施的時候，你覺得心中沒有阻力，那你這個人是「策勵」布施。 云何菩薩于施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。 說這個「菩薩」是什麼樣的資格，可以說是深深的好樂布施、深深的好樂持戒、深深的好樂忍辱呢？說這個人在修布施、持戒、忍辱的時候，是「無有暫時少有所施」，他不是短時間的、也不是少量的，是時空無盡的布施、時空無盡的持戒。說你在布施、持戒的時候，你內心有一個設限，我布施到什麼時候、我持戒到甚麼時候就要停止了。那你不是一個好樂布施、持戒的人。你要想說：我今生持比丘戒、比丘尼戒，我來生還要持比丘、比丘尼戒，我再來生、盡無量際，都要受持比丘、比丘尼戒、菩薩戒。你心中是一種時空無盡的發願，哦！你這個人是樂行布施、樂行持戒，你不是短時間的布局而已。 云何菩薩其施廣大？若諸菩薩于惠施中離娑洛想。 前面是講菩薩的一種相續加持，這個地方講「廣大」。說是什麼樣的布施，成就「廣大」的功德呢？說「菩薩」在布「施」的時候，「遠離娑洛」之「想」，這個「娑洛」就是流散，「流」是流動的流，「散」是散亂心的散，流散就是心中有所住。就是說什麼樣的布施功德最大呢？就是不住相布施，就像虛空一樣無所住，這個時候的布施、持戒是最大的功德。因為你無所住，你的心跟真如相應，世間上沒有一個功德可以跟真如相比的，這個地方大家要知道。三世諸佛之所以有萬德莊嚴的功德，只有一個原因：他的心安住在真如。我們安住在無明，所以我們障礙重重。這個地方大家一定要先產生勝解。 云何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀慳。 前面講廣大，這個地方講布「施清淨」。說是什麼樣的因緣叫「清淨」布「施」呢？一個「菩薩」能夠「殟波陀慳」，「殟波陀慳」是拔足，把這個腳拔起來，這個足就是慳貪的意思，慳貪之足，你要對治慳貪，這樣子才是布「施清淨」。我們剛開始布施的時候，是把不喜歡的東西送給別人，這樣當然沒有對治慳貪；但是慢慢你要把自己喜歡的東西，也可以施舍給別人，這個就是清淨的布施。就是你怎麼知道你布施、持戒的時候有對治？如果你覺得你在布施的時候，誒，一次比一次自在，一次比一次輕松，那你的布施有對治。如果你每一次布施的時候，都很困難，你沒有對治，你心中的那個阻力都還在的。所以你要能夠對治慳貪，這個布施才是清淨的。 云何菩薩其施究竟？ 什麼樣的布「施」是「究竟」圓滿呢？ 若諸菩薩不住究竟。 你不生起「究竟」之想，不要自我設限，布施是沒有窮盡的。 云何菩薩其施自在？若諸菩薩于惠施中不自在轉。 什麼是「菩薩」布「施」的時候得大「自在」呢？當一個人在布「施」的時候，他內心的慳貪已經「不自在轉」，慳貪被調伏了。 云何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。 什麼樣的布「施」是「無」窮「盡」的？當一個「菩薩」內心當中「不住無盡」，那就不住涅槃，你安住在這種大悲心當中，才能夠無窮盡的布施。 這個地方，都是佛陀對善根成熟的菩薩所說的秘密語。就是從怎麼樣能夠對布施生起好樂、信解、廣大、清淨，乃至于究竟圓滿，你的心念法門要怎麼去用功？這個地方佛陀有詳細的開示。 子二、例余度 如于布施，于戒為初，于慧為後，隨其所應，當知亦爾。 「布施」如此，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的道理，也是如前面所說的，是完全一樣的。 癸二、約十不善業道釋 前面是約著善法，佛陀開出秘密語；這以下約著惡法，佛陀對于善根已經成熟的菩薩，也有一些秘密的交代，他不能公開的，秘密的交代。 云何能殺生？若斷眾生生死流轉。 我們以前對殺生的認識，叫做斷有情命，當然這是惡法，我們在作因緣觀的時候，斷有情命是招感痛苦的果報；但是這個地方，佛陀說什麼叫「殺生」？有另外一個思考，就是菩薩教化眾生，來「斷」除「眾生」的「生死流轉」，他本來在三界當中有一個生命，結果他生命消失掉，這個叫做「斷」除「眾生」的「生死流轉」。 云何不與取？若諸有情無有與者，自然攝取。 什麼叫偷盜呢？「不與取」，主人沒有給我們，我們自動的奪取，說是「有情眾生無有與者，自然攝取」，「眾生」並沒有說「我把我交給你，你來度化我」，眾生沒有把自己交給菩薩，菩薩看到眾生善根成熟，主動的去度化他，就把他搶過來度化，為諸眾生不請友(訶──)，這樣子就是「不與取」了。因為他沒有把他的生命交給你，你就主動把他度化了。 云何欲邪行？若于諸欲了知是邪而修正行。 什麼是「欲邪行」呢？菩薩也是觀察五「欲」的境界，但是菩薩心中，他不迷惑顛倒，「知」道它是「邪」惡的，修戒定慧加以對治；雖然心中也是現出五欲境，但是菩薩是生起一個正念、正知的對治，這樣子叫做「欲邪行」。 云何能妄語？若于妄中能說為妄。 什麼叫虛「妄語」呢？菩薩知道一切法是虛妄的，人天果報也是虛妄的，但是菩薩告訴眾生：你的善根沒有成熟，你要布施、持戒、忍辱，保住人天的果報，就是施設方便，知道一切法如夢如幻，但是又不舍方便。 云何貝戌尼？若能常居最勝空住。 「貝戌尼」就是離間語，他們二個本來感情很好不想舍離，你把他們二個硬邦邦的拆開來。那是什麼意思呢？菩薩安住在我空、法空的真如理，這個也是離間。因為你安住的真如是不生不滅的無為法，你跟有為法就斷除了，也是離間有為法，你把有為法跟無為法分開來。 云何波魯師？若善安住所知彼岸。 「波魯師」就是粗惡語，就是訶責暴惡的言詞。菩薩能夠「善」巧的「安住彼岸」(在佛法當中，此岸就是煩惱相、障礙相，彼岸是解脫相。)，就是我們本來是在貪的此岸、瞋的此岸，我們能夠透過訶責煩惱、對治煩惱，「安住」在無貪、無瞋的「彼岸」，這樣子叫做粗惡語，當然這個粗惡的所緣境是煩惱。 云何綺間語？若正說法品類差別。 「綺間語」就是講一些華麗的言詞，引生眾生的放逸，本來是這個意思；但是這個地方的意思是說，菩薩依止華麗美妙的言詞，來宣說種種的佛法，這樣子也是屬于菩薩的「綺間語」。 云何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。 菩薩內心當中，一次一次的希望要成就無上的三昧、成就真如三昧，這個是菩薩的「貪欲」。 云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切煩惱。 什麼叫「瞋恚」呢？菩薩的內心當中，是「憎」惡、傷「害一切」貪瞋癡的「煩惱」，這個是菩薩的「瞋恚」。 云何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實見。 什麼叫「邪見」？就是菩薩在「一切處」，這個「一切處」就是一切的因緣所生法當中，就是依他起性，在一切依他起當中，眾生生起「遍行」，生起遍計執；菩薩對于因緣法所生的遍計執的這種邪惡體性，都能夠如實了知它是畢竟空寂的，這樣子叫做菩薩的「邪見」。 這個是菩薩對十不善業的秘密語。這個地方，當然這個十惡法是我們要斷的。我們看這個意思，佛陀他是要破菩薩的法執。就是說，我們剛開始了知善法、惡法的時候，是從因緣所生法去了知的，從對立的思考，雜染法招感痛苦的果報、清淨法招感安樂的果報。但是這個地方佛陀講這個祕法，是完全約心念安立的，這種法是不能公開宣說的，私底下傳授給那些善根成熟的菩薩。 我們可以這樣子了解，這個法門是說：菩薩修習六度，有二種的修法：一種是屬于業力的修學、行為的修學，一種是屬于心念的修學。我們舉一個例子來說明，比如說我們今天僧團出現了非法的事情，這個非法的事情如果不處理，會影響正法久住。好，你身為執事者，你有二個選擇：第一個我挺身而出，但是挺身而出你會得罪很多人，搞不好你自己都會起煩惱。假設你選擇挺身而出，「雖千萬人，吾往矣」，我做我該做的事情。當然可能你的福報也不夠、攝受力也不夠、你的智慧也不夠，結果你挺身處理這個非法事情的時候，遭到很多的譏嫌。這樣就是說，你的行為有錯誤，但是心念是正確的，這第一種情況。第二個你身為執事，反正我可以不采取行動，我可以做一個爛好人，這樣子大家都相安無事，這樣子你行為是對的，但是心念有問題。當然我們希望行為是對、心念也對，那當然是最好。業力的問題，會招感果報；心念的問題，會影響你的種姓，這個大家要知道。也就是說，你的心念影響到你整個未來生命格局的大小：你是一個人天乘的格局、你是一個二乘的格局、你是一個大乘的格局，就跟你的心念有關系了。我們前面的六度，是偏重在業力的造作、因緣法的造作，你因為布施招感富貴的果報、因為持戒招感尊貴身、因為忍辱招感廣大的眷屬，這個地方都不談無上菩提，都不談這件事情。到「增上心學」的時候，它不講果報了，它講說你的心要怎麼跟無上菩提靠近？你那一念心跟無上菩提、那個真如，要怎麼樣一步一步的靠近，它是講這個問題。所以這個秘密語是這個意思──心念的提升。你不能老是只想到：我要得到富貴、我要得到尊貴身，當然這個都很重要，因為菩薩必須以富貴莊嚴自己；但是更重要的是，你不要忘記你的理想是要成就無上菩提。那你的心念就要注意這個問題：你布施的時候，什麼樣是歡喜的布施？什麼樣是廣大的布施？什麼樣是無窮盡的布施？什麼樣是圓滿的布施？這個地方，它的心念都有一定的標準的。你說：誒，我的布施跟他的布施行為是一樣的，但是心念是不一樣：你們二個人的果報會一樣；但是他得這個果報的時候，跟你得這個果報的時候不一樣──他心中有菩提，他不會放逸、不會產生迷惑，你會產生迷惑。所以我們不能老是活在因緣當中修學，你要考慮心念的問題，如果你想成佛的話，心念的問題是要考慮。所以這個地方，佛陀為什麼講秘密語？就是你已經準備要成佛了，你有這樣決心的時候，佛陀為你說秘密語。我們有時候對這個祕法(哈──)，抱著一個神秘的觀念，其實六祖大師說：秘法就在你的心中，「密在汝中」。我聽說：密宗很多大仁波切跑到台灣來，他不是傳法，他是為人家卜卦。因為眾生要的都不是心念的東西，他要的是現在的安樂。如果你慢慢去了解眾生的心態，如果你開始在行菩薩道，你會發覺：眾生對心念的問題是不在乎的；他比較重視果報的問題，而且他那個果報還不是來生的果報，他要現在的果報，現在的趨吉避凶。所以你去問大仁波切，問他卜卦，這是大才小用啊(訶──)。但這有什麼辦法呢？他只好陪著你，為實施權。他重要的秘法，在布施的時候，心念怎麼運作？跟你講也沒用嘛。所以說這個祕法，大家要從內心當中去體驗。當然我們因緣法一定要隨順善法，你也不能忽略業力的問題，因為業力會招感痛苦的果報，所以業力跟心念這二個同等重要。你要創造一個安樂的果報，佛陀在經典當中警告菩薩：你不能墮落在卑賤的果報，你不可以，你不能只是說我心念正確，不可以，菩薩不能夠墮落到卑賤的果報，不可以的。所以你剛始先重視業力的問題，然後在這個業力當中，要提升你心念的觀照，這樣你的果報就會變成無上菩提的格局。所以你看無著菩薩前面講六度的時候，他不講這個秘密語，他完全從因緣法安立六度；但是他講到「增上戒、增上定、增上慧」的時候，他有更高深的開示、更高深的開示。希望大家能好好體會，這個秘密語的真實義。 好，我們今天講到這個地方。 我們這學期的進度，我想把「增上慧學」講完，就是講到一九八頁的第一行：「見業障現前、積集損惱故，現有諸有情，不感菩薩施。」就是講到「增上戒、增上定、增上慧」。這樣子講的話，整個菩薩道，因地的甚深見、廣大行、菩薩的誓願力、觀照力、行動力都講完了；我們下學期再開始講菩薩的果地功德：彼果斷、彼果智。可能的情況，還有二次，我們這學期的課程就結束了。好，我們今天到這個地方。向下文長，付在來日，回向。