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title: 智慧與解脫《維摩詰經》釋論 第十七章 流通分(囑累品)
description: "一、概說囑累，囑，是付囑，累，是憑累、擔累，佛以如來家業相付，這是重任，有荷負，故言累。也是佛謙下之詞。殷勤付囑，緣累不輕，付囑憑累，是法水長流，群生信解，所以叫囑累。在全經中，流通分非常重要，它猶如人的雙腳，人再有健康的身體，發達的頭腦，"
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第十七章 流通分(囑累品)

　　一、概說
　　囑累，囑，是付囑，累，是憑累、擔累，佛以如來家業相付，這是重任，有荷負，故言累。也是佛謙下之詞。殷勤付囑，緣累不輕，付囑憑累，是法水長流，群生信解，所以叫囑累。在全經中，流通分非常重要，它猶如人的雙腳，人再有健康的身體，發達的頭腦，如果沒有雙腳，則行之不遠。
　　太虛大師說，釋尊以此經法功德，乃為無量億劫修集，能令南閻浮提眾生，由是悟入佛之知見，故付囑彌勒，累其廣宣流布于此人間，及如何修行信解之法。有法師將此一品經分成五個部分：一、付囑彌勒；二、諸菩薩發願弘揚；三、四王自誓擁護；四、命阿難受持；五、大眾聞法歡喜，信受奉行；為了明了起見，我將此品分為二部分作解，使其思想內容更加明了。一、如來囑累；二、會眾流通。

　　二、如來囑累
　　于是，佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祗劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑于汝。如是輩經，于佛滅後，末世之中，汝等當以神力，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕。
　　不付阿難，因為阿難「無有神力「，不能令大法宣流。不付維摩，因為他不是此土菩薩。不付文殊菩薩，因其游方不定。彌勒當來于此成佛，故付于彌勒，合情合理，彌勒也能擔當此任。同時，彌勒也正因為擔當此任，而得以功德成就。
　　所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法。若使不聞，如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心。當以頂受，隨諸眾生，所應得利，而為廣說。
　　此段三重意思：
　　一、約理教以辯得失，入理為得；
　　二、唯就教以明其失；
　　三、唯就理以彰其失；
　　彌勒當知，菩薩有二相，何謂為二：一者好于雜句文飾之事；二者不畏深義，如實能入；若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若于如是無染無著，甚深經典，無有恐畏，能入其中。聞已心淨，受持讀誦，如說修行。當知是為，久修道行。
　　僧肇法師說：行之深淺，各有異相，得失兩陳，以勵護持法者；佛說一切經典，憑藉語言文字以顯經義，所以聽法的人，必須「因指見月「，「得魚忘筌「才可以。好文言佳句，顯然是新發心的菩薩。大乘佛法義理雙照，圓融無礙，中道義玄，所以聞法聽經，不能圓解，而是將空有等概念相對立，或以他說否定彼說，或以此經對立于彼經，這都說明學修者智慧心量是有侷限的，而不是佛所說法有異。如果聽聞學修了大乘佛法，無染于字句，不住于法，體達法無定法，沒有恐怖畏懼，並能依之久久修行，則反證其人「久修道行「，已于大乘法門久植善本。
　　彌勒，復有二法，名新學者，不能決定于甚深法。何等為二：一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來。二者若有護持，解說如是深經者，不肯親近供養恭敬。或時于中，說其過惡。有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能于深法中，調伏其心。
　　一、對于沒有聽聞過的大乘經法，因為信心善根等因緣，不能生起決定信心，初次聽聞便生起恐懼，「毀謗不信「，這是其一種表現；
　　二、對于講說大乘實相決定經典的人，不但不供養恭敬，反而誹謗。所以這段經文重在示誡心量狹小者，新發意學修者，不可以以自已狹劣的心行，去量度大乘法和發大心的人。
　　彌勒，復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二：一者，輕慢新學菩薩，而不教誨。二者雖解深法，而取相分別，是為二法。」
　　其一，雖有深解，但沒有運用在實踐中。類似的表現不可勝舉，集中表現在輕慢新學，不願教誨上；
　　其二，雖有深解，專致力于名相，取相分別，這是說法人易犯的二種過失。

　　三、會眾流通
　　彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祗劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人，求大乘者，當令手得如是等經。與其念力，使受持讀誦，為他廣說。
　　念力，指憶念力。與其，是給學修此經的人，以神通力加持，令所聞不忘。
　　世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知皆是彌勒神力之所建立。」佛言：「善哉！善哉！彌勒，如汝所說，佛助爾喜。」于是一切菩薩，合掌白佛：「我等亦于如來滅後，十方國土，廣宣流布，阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導，諸說法者，令得是經。」
　　彌勒自誓流布此經的同時，菩薩們也發願于十方闡揚大法。
　　爾時，四天王白佛言：「世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求，得其便者。」
　　惡魔鬼神，遍界皆有，如果不是神靈統帥，處處惱害于人，四天王是它們的首領，現在在佛前發誓，擁護佛法，佛滅度後，修行人不患擾亂之難。
　　是時，佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯然！我已受持要者，世尊！當何名斯經？」佛言：「阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」
　　因為阿難將來是結集經典之人，故專此受命。經文內容體系龐大，舉經名，以綱舉目張，使學人得其要領。一經之題，如人之雙目，目是人全身精神匯集之處，經題也如是。
　　佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天人阿修羅，一切大眾。聞佛所說，皆大歡喜。信受奉行。
　　經中維摩所說居多，現在經「佛說「是經己，是為了「名分不越「。《大論》釋「歡喜「有三義：一、能說人清淨，佛無礙智無有錯謬名為清淨，今遇此人，故歡喜；二、所說清淨，能令眾生得入三昧，離虛設故，所以歡喜；三、依法所得果清淨，如聞品獲益，得無生忍，得如是果Ｋ曰斷病
　　至此，全部《維摩詰經》釋完。之所以補後十八章的用意是為了讓學人，從本經的翻譯、論注、流傳、感應四方面，從經文的外圍了解此經的重要性，以增廣見聞，助長信心。