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title: 智慧與解脫《維摩詰經》釋論 第二章 序分
description: "序，有發起緣由之意。每部經的講解，通常都分作序分、正宗分、流通分三分。相當于文章的開頭，中間和結尾；又相當于劇本的序幕、情節發展，進入高潮和尾聲；這些大致相同相近的文體結構有利于敘述說理，依次交待進展，從而達到傳達思想的目的。明代藉益大師在"
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第二章　序　分

　　一、序：

　　序，有發起緣由之意。每部經的講解，通常都分作序分、正宗分、流通分三分。相當于文章的開頭，中間和結尾；又相當于劇本的序幕、情節發展，進入高潮和尾聲；這些大致相同相近的文體結構有利于敘述說理，依次交待進展，從而達到傳達思想的目的。明代藉益大師在其《彌陀要解》中，以序分比喻人的頭部，因為序分是一經的緣起，即起首，如人頭一般；正宗分譬如人的身體，因正宗分容量大，言繁意豐，經的中心意義，全部義理大都囊括在正宗分里，如人的身體一般五臟俱全，經絡交匯；把流通分比做人的雙腳，因佛陀曾囑咐弟子把這部經流通于後世。如何使之受持不絕，把其比做人運奔的雙腳是再適宜不過的了。
對經典這種分判的歷史，是東晉時道安法師發明的，東晉以前是沒有人分為三分講經的。在當時佩服和反對用這三分法講經的爭論激烈，後來有人把印度的佛地經論翻譯過來，其中也有闡明三分法的意義，人們才驚嘆道安法師的才智過人，有「彌天高判，今古同遵」的盛譽。又因對聯中有「四海習鑿齒、彌天釋道安」的妙對，所以「彌天」又成其綽號了。

　　二、通序和別序：

　　通序又叫證信序，其核心意義是證明此經是佛說的，令人生起信仰。又因其通于一切經，起首皆用「如是我聞」等這種序發的。六種成就構成通序，也就是說任何一部經的通序皆是由六種成就組成。「如是」是信成就；「我聞」是聞成就；「一時」是時成就；「佛」是說法主成就；「在舍衛國」是處成就；「與大比丘眾」是聽眾成就；因以上六種因素使大法會得以圓滿成就，所以簡稱六成就。這種分法見于龍樹《大智度論》。真諦法師把六成就分作七種事來說：如是，是所聞的法，決定可信；我，是能聞的阿難，當時親聞佛法的人；聞，是說明阿難是從佛口中宣說，親耳聽來的；一時，是顯明所說所聞的法，是善合一時之機；佛，是舉出能說的法師，非此不足為聞；住處，是標明說法的地方；大比丘眾俱等，是顯明大眾同聞，不是單獨阿難聽到。憶持方便起見，世親在《般若燈論》中有一首偈說明六成就：「前三明弟子，後三證師說；一切修多羅，其義皆如是。」

　　三、通序的意趣：

　　在《大智度論》里說，佛將入滅，阿難哭泣不止，尊者阿【】樓陀見此就提醒道，阿難，有件比傷心哭更重要的事，就是佛入滅後，我們以後的修行方法，究竟以什麼為標準？佛入滅後我們依止什麼為師呢？惡性比丘我們如何與他共住？結集聖典時怎樣使後學知曉這確是佛說的呢？佛依次回答阿難：應以四念處為修行的基本，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。我入滅後你們應以律儀和經法為師，因為律為你們入道的始基，證菩提的根本，經是能生定發慧的，你們若能依經律為師，如我住世一樣。對惡性比丘依梵法默擯對治他。結集時一切經首須以「如是我聞」等六證信貫于經首，以啟迪證信。本經通序綱要如下：
　　本經通序表述和三分劃定:
　　六成就:1、如是……(信成就)　　2、我聞……(聞成就)
　　　 3、一時……(時成就)　 4、佛……(主成就)
　　　 5、舍衛國……(處成就)　6、比丘眾……(眾成就)

　　四：三分法劃定：
　　一：序分：從形式上分，佛國品起始至本品中「稽首如空無所依」屬序分內容。從「如是我聞」到「俱來會坐」是證信序，從「彼時佛與無量百千之眾，」到本序未(長頌尾)是發起序。如從全經內容看，序分從起始佛國品互問疾品末是序分，原因在詮解時會標明。
　　二：正宗分：從形式上分，「爾時長者子寶積，」至「不動佛品」末是正宗分。從內容上分，從「不思議品」至「不動佛品」是正宗分。
　　三：流通分：「法供養品」「囑累品」是流通分。
　　別序的意趣。別序相對于通序提出，太虛大師認為，「序者由引藉事現瑞以為由，藉睹瑞測意以為引，稱乃緣起，此經之特別事，故不開余經，故去別序。」一經有一經的講說緣因，各經通序六成就以外更有其不同于其他經的叫別序。本經的別序內容綱要如下：別序
　　1、共獻佛蓋、觀佛國現瑞。(1、同行獻蓋。2、合蓋普現。)
　　2、睹佛國瑞、欣嘆佛德。(1、述欣嘆狀。2、紀欣嘆辭。)