--- title: 降伏其心 一 閉關的規矩 description: "按過去叢林里的規矩，每次打完禪七解七後，凡是參加禪七的，都應該講一堂開示。那麼閉關出來的人，也應該給大家講講開示。不管你用功達到哪個程度、效果好壞、功夫深淺，都是自己修行的感悟。因為在講開示的時候，都是講自己通過修學以後，對佛法的認識，並不" --- 閉關的規矩 按過去叢林里的規矩，每次打完禪七解七後，凡是參加禪七的，都應該講一堂開示。那麼閉關出來的人，也應該給大家講講開示。不管你用功達到哪個程度、效果好壞、功夫深淺，都是自己修行的感悟。因為在講開示的時候，都是講自己通過修學以後，對佛法的認識，並不一定需要引經據典。 實際上講開示，要比講經困難得多，因講經它有一個主題思想，有個路線，有個框架，還有個綱領；而講開示呢？它不僅是講自己內在的「心經」，而且講出來以後，還要有一套很清晰的思路。也就是說講出來的「理」很清晰、很明了。「講開示」往往是講自己內在的「心經」，而「講經」，實際上是講外邊的，某個祖師、某個佛、菩薩的經。講開示都是由自性流露出來的、自己修行證悟以後的內在的心經，而不是外邊他人的經。 講開示可以說明自己內在修道的歷程以及證悟的層次；而講外在他人的經，往往是照本宣科，佛語怎麼說，我就怎麼講。在叢林里面有這麼句話：「老參怕講開示，新參喜歡講開示」，因為「新參」在沒有親履本地風光的時候，什麼都敢講，什麼也願意講。而真正親履本地風光又走出來的「老參」，一是不願講、二是不敢講。因為聽的人如果沒有達到那個層次，你講出來他也聽不懂。另一方面他沒達到那個層次，你講出來以後，反而容易誤導他。實實在在的悟境，本身它已經超越了語言和文字。過去的老參，在講到真實功夫的時候，通常會用一句話一帶而過。比如：「言語道斷」、「心領神會」、「不可思議」……等，指的都是那一個層次的境界。因為用語言表述出來，你就會隨著對方的語言轉過去。如果他不用語言表述出來，你會朝四面八方，乃至十方去參、去靜慮。所以佛一生中在講法的時候，常常是一邊講，一邊再把自己所講的話否認掉。古人通常講「一落言詮，離道遠矣」。只有不落言詮的時候，道方為究竟。有好多初學佛的人，說釋迦佛「故弄玄虛」。講到真正境界時，都要說：「不可說」、「不可思、不可議」。實際上佛也是在感嘆文字的匱乏。文字它是有相般若，可是大家往往都想用有相般若來完全闡述清楚實相般若。 何為實相般若？也即無相般若。用有限的般若，怎麼能把無限的般若闡述得清楚呢？古時候的祖師大德、乃至佛菩薩，在講到關鍵的時候，突然來個急剎車。而我們現在沒有完全達到實相般若的境界，還是處在途中、在朝這個方向走過來。既然是走，還是處在有為的階段，既然是有為的階段，就完全可以通過語言描述出來。只有達到實相無相的層次時，才能夠說「言語道斷」、「不可說」、「不可議」。 今天應超師從洞里出來，他閉了八十天的關，必然會有一番感受和認識。我們請他講講這八十天的思想心得，我們也從中能夠受益。內在的根本智重要，外邊的後得智也是很重要。我曾經講過，為什麼古時候的祖師大德，通過三分之一的時間獲得了「根本智」以後，還要拿出三分之二的時間，出去學習「後得智」呢？如果你擁有了內在的根本智，而沒有後天的後得智，那麼先天的根本智是很難以發揮得淋漓盡致的。像過去有很多古師大德用十年的時間，就已經證得了「根本智」，還要花二十年、三十年的時間出去云游、參學，目的就是為了獲得「後得智」。 功夫用得好、方法正確、心態平和的話，三年絕對會有大的成就。佛門里邊通常講「世間」學問和「出世間」學問，你獲得了出世間的學問，你世間的學問不通達，仍然沒有辦法把你出世間的學問推銷出去。但是你一旦有了出世間的學問，就如同你做人有了脊梁骨一樣，永遠不會隨風四面搖擺。佛門里有句話叫「耳根子太軟」，這一類型的人，他就是沒有內在的這根脊梁骨。聽說這個師父修得好，跑到這兒來追隨他；聽說那個師父修得高，又跑到那兒去圍繞著他轉。轉來轉去，圍來圍去，最後把他所遇到的幾個師父全都否認掉。就是因為他內在沒有脊梁骨，所以他總報怨別人不究竟。只有自己內在樹立了這根脊梁骨以後，才不會隨人家跑。隨人家跑，就是沒有正知正見。這根脊梁骨就是正知正見。就像你們今天跑到萬行面前，也是一樣的道理。明天再來個「活佛」、來個「法王」，一轉身，又跑到那邊去了。後天又來了一個「更大的法王」，又跑過去了。都是這樣！參學不是不對，但是你自己內在一定要有正確的知見，才能夠參學。你內在沒有知見，就很容易讓自己誤入歧途。 現在我們請應超師講一講他的體驗。 (應超師講了他進關前、中、出關後的心理活動，對師父慈悲的感恩，對護關居士的感激，等等。) 就閉關來講，會有以下幾個反應過程： 在進關7天以後，有一段時間會覺得時間過得很慢，且有一點點焦慮；再就是一口氣到70天的時候，會渴望出來；如果你沒有出來，咬牙挺過去了，這三年的關期就會圓滿。 實際上在70天左右這個階段的感受，不是我一個人有，過去好多閉過關的人，差不多都是七、八十天的時間，就走出來了。因為在這個時間段，身心的力量浮動比較大。如果在這個階段把這股力量給降伏了，它就不會再起來。如果沒有降伏，你下一次再閉關，到了七、八十天這個階段，還是會有一股強大的力量，迫使你想出來，不願意再閉下去。因為身心都有一種記憶功能。你這次閉到這麼一個階段走出來，下次再閉，還是會在這個階段走出來。就像我們學坐禪的人，如果你第一次學坐禪的時候，一口氣坐了一個小時，以後幾乎每次都能坐一個小時；如果你第一次坐了半個小時，以後幾乎每次坐到半個小時的時候，都想把腿拿掉，下座活動。如果你一咬牙，挺過去了，再給它重新設定一個時間，把這股力量給扳出來，以後它又會形成新的記憶，習慣了你新設定的時間。 當三個月閉關時間成功了以後，在到了半年時間的時候，身心還會出現一點焦慮。但這時的焦慮不會持續太久，最多也就是5分鍾的時間。然而在關中的5分鍾，如果處在焦慮狀態，那身心的感受真是無法形容。當動了「想走出來」這個念頭以後，一分鍾都不能再堅持了。 過去有很多閉關的人，當他準備閉關時，就在內心非常明確、肯定地告訴自己要閉幾年。這幾年不成功、不圓滿，就不出來。當一個人真的動了心以後，他的身心里邊就有了這個力量存在，或者說是把這個記憶給輸入進去了。如果你給自己訂的：不到三年不出來，那麼這個記憶它一定會到三年的時間，到了三年，他自己就會動念頭走出來。就像我們明天早晨要趕6點的班車，你在晚上睡覺前告訴自己，明天早晨5點40一定要起床，那麼第二天早晨你一定會按時醒來。為什麼能這樣呢？因為身心有一種記憶力，你把程序輸入進去，它就會產生記憶。這也就是為什麼古人說修行的人一定要發願。 要給自己制定一個期限。這種方法對大多數人來講，非常有效果。佛門里講「三界唯心，萬法唯識」，當一個修行人一起心動念，就會和三界內外的力量溝通。只要你是真的起心動念，就一定能夠走出自己的空間，和外邊大的空間的力量融為一體。前幾堂課我曾經講到：當一個修煉的人進入了第七層牆的時候，他的念力就非常強。他如果認為自己做事情能做成，他真的就能做成，他如果認為自己做不成，結果他真的就做不成。因為進入第七層牆的時候，你起什麼心，就招感什麼果。起心動念它本身就是個因，有了這樣的因，就一定會結這樣的果。一個常人，為什麼這方面的力量不太強呢？因為他的心太散亂，他的起心動念，不是由第一層牆的力量起的，而是通過頭腦來的，很少滲透到第二層牆。 今天下午來了一位廣州的老居士，他修道的心是比較高強的。他說八月十八想來閉關，問我有什麼條件？我說：你閉關前寫一份責任書，說明在關房里出現任何意外(比如死亡了，瘋掉了……)，都和東華寺沒有關系。其余的你就不用再管了。至于吃、住、用以及護關等,我們全部給你安排。另外,你要來到這個地方先住一段時間,讓大家對你有個了解,你是不是在逃犯? 以後閉關中心建起來的話,來要求閉關的人,必須要寫《責任書》；是比丘,要看他的戒牒；是沙彌,要看他所在寺廟的證明。如果身份不明確,絕對不能接納。不管你是誰的關系介紹的。不能因為你有關系,而壞了我們道場的規矩。不出問題便罷,出了問題誰都擔當不起。居士來 ,我們也要通過一些途徑,查明他政治是否清白。 當然,我也不希望在東華寺出現以上所說的情況。因為建一個道場很不容易。廣州這位老居士,他可以達到隨時進入狀態。他在家里已經關閉了四年了,我對他說:你雖然有這麼高的境界,但你還是要到我們這里來,和這里的知客師、當家師認識認識,了解了解,和護關的人也熟悉一下,你不了解我們,我們也不了解你,是不能馬上進關的。按過去叢林里的規矩,要來這個廟里閉關,最少要為常住做一年的事情。實際上這是在為自己培福報。因為你閉關三年,別人為你端吃端喝三年，而你只為常住做一年的事情，可以說是不多的。名義上是為常住做事，實質上是為自己培一年的福報。你們居士閉關，我們廟里要適當地收一點生活費，每天10元。如果你能閉到三個月，以後的生活費用全都免掉。對這個老居士講了以後，他說：「我在這里閉關閉多久，生活費就交多久，我知道修行叫別人端吃端喝，是在舍自己的福報。」修行人一是修福報，一是修智慧。縱然你修行開悟了，你沒有福報，做任何事都做不成。一個人能夠成就大事，智慧重要，福報更重要。 這位老居士已經67歲了，他能夠發這麼大的願力要閉關，我對他說：你這個心很難得，不管你能不能閉得成，我都會給你一個機會，讓你來體驗一下。我也希望我們東華寺閉關的人，能夠有一個長期閉關的。本來我最初計劃要建100個關房，通過這一年來所有閉關人的情況，我馬上決定只建50個關房，不建那麼多。好多人來閉關時 「雄心萬丈」，你不讓他閉，他一定要閉。我一看他，就知道他閉關不行，那麼浮躁、那麼激動、思想那麼極端。可是我又不能不讓他閉關，如果我不讓他閉，他會說：「你這個道場就是給人家閉關的，而且你又有地方(關房)，為什麼不讓我閉呢？你不相信我？還是跟我過意不去？」我為了要面子，就讓他們閉。結果是一閉關，三天、五天跑出來，十天、八天跑出來。要出來時是「萬丈雄心」，誰都擋不住，一定要出來。 好多人想閉關都是出于好奇，不知道閉關是一種什麼感受，但是你只要能夠發這種心，確實已經很不簡單了。不管你能閉多久，你敢這樣想，這樣做，這種精神就很了不起，多數人連想都不敢想。好多居士來了，閉了三天都受不了跑掉了。因為閉關並不像他們想象的那麼簡單，你坐在山洞里，功夫用不上路，在這里打發時間，就像熱鍋上的螞蟻一樣，身心沒有片刻的寧靜。 實際上自己能不能閉關，到不到時間，自己非常清楚，根本不需要問別人，你一個人關在屋子里邊著不著急(比如說一、兩個月不出這房間，你會不會著急)，你是否隨時能夠進入狀態(功態)？是否能夠和道相應？難道自己不清楚嗎？難道說你在房間里用不上功，進到山洞里才能用得上功？實際上真正的閉關，是走出山洞，進入紅塵。這叫做「閉大關」，由紅塵進入山洞，這叫做「閉小關」。在紅塵里，直接考驗的就是我們的六根。而在山洞里面呢？前五根都考驗不到，只能考驗我們的意根，因為住在關房里，眼、耳、鼻、舌、身自然被切斷，也就是說五根與五塵沒辦法對應了。 以後凡是來這兒閉關的，頓漢和覺西，你們兩個要嚴格把關考核，一定要搞清他的身份。我就是管他的功夫，看他到不到閉關的時候、境界怎麼樣。你們要搞清楚他有沒有政治問題。當然，我們也不希望有這樣的人出現在這個道場里面。過去叢林里有這樣一句話：「寧可佛法沒人要，不拿佛法送人情。」因為佛法本來是大多數人很難認識到的。當他沒有認識到的時候，你送給他，他反而當作垃圾。如果他是識貨的人，你怎麼難為他，他都能夠接受，他都能夠把你的貨給買下來。佛門里常講：「方便出下流，慈悲出禍患，」如果他是塊材料，他不會因你給他臉色、跟他過意不去就退失道心。如果他是一個沒有道心的人，你怎麼鼓勵他、成全他，最終他還會報怨你。當然我們也會盡力做到：只要大家發心閉關，都可以成全大家。閉不住那是你們的事情，如果說我們有條件而沒有給你提供這個機會，那真的是說我們做得不到位。 有時我也經常想，現在我們花這麼大的心力來建這個道場，一旦建起來，是否能夠有人閉得住關？是否能夠有一個人在這里成就？都很難講。果真有一個人在這里成就了的話，那我們來創建這個閉關中心的這一幫人，所得到的福報和功德，生生世世受用不盡，哪怕是有一個人成就，我們第一批來東華寺創建閉關中心的人，生生世世的福報都用不盡。比如說我們自己沒有修煉成功，可是在這個道場里有人成就了，那麼不論他處在任何一個虛空層里面，都帶有我們的一種力量，和他是一體的。比如說他超越了三界，那麼我們也自然跟著他超越三界。佛門里講：「供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。」何謂無心道人？佛、菩薩就是無心道人，成就了的人就是無心道人！