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title: 入菩薩行 《入菩薩行》譯注 第八品 靜慮
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第八品 靜 慮

一、勤勉修止


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| 1.發起精進已， | 按照前一章的說法發起精進以後， |
| 意當住禪定； | 接下來，就應該把心意安住禪定上； |
| 心意渙散者， | 因為昏沉、掉舉而心意渙散的人，即使精進 |
| 危陷惑牙間。 | 也會陷入煩惱巨獸的利齒之間，危機重重。 |



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| 2.身心若遠離， | 如果身心遠離了塵囂和欲望， |
| 散亂即不生； | 禪定的剋星——散亂就不會產生了； |
| 故應舍世間， | 所以應該舍離俗家和親眷的牽纏， |
| 盡棄諸俗慮。 | 進而完全拋棄一切塵俗的思慮。 |


二、斷止逆緣要

(一)斷舍塵緣

1.認清貪著世間之因


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| 3.貪親愛利等， | 如果貪戀親友和愛著名利等俗事， |
| 則難舍世間； | 那麼我們的內心就根本不可能舍離世間； |
| 故當盡棄彼， | 所以我們應該仿效智者，完全舍離它們， |
| 隨智修觀行。 | 並依循下面所說的原則去思惟修習。 |


2.如何斷除

(1)認清對治


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| 4.有止諸勝觀， | 依靠禪定所生的勝觀才能滅盡煩惱的種子。 |
| 能滅諸煩惱。 | 明白這個道理以後， |
| 知已先求止， | 首先應當努力求得能令身心輕安的止， |
| 止由離貪成。 | 而想修成止，又須先使內心不貪著世間。 |


(2)生對治之法

Ⅰ、斷舍親友愛

(Ⅰ)思貪親友過患①


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| 5.自身本無常， | 須知：人的生命本來就十分短暫無常， |
| 猶貪無常人， | 如果再因為貪愛無常的親友而造罪， |
| 縱歷百千生， | 那麼縱使在惡道中轉生千百次， |
| 不見所愛人。 | 也沒有機會遇見任何他喜愛的人。 |



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| 6.未遇則不喜， | 如果不能親近所愛的人，心里就悶悶不樂； |
| 不能入等至； | 這樣，當然不能平穩地進入三摩地。 |
| 縱見不知足， | 即使見了面，也不會知足；因此， |
| 如昔因愛苦。 | 仍然像從前一樣，因不得所愛而痛苦不堪。 |



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| 7.若貪諸有情， | 如果貪著虛幻無常的有情， |
| 則障實性慧， | 將會障蔽我們徹見諸法真實性的慧觀， |
| 亦毀厭離心， | 也會破壞導向解脫的厭離心， |
| 終遭愁歎苦。 | 最後只能淪落在三界中受苦。 |



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| 8.若心專念彼， | 如果只知一心思念所愛的人， |
| 此生將虛度； | 今生將毫無意義地虛度過去； |
| 無常眾親友， | 而且終須別離的無常眾親友， |
| 亦壞真常法。 | 還會破壞我們修證永恆真理的機緣。 |



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| 9.行為同凡愚， | 如果我們的作為和愚痴的凡夫一樣， |
| 必墮三惡趣； | 那麼必定會墮向三惡趣； |
| 心欲赴聖境， | 如果我們努力的目標是解脫的聖境， |
| 何需近凡愚？ | 那麼又何必親近愚癡凡夫而增加逆緣呢？ |



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| 10.剎那成密友， | 情投意合的時候，剎那間成為密友； |
| 須臾復結仇， | 一不小心得罪了，須臾間又變成仇敵； |
| 喜處亦生瞋； | 對于本應歡喜信受的善行竟然也會不高興； |
| 凡夫取悅難！ | 唉！一般的凡夫真難侍候啊！ |



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| 11.忠告則生瞋， | 進獻忠言的時候，有些親友不但會瞋恨， |
| 反勸離諸善； | 還會反勸我們放棄各種有益的善行； |
| 若不從彼語， | 如果不聽從他們的無理之言， |
| 瞋怒墮惡趣。 | 又擔心他們因瞋恨而墮入惡趣。唉！真難！ |



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| 12.妒高競相等， | 遇好就嫉妒，棋逢敵手又要競爭， |
| 傲卑讚復驕， | 對卑微寒士就傲慢，受稱讚又驕矜自滿， |
| 逆耳更生瞋， | 聽到逆耳之言更是怒氣沖沖， |
| 處俗怎得益？ | 何時才能從這些庸俗之輩獲益呢？ |



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| 13.伴愚必然生 | 如果經常和這些愚稚的親友交往， |
| 自讚毀他過， | 我必定會做出許多自讚毀他的罪行， |
| 好談世間樂， | 並且喜好閒談世間歡樂的盛事， |
| 無義不善事。 | 和一些無聊與傷道敗德的事情。 |



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| 14.是故近親友， | 總之，和愚稚的親友交往過密， |
| 徒然自招損。 | 只會使我徒然蒙受損失而已。 |
| 彼既無益我， | 他們對我的修行既沒有什麼利益可言， |
| 吾亦未利彼。 | 我也不能給他們什麼真正的好處。 |


(Ⅱ)舍離之方式


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| 15.故應遠凡愚， | 因此，應該遠離愚稚凡夫俗情的糾纏， |
| 會時喜相迎， | 一旦遇上了，就和顏悅色地善待他們， |
| 亦莫太親密， | 但是也不要太過于親密； |
| 善系君子誼。 | 最好審慎維持淡淡的君子之誼。 |



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| 16.猶如蜂采蜜； | 就像蜜蜂只專心采蜜而漠視花朵一般， |
| 為法化緣已， | 同樣，方外之士也只該為修法而外出化緣； |
| 如昔未謀面，[①](#_ftn2) | 取得所需的衣食之後，便如同素昧平生， |
| 淡然而處之。 | 以平常心和他們和睦相處，切莫攀緣。 |


Ⅱ、斷舍利敬貪


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| 17.吾富受恭敬， | 我的利養很豐富，又受人尊重， |
| 眾人皆喜我。 | 很多人都喜歡我。 |
| 若持此驕慢， | 如果因為貪著利敬而生起這種驕慢的想法， |
| 歿後定生懼。 | 那麼死後一定會墮落惡趣，頻生恐懼！ |



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| 18.故汝愚痴意， | 因此，利害莫辨的胡涂意識啊！ |
| 無論貪何物， | 今生無論你貪圖名利恭敬等任何事物， |
| 定感苦果報， | 將來所感得的痛苦報應， |
| 千倍所貪得。 | 一定超過今生所貪得事物的一千倍。 |



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| 19.故智不應貪， | 所以有智慧的人千萬不要貪著， |
| 貪生三途怖。 | 貪著名利將會引生墮落三惡道的恐懼。 |
| 應當堅信解： | 我們應該堅定信念並透徹了解： |
| 法性本應舍。 | 從性質上來看，這些事物本來就不屑一顧。 |



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| 20.縱吾財物豐， | 就算我財物的收入很豐富， |
| 令譽遍稱揚， | 美名也傳遍十方， |
| 所集諸名利， | 但是今生努力聚集的名利， |
| 非隨心所欲。 | 卻無法隨心所欲地伴我到來生。 |



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| 21.若有人毀我， | 如果有人毀謗我， |
| 讚譽何足喜？ | 那麼再多的讚美怎值得我高興呢？ |
| 若有人讚我， | 如果有人讚美我， |
| 譏毀何足憂？ | 那麼讒言毀謗又怎值得我憂傷呢？ |


Ⅲ、結勸舍塵緣


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| 22.有情種種心， | 有情眾生各有不同的性向和愛好， |
| 諸佛難盡悅， | 諸佛尚且不能使每一位眾生都稱心滿意， |
| 何況劣如我？ | 何況像我這樣愚笨無能的凡夫呢？ |
| 故應舍此慮。 | 所以我應該放棄討好世間人的念頭。 |



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| 23.睥睨窮行者， | 一般人往往看不起窮困潦倒的苦行者， |
| 詆毀富修士； | 而且又喜歡中傷富裕的法師或修士； |
| 性本難為侶， | 本來就很難結交成規過勸善的法侶， |
| 處彼怎得樂？ | 和他們在一起，怎能得到真正的快樂呢？ |



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| 24.如來曾宣示： | 諸佛如來曾經開示說： |
| 凡愚若無利， | 如果不能獲得足夠的名利， |
| 郁郁終寡歡， | 愚痴的凡夫就會悶悶不樂； |
| 故莫友凡愚。 | 因此，不要和凡俗之輩交往。 |


(3)思惟山居利益①

Ⅰ、友伴殊勝


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| 25.林中鳥獸樹， | 森林中的樹木、飛鳥和走獸， |
| 不出刺耳音， | 不會發出煩心的言語和刺耳的音聲， |
| 伴彼心常樂， | 和它們相處，內心非常安樂平靜； |
| 何時共安居？ | 幾時我才能和它們一起快樂地安居？ |


Ⅱ、住處殊勝


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| 26.何時住樹下、 | 何時我才能心無掛礙地安居在樹蔭底下、 |
| 岩洞無人寺？ | 岩洞中或無人的空廟里修行呢？ |
| 願心不眷顧， | 但願我的內心不再眷念家宅和親友， |
| 斷舍塵世貪！ | 斷舍一切對塵世的貪欲！ |



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| 27.何時方移棲 | 何時我才能順利地遷居， |
| 天然遼闊地， | 去到一片遼闊的大自然環境； |
| 不執為我所， | 不執著它是我所擁有的地域， |
| 無貪恣意行？ | 心無貪著，自由自在地修行？ |


Ⅲ、資生殊勝


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| 28.何時居無懼， | 何時我才能無憂無慮地在山林中安居， |
| 唯持鉢等器、 | 只保留缽、淨瓶等幾樣必需的用具， |
| 匪盜不需衣， | 以及連盜匪也不屑一顧的三衣， |
| 乃至不蔽體？ | 甚至不必費心去遮蔽我這無常的身體？ |


Ⅳ、厭離殊勝

(Ⅰ)易舍身貪


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| 29.何時赴寒林， | 何時我才能移居棄尸的寒林， |
| 觸景生此情： | 觸景生情並深思熟慮地反省： |
| 他骨及吾體， | 墳間腐朽的尸骨與我今健朗的身軀， |
| 悉皆壞滅法。 | 同樣都是無常的壞滅之法。 |



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| 30.吾身速腐朽， | 我這個身體很快就會死亡。 |
| 彼臭令狐狼 | 它腐爛以後，惡臭沖天， |
| 不敢趨前嘗； | 連貪肉的狐狼都不敢上前品嘗； |
| 其變終至此！ | 無常的結局總是如此令人心傷！ |


Ⅱ易舍友貪


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| 31.孑然此一身， | 我孤零零地一個人來到這世上。 |
| 生時骨肉連， | 出生時，骨肉本來是連在一起的， |
| 死後各分散， | 可是壞滅之後卻必須各自分散， |
| 更況是他親？ | 何況是原本個體相異的親友呢？ |



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| 32.生既孤獨生， | 生時，我孤零零地出生； |
| 歿復獨自亡， | 死時，也只能獨自死去。 |
| 苦痛無人攤， | 沒有人能分擔我四大分離的痛苦， |
| 親眷有何益？ | 只會妨礙我解脫的親友有什麼用呢？ |



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| 33.如諸行路客， | 好比在旅途上往返的旅客， |
| 不執暫留舍； | 不會貪著暫時歇腳的房舍； |
| 如是行有道， | 同樣，在三有道途中來去飄泊的我， |
| 豈應戀生家？ | 豈該留戀親友和出生成長的家、國？ |


Ⅴ、攝心殊勝


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| 34.迨及眾親友 | 等斷了氣，親友都圍繞著我哀傷哭泣， |
| 傷痛且哀泣， | 有四個人前來扛起我的遺體， |
| 四人掮吾體， | 那時，我將被送往寒尸林去拋棄。 |
| 屆時赴寒林。 | 既然如此，為何不及早上那兒修行？ |



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| 35.無親亦無怨， | 所以我應該先設法離開親友和怨仇， |
| 只身隱山林； | 獨自一人隱居到寂靜的山林中； |
| 先若視同死， | 如果親友們認為我消失人間已久， |
| 歿已無人憂。 | 那麼縱然死了，也不會有人為我傷痛哀愁。 |



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| 36.四周既無人 | 再者，臨終的時候， |
| 哀傷或為害， | 身旁既無人痛哭或前來傷害， |
| 故修隨念佛， | 所以當我修習隨念三寶等正法時， |
| 無人擾令散。 | 就不會受到干擾，使我分心散亂。[①](#_ftn4) |


Ⅵ、結勸住蘭若


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| 37.故當獨自棲 | 因此，我應當一個人獨來獨往， |
| 事少易安樂、 | 棲隱在容易生活、不易害病、風景靈秀 |
| 靈秀宜人林， | 而且令人心曠神怡的森林里， |
| 止息眾散亂。 | 努力止息一切掉舉和散亂。 |


(二)斷舍邪念

1.勸離五塵欲①


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| 38.盡棄俗慮已， | 舍棄一切無謂的塵囂和俗慮以後， |
| 吾心當專一； | 接下來，我應該專一所緣，勤修禪定； |
| 為令入等至 | 使自心能夠進入三摩地並制伏一切煩惱。 |
| 制惑而精進。 | 首先，應該觀修不淨觀等淨行所緣。 |


(1)總說五欲過患


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| 39.現世及來生， | 因為無論在今生或來世， |
| 諸欲引災禍； | 耽染五欲都會帶來莫大的災難； |
| 今生砍殺縛， | 今生，會使人造作砍殺和捆縛有情等罪業； |
| 來世入地獄。 | 來世，更將形成地獄和餓鬼等惡報。 |


(2)別說觀身不淨

Ⅰ、依止寒林思身不淨


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| 40.月老媒婆前， | 在月老和媒婆的面前， |
| 何故屢懇求？ | 為何總有人要非份地懇求牽線作媒？ |
| 為何全不忌 | 為什麼他們一點都不顧忌 |
| 諸罪或惡名？ | 會因此犯下重罪或招致惡名？ |



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| 41.縱險吾亦投， | 儘管危機重重，我也要冒險嘗試， |
| 資財願耗盡； | 就算散盡萬貫家財，我也心甘情願； |
| 只為女入懷， | 只因為美女投懷送抱最是銷魂， |
| 銷魂獲至樂。 | 能帶給我莫大的興奮與喜悅。 |



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| 42.除骨更無余； | 然而除了一堆白骨和血肉，她什麼也不是； |
| 與其苦貪執 | 因此，與其苦苦地貪戀 |
| 非我自主驅， | 這個非我所能擁有與自主的美女之軀 |
| 何如趣涅槃？ | 何不追求自由解脫的涅槃妙樂呢？ |



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| 43.始則奮抬頭， | 初會面時，少女必須鼓足勇氣才敢抬頭， |
| 揭已羞垂視， | 揭開面紗以後，更加嬌羞，只敢低頭垂視。 |
| 葬前見未見， | 在出殯以前，無論遇到任何男士， |
| 悉以紗覆面。 | 都得用面紗把臉遮蓋起來。 |



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| 44.昔隱惑君容， | 從前使你迷惑顛倒的覆紗之容， |
| 今現明眼前， | 現在已經赤裸裸地呈現在你的眼前， |
| 鷲已去其紗， | 鷲鳥完全扯開了她的衣裳和面紗， |
| 既見何故逃？ | 既然看清楚了，為何你反而要逃走？ |



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| 45.昔時他眼窺， | 從前，其它男士單單用眼角偷偷欣賞， |
| 汝即忙守護； | 你就忙著去遮擋他們的視線； |
| 今鷲食彼肉， | 現在連鷲鳥都飛來搶奪她的肉了， |
| 吝汝何不護？ | 吝嗇嫉妒的你為何不前去保護她呢？ |



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| 46.既見此聚尸 | 眼看著這成堆的腐尸爛肉， |
| 鷲獸競分食， | 吸引了無數的蒼鷹和野獸前來奪食， |
| 何苦以花飾 | 事實既然如此，你又何必以花圈和香飾 |
| 殷獻鳥獸食？ | 殷勤地奉獻給這鳥獸的食物呢？ |



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| 47.若汝見白骨 | 如果看見一具白色的骷髏， |
| 靜臥猶驚怖， | 即使靜臥著不動也會令你驚慌駭怕， |
| 何不懼少女 | 那麼像活僵尸一樣由心氣帶動的少女， |
| 靈動如活尸？ | 你為什麼一點兒也不害怕呢？ |



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| 48.昔衣汝亦貪， | 從前，連穿衣的婦女你都要貪愛， |
| 今裸何不欲？ | 現在，為何不去貪求那裸露的女尸呢？ |
| 若謂厭不淨， | 如果說，你不喜歡不淨的死尸； |
| 何故擁著衣？ | 那麼為何要擁抱原本污濁的著衣婦女呢？[①](#_ftn6) |


Ⅱ、配合現實思身不淨


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| 49.糞便與口涎， | 再者，人的糞便和口水， |
| 悉從飲食生， | 同樣都是從食物消化而產生的髒東西， |
| 何故貪口液， | 你為何偏愛吸吮口水， |
| 不樂臭糞便？ | 卻不喜歡臭糞便呢？ |



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| 50.嗜欲者不貪 | 貪欲強烈的人只貪求美色， |
| 柔軟木棉枕， | 不會貪著觸感柔滑的木棉枕； |
| 謂無女體臭。 | 他們說：棉枕沒有女人的體味。 |
| 彼誠迷穢垢。 | 這些人顯然已被髒東西迷昏了頭。 |



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| 51.迷劣欲者言： | 沉迷卑劣俗事的貪欲者說： |
| 棉枕雖滑柔， | 木棉枕雖然光滑柔軟， |
| 難成鴛鴦眠。 | 卻不能同床共枕，合成鴛鴦眠。 |
| 于彼反生瞋。 | 因此，有時反而會討厭木棉枕。[①](#_ftn7) |



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| 52.若謂厭不淨； | 如果說，你討厭不清潔的糞便等東西； |
| 肌腱系骨架， | 那麼用肌腱緊系骨架，充以臟腑糞尿， |
| 肉泥粉飾女， | 再用肉泥薄皮粉飾的婦女， |
| 何以擁入懷？ | 你為何要緊緊地擁入懷抱呢？ |



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| 53.汝自多不淨， | 其實，你自己擁有的髒東西已經夠多了， |
| 日用恆經歷， | 而且日用尋常，每天都要經歷它； |
| 豈貪不得足， | 難道這些髒東西不夠你天天享受嗎？ |
| 猶圖他垢囊？ | 為何還要貪圖其它的臭皮囊呢？ |



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| 54.若謂喜彼肉， | 如果說，你喜歡女人身上的細皮嫩肉， |
| 欲觀並摸觸； | 所以想要觀看並觸摸她； |
| 則汝何不欲 | 那麼你為何不去貪求 |
| 無心尸肉軀？ | 那已經死亡的無心尸肉呢？ |



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| 55.所欲婦女心， | 如果說，你所貪求的是女人的心； |
| 無從觀與觸， | 但是心識既無從欣賞也不可摸觸， |
| 可觸非心識， | 可以觀看觸摸的，絕對不是心識； |
| 空擁何所為？ | 那麼你無聊地擁抱她作什麼呢？ |



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| 56.不明他不淨， | 如果一個人不明白他人的身體原本不淨， |
| 猶非稀奇事； | 這還情有可原；因為不曾一睹廬山真面目。 |
| 不知自不淨， | 如果連日用尋常的自身不乾淨都不知道， |
| 此則太稀奇！ | 那就太離譜了！ |



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| 57.汝執不淨心， | 你這個貪戀髒東西的胡涂心識啊！ |
| 何故舍晨曦 | 在無云晨曦中剛剛開啟的白嫩香蓮花 |
| 初啟嫩蓮華， | 你為什麼不去欣賞呢？ |
| 反著垢穢囊？[①](#_ftn8) | 為何偏偏喜歡那充滿污垢的臭皮囊呢？ |



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| 58.若汝不欲觸 | 如果你不想觸摸 |
| 垢穢所涂地， | 曾經涂滿髒東西的地面或衣著等物， |
| 云何反欲撫 | 那麼怎會想去撫摸 |
| 洩垢體私處？ | 天天排洩屎尿的下體呢？ |



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| 59.若謂厭不淨； | 如果說，你不喜歡骯髒的東西； |
| 垢種所孕育， | 那麼先經由又腥又臭的受精卵孕育長成， |
| 穢處所出生， | 再從骯髒的陰道生產出來的婦女， |
| 何以摟入懷？ | 你為什麼要緊緊地摟入懷里呢？ |



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| 60.糞便所生蛆， | 糞便里長出來的髒蛆雖然很小， |
| 雖小尚不欲， | 你尚且不會去喜歡， |
| 云何汝反欲 | 怎麼反而想去貪求由不淨身所生 |
| 垢生不淨軀？ | 而且又充滿髒東西的身體呢？ |



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| 61.汝于不淨身， | 你不但不輕視、厭棄 |
| 非僅不輕棄， | 自己那充滿污垢的身體， |
| 反因貪不淨， | 反而因為執著不淨之物， |
| 圖彼臭皮囊。 | 而貪圖別人的臭皮囊。真是胡涂啊！ |



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| 62.宜人冰片等， | 你不想想看：清涼退火的冰片[①](#_ftn9)等良藥， |
| 米飯或菜蔬， | 可口的米飯或美味的蔬菜， |
| 食已復排出， | 吃進我們的不淨身體再排泄出來， |
| 大地亦染污。 | 竟然連大地都被燻臭染污了。[①](#_ftn10) |



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| 63.垢身濁如此， | 人的身體這麼污濁是顯而易見的， |
| 親見若復疑， | 如果你還有任何懷疑， |
| 應觀寒尸林， | 不妨就到寒尸林去瞧瞧， |
| 腐尸不淨景。 | 看那腐臭的棄尸和其它惡心的景象。 |



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| 64.皮表迸裂尸， | 塚間表皮迸裂、血肉模糊的腐尸景象， |
| 見者生大畏； | 曾經看過的人都會十分害怕； |
| 知已復何能 | 認清這個事實的真相以後， |
| 好色生歡喜？ | 怎可能再去喜歡那不淨的身軀呢？ |


Ⅲ、結勸除貪執


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| 65.涂身微妙香， | 婦女身上所散發出來的微妙香氣， |
| 栴檀非她身； | 發自涂抹的栴檀或香水而不是人的身體； |
| 何以因異香， | 既然如此，何必為了那不相干的香氣， |
| 貪著她身軀？ | 而去貪著婦女的軀體呢？ |



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| 66.身味若本臭， | 如果體臭本來就不怎麼好聞， |
| 不貪豈非善？ | 那麼不去貪著它豈非明智之舉嗎？ |
| 貪俗無聊輩， | 那些貪愛低俗事物的人們， |
| 為何身涂香？ | 為什麼偏要在不淨身上涂抹香水呢？ |



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| 67.若香屬栴檀， | 如果妙香是從栴檀或香水散發出來的， |
| 身出何異味？ | 那麼身體會發出何等的異味就可想而知了。 |
| 何以因異香， | 何必為了那與身體不相干的香氣， |
| 貪愛女身軀？ | 而去貪愛婦女的身軀呢？ |



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| 68.長髮污修爪、 | 蓬散髒亂的長髮、又曲又長的污黑指甲、 |
| 黃牙泥臭味， | 黃斑斑的牙齒、渾身的泥臭味， |
| 皆令人怖畏 | 如果這些現象都是人體聽任自然生理變化 |
| 軀體自本性。 | 所呈現出來的可怕的本來面目； |
| 何以苦貪著？ | 那麼你何必去貪著偽飾的女身呢？ |



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| 69.欲如傷己器， | 貪欲就像那會傷害自己的武器一樣， |
| 何故令鋒利？ | 你何必拚命去擦亮磨利它呢？ |
| 自迷癡狂徒， | 難道你被傷害得還不夠深嗎？遺憾的是， |
| 嗚呼滿天下！ | 這世上偏偏充滿了努力自我蒙蔽的瘋子！ |



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| 70.寒林唯見骨， | 在寒林中，如果單單見到棄尸和白骨， |
| 意若生厭離， | 就會使人害怕而心生厭離， |
| 豈樂活白骨 | 那麼你怎會歡歡喜喜地住在 |
| 充塞寒林城？ | 充滿迷亂活白骨的寒林城鎮呢？ |


(3)思貪得不償失

Ⅰ、總說


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| 71.復次女垢身， | 再者，那充滿污垢的婦女之身， |
| 無酬不可得； | 不付出很高的代價是得不到的； |
| 今生逐塵勞， | 今生必須為她一輩子奔波勞碌， |
| 彼世遭獄難。 | 如果犯了罪，來世還須飽受地獄等苦難。 |


Ⅱ、別明

(Ⅰ)所求難得


|  |  |
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| 72.少無生財力， | 年少時，沒有能力賺錢， |
| 及長怎享樂？ | 長大以後，憑什麼享受鴛鴦之樂呢？ |
| 財積壽漸近， | 為了存錢而干活，漸漸上了年紀， |
| 衰老欲何為？ | 衰朽老翁還要色欲來做什麼呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 73.多欲卑下人， | 有些多欲的低等苦力， |
| 白日勞務疲， | 白天繁重的工作耗盡了體能， |
| 夜歸氣力盡， | 以至于晚上回到家中早已散盡了氣力， |
| 身如死尸眠。 | 睡臥在床上的身體就像死尸一樣。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 74.或需赴他鄉， | 有些人為了買賣、竊盜或出征而遠赴他鄉， |
| 長途歷辛勞， | 因此必須長途跋涉、備嘗艱辛。 |
| 雖欲會嬌妻， | 雖然他們渴望與愛人、嬌妻歡聚， |
| 終年不相見。 | 遺憾的是，一年也難得見上一面。 |



|  |  |
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| 75.或人為謀利， | 也有人為了追求微薄的利益， |
| 因愚賣身訖； | 糊里胡涂地賣掉了自己的身體； |
| 然利猶未得， | 然而，應得的利益還沒有到手， |
| 空隨業風去。 | 人已隨著雇主的業風飄泊遠去了。 |


(Ⅱ)利少害多


|  |  |
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| 76.或人自售身， | 有人賣身為人幫傭，自己一點自由也沒有， |
| 任隨他指使； | 完全聽任顧主差遣使用； |
| 妻妾縱臨產， | 即使妻子臨產分娩，也不能前往照顧， |
| 荒郊樹下生。 | 任隨骨肉在荒郊野地或樹下出生。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 77.欲欺凡夫謂： | 有些被欲望矇蔽的凡夫說： |
| 求活謀生故， | 「為了生存，我必須設法賺錢養家活口。」 |
| 慮喪赴疆場， | 因此雖然擔心送命，還是披甲從軍去了。 |
| 為利成傭奴。 | 另一些人則為了蠅頭小利而甘為奴隸。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 78.為欲或喪身， | 有人貪欲未遂，被殺身亡；有人犯罪受刑， |
| 或豎利戈尖， | 被人從肛門貫穿頭頂，豎掛在利戈尖上； |
| 或遭短矛刺， | 有些人被人用短矛刺殺； |
| 乃至火焚燒。 | 有些人甚至于被放火焚燒。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 79.歷盡聚守苦， | 吃盡了賺存、保護和喪失錢財的苦痛， |
| 方知財多禍； | 才深深體會錢財是無邊禍害的根源； |
| 貪金渙散人， | 那些為了貪財好色而耗散心力的人， |
| 脫苦遙無期。 | 永遠沒有機會解脫三有的痛苦。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 80.貪欲生眾苦， | 貪欲的人一定會飽嘗前述的那些苦頭， |
| 害多福利少； | 禍害眾多，福利極少，根本得不償失； |
| 如彼拖車牲， | 就像牛馬等為人拉車的牲口， |
| 唯得數口草。 | 頂多只能吃到幾口充飢的茅草而已。 |


(Ⅲ)空負暇滿


|  |  |
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| 76.彼利極微薄， | 其實，像養家糊口這麼渺小的利益， |
| 雖畜不難得； | 就連低等的牛馬等牲畜也不難辦到； |
| 為彼勤苦眾， | 但是，短視的人們竟然願意為它奔波受苦， |
| 竟毀暇滿身。 | 糟蹋了難得的暇滿人身。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 77.諸欲終壞滅， | , 五欲雖樂，總是會壞滅的； |
| 貪彼易墮獄； | 但是貪著它，卻容易使人墮入地獄等惡趣。 |
| 為此瞬息樂， | 為了貪圖這曇花一現的快樂， |
| 須久歷艱困。 | 就必須長期忍受精疲力竭的艱苦。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 78.彼困千萬分， | 然而，只要肯忍受這些困苦的千萬分之一， |
| 便足成佛道。 | 以此修行，就足以成就無上的佛道了。 |
| 欲者較菩薩， | 和修菩提行的菩薩比較起來， |
| 苦多無菩提。 | 貪欲者吃的苦無窮，卻沒有證菩提的福份。 |


(4)結攝五欲過患


|  |  |
| --- | --- |
| 84.思惟地獄苦， | 如果仔細想過地獄等惡趣的痛苦， |
| 始知諸欲患 | 就會知道：五欲對人的傷害， |
| 非毒兵器火、 | 不是兵器、毒藥、火災、懸崖險地 |
| 險敵所能擬。 | 和各種仇敵的禍害所能比擬的。 |


2.勸樂阿蘭若


|  |  |
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| 85.故當厭諸欲， | 因此，初學的菩薩尤其應該厭離五欲， |
| 欣樂阿蘭若。 | 向往阿蘭若的修行生活： |
| 離諍無煩惱， | 在沒有諍吵、不易產生煩惱， |
| 寂靜山林中， | 而且寂靜無人的山林中， |



|  |  |
| --- | --- |
| 86.皎潔明月光， | 皎潔的明月光，清涼得猶如檀香， |
| 清涼似檀香， | 輕柔地洩落在寬闊平坦的岩石上。 |
| 傾洩平石上， | 禪修的岩窟、空徒石壁，虛絕塵想； |
| 如宮意生歡。 | 靜坐其間，如處王宮，令人無限歡暢。 |
| 林風無聲息， | 寂靜無聲的林間微風，徐徐地吹送， |
| 徐徐默吹送， | 捎來了一身的舒適與輕松。 |
| 有福瑜伽士， | 這時，有福德的瑜伽行者，為了利他， |
| 踱步思利他。 | 細踱著步子，靜思菩提心、空性等法義。 |



|  |  |
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| 87.空舍岩洞樹， | 無人的空屋、岩洞和蔭涼的大樹底下， |
| 隨時任意住； | 隨時隨處都可以任意安住； |
| 盡舍護持苦， | 既然免除了儲存和守護財物的牽累和痛苦， |
| 無忌恣意行。 | 就可以無拘無束、專心致志地修行了。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 88.離貪自在行， | 像這樣舍離了一切貪著，自由自在地修行， |
| 誰亦不相干； | 無論誰都不能干擾我； |
| 王侯亦難享 | 就算是人間的王侯和天上的帝釋， |
| 知足閑居歡。 | 也難享有這種知足的山居修行之樂。 |


三、如何修止

(一)略說


|  |  |
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| 89.遠離諸塵緣， | 深入思惟五欲的禍害 |
| 思彼具功德， | 和遠離塵緣等功德以後， |
| 儘息諸分別， | 就應當完全止息妄想分別， |
| 觀修菩提心。 | 進而觀修大乘的菩提心。 |


(二)廣說

1.等觀自他修習法

(1)等觀自他之心理依據


|  |  |
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| 90.首當勤觀修 | 首先應該努力觀修 |
| 自他本平等； | 自己和他人本來是平等的。 |
| 避苦求樂同， | 因為避苦求樂是眾生共同的心理需求， |
| 護他如護己。 | 所以愛護眾生應該像愛護自己一樣。 |



|  |  |
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| 91.手足肢雖眾， | 就像一個人的手腳等部位雖然眾多，但是， |
| 護如身相同； | 把它們都當成身體的一分來保護卻是相同的。 |
| 眾生苦樂殊， | 同樣，眾生的苦樂感受雖然互異， |
| 求樂與我同。[①](#_ftn11) | 但是，只追求快樂的意願卻和我完全相同。 |


(2)等觀自他之思惟方式

Ⅰ、破不應等觀自他之說


|  |  |
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| 92.雖吾所受苦， | 雖然我所感受到的痛苦 |
| 不傷他人身， | 不至于傷害別人， |
| 此苦亦當除， | 但它仍然是我應該解除的痛苦； |
| 執我難忍故。 | 因為只要執著身體為我就很難忍受那些痛苦。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 93.如是他諸苦， | 同樣，雖然別人所遭受的那些痛苦 |
| 雖不臨吾身， | 不會轉移到我身上來， |
| 彼苦仍應除， | 不過，它們還是我應當解除的痛苦； |
| 執我難忍故。 | 因為一旦觀念轉變，把他人的身體認同為我，同樣也很難忍受他人所受的那些痛苦。 |


Ⅱ、成立應等觀自他之理①

(Ⅰ)廣說


|  |  |
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| 94.吾應除他苦， | 我應該解除他人的痛苦，因為他人之苦 |
| 他苦如自苦； | 也是苦，就像我自己的痛苦一樣。 |
| 吾當利樂他， | 我應當利樂眾生，因為自他都是有情， |
| 有情如吾身。 | 使眾生快樂就如同使自己快樂一樣。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 95.自與他雙方， | 既然自己和別人兩方面， |
| 求樂既相同， | 都同樣追求快樂，那麼 |
| 自他何差殊？ | 他們和我的基本心理需求有何差別呢？ |
| 何故求獨樂？ | 為何只追求自己一個人的快樂呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 96.自與他雙方， | 既然自己和別人兩方面， |
| 惡苦既相同， | 都同樣不喜歡痛苦，那麼 |
| 自他何差殊？ | 他們和我的基本心理需求有何差別呢？ |
| 何故唯自護？ | 為什麼不愛護別人只愛護自己呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 97.謂彼不傷吾， | 如果說，他的痛苦不會傷害到我， |
| 故不護他苦； | 所以不須要愛護他，使他免除痛苦； |
| 後苦不害今， | 那麼未來的痛苦現在也不會傷害你， |
| 何故汝防護？ | 你又何必防范它發生呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 98.若謂當受苦； | 如果說，不防患未然將使未來的我受苦； |
| 此誠邪思惟！ | 這真是錯誤的想法！今我怎可能受未來苦？ |
| 亡者他體故， | 因為死者是今生的人， |
| 生者亦復然。 | 而未來出生受苦的又是另一個生命體。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 99.若謂自身苦 | 如果說，發生于一個人身上的任何痛苦， |
| 應由自防護； | 應當由受苦者自己去防護； |
| 足苦非手苦， | 既然如此，那麼腳上的痛苦不屬于手的， |
| 何故手護足？ | 手又何必多管閒事，忙著去保護腳呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 100.若謂此非理， | 如果說，防患未然和以手護腳雖不合理， |
| 執我故如此； | 但是只要習慣執以為我和我的就會這麼做； |
| 執自他非理， | 然而，執著有獨立自存的自他都不合理， |
| 唯當極力斷。 | 應當以無我空慧力斷這種輪迴根本的邪見。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 101.相續與蘊聚， | 所謂前後生的相續和五蘊的聚合， |
| 假名如軍鬘； | 都只是假名而已，就像念珠和軍隊一樣； |
| 本無受苦者， | 除了概念之外，本來就沒有真實的受苦者， |
| 誰復除彼苦？ | 哪里還有誰在解除痛苦呢？ |


(Ⅱ)結義


|  |  |
| --- | --- |
| 102.既無受苦者， | 既然沒有真實獨立自存的受苦者， |
| 諸苦無分別。 | 那麼痛苦就沒有自他的差別了。 |
| 是苦即當除， | 既然都是痛苦，要除就應當一併解除， |
| 何需強區分？ | 何必堅持區分自他呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 103.不應有此諍： | 既無真實的受苦者，何必消除眾生之苦呢？ |
| 何需除他苦？ | 這種諍難是不合理的。 |
| 欲除悉應除， | 因為愚痴的眾生仍然會被幻苦所困惑， |
| 否則自他如。 | 所以，要除苦就應該連眾生苦一起消除；否則也該一視同仁，保留自己的痛苦。 |


(Ⅲ)斷諍


|  |  |
| --- | --- |
| 104.悲心引眾苦， | 悲濟眾生會為自己引來很多的痛苦， |
| 何故強催生？ | 為什麼要努力激發悲心呢？事實正好相反。 |
| 若愍眾生苦， | 如果菩薩一心掛念解除眾生的痛苦， |
| 自苦云何增？ | 哪有閒情去顧慮自己的痛苦是增是減呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 105.一苦若能除 | 即使悲濟眾生會為自己帶來更多的痛苦，  但是，如果一個人有限的痛苦 |
| 眾多他人苦， | 能取代眾生無邊的痛苦， |
| 為利自他故， | 那麼為了解救自己和其它的眾生， |
| 慈者樂彼苦。 | 大慈大悲的菩薩將樂于承擔這種痛苦。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 106.妙花月雖知 | 如《月燈三昧經》說： |
| 國王有害意， | 妙花月菩薩雖然知道國王有意害死他， |
| 然為盡眾苦， | 但是為了使一萬人獲得解脫， |
| 不惜殉自命。 | 他毅然決然地前往說法，並殉道該國。[①](#_ftn13) |


(3)等觀自他之利益


|  |  |
| --- | --- |
| 107.如是修自心， | 像這樣修習等觀自他而成熟悲心的菩薩， |
| 則樂滅他苦； | 將會樂于消除他人的痛苦； |
| 惡獄亦樂往， | 甚至連無間地獄，菩薩都會欣然前往， |
| 如鵝趣蓮池。 | 就像天鵝歡喜地飛進蓮花池一樣。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 108.有情若解脫， | 如果菩薩知道有情都解脫了輪迴的痛苦， |
| 心喜如大海； | 他心中的喜悅一定像大海一樣深廣無涯。 |
| 此喜寧不足？ | 這樣的喜悅難道你還不滿意嗎？ |
| 云何唯自度？ | 何必獨自一個人追求寂滅的解脫之樂呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 109.故雖謀他利， | 因此，菩薩雖然不停地為眾生謀福利， |
| 然無驕矜氣。 | 但絕不會因此而驕矜自滿，洋洋得意。 |
| 一心樂利他， | 菩薩一心一意只求利他， |
| 不望得善報。 | 根本不希望得到任何善報。 |


(4)結勸等觀自他


|  |  |
| --- | --- |
| 110.微如言不遜， | 自身的痛苦，即使小如別人出言不遜， |
| 吾亦慎防護； | 我也會自動細心地回護，免受傷害； |
| 如是于他苦， | 同樣，對于他人的任何失意和痛苦， |
| 當習悲護心。 | 我也該視同身受，常修慈悲和愛護心。 |


2.自他相換修習法

(1)修相換之可行性


|  |  |
| --- | --- |
| 111.如親精卵聚， | 就像父精母卵聚合而成的受精卵， |
| 本非吾自身， | 本來不是我的身體， |
| 串習故執取 | 但因無始以來俱生我執串習的原故， |
| 精卵聚為我。 | 竟然錯誤地把它執取為我。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 112.如是于他身， | 同樣，由其它精卵聚合而長成的他人身體， |
| 何不執為我？ | 為何不能藉助理性的思惟而認同為我呢？ |
| 自身換他身， | 所以用自己的身體來替代他身受苦， |
| 是故亦無難。 | 同樣也不會有什麼困難才是。[①](#_ftn14) |


(2)修自他換之理趣

Ⅰ、略示


|  |  |
| --- | --- |
| 113.自身過患多， | 自己，是眾多禍害的淵藪； |
| 他身功德廣。 | 他人，是廣大功德的泉源。 |
| 知已當修習 | 認清了這個道理以後， |
| 愛他棄我執。 | 就應當趕緊修習斷舍我執，友愛他人。 |


Ⅱ、詳明

(Ⅰ)應當珍愛他


|  |  |
| --- | --- |
| 114.眾人皆認許： | 每一個人都會把手腳等肢體 |
| 手足是身肢。 | 當作是身體的一部分而加以愛護， |
| 如是何不許： | 那麼為何不同樣把每一位有情 |
| 有情眾生分？ | 都當成法界眾生的一部分而加以愛護呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 115.于此無我軀， | 只因為久久習慣成了自然， |
| 串習成我所； | 在無我的身軀上竟然產生我所有的錯覺； |
| 如是于他身， | 同樣，在其它有情的身上觀修久了， |
| 何不生我覺？ | 為何不能生起他身就是我所有的感覺呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 116.故雖謀他利， | 若能以他為自，那麼就算整天為人謀福利， |
| 然無驕矜氣； | 心里也不會有絲毫驕矜之氣； |
| 如人自餵食， | 就像是自己餵飽了自己， |
| 未曾盼回報。 | 從來不希望有任何回饋或善報。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 117.微如言不遜， | 自身的痛苦，即使小如別人出言不遜， |
| 吾亦慎回護； | 我也會自動細心地回護，免受傷害； |
| 如是于眾生， | 同樣，對于眾生的任何失意和痛苦， |
| 當習悲護心。 | 我也該視同身受，常修慈悲和愛護心。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 118.怙主觀世音， | 因此，大悲深切的怙主觀世音菩薩， |
| 為除眾怖畏， | 甚至為了消除眾生畏懼群眾等不安的心理， |
| 湧現大悲心， | 慈悲地加持自己的名號， |
| 加持自聖號。 | 使稱念名號的人獲得平安與寧靜。[①](#_ftn15) |



|  |  |
| --- | --- |
| 119.聞名昔喪膽， | 從前，連聽到名字都令人發抖的仇敵， |
| 因久習近故， | 由于長久親近熟悉、和樂相處的原故， |
| 失彼竟寡歡； | 現在不見人影，反而會覺得若有所失； |
| 知難應莫退。 | 所以要耐心修習，千萬不要知難而退。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 120.若人欲速疾 | 如果有人想要以最迅速有效的方法， |
| 救護自與他， | 救護自己和其它眾生免除一切痛苦， |
| 當修自他換 | 那麼他應當努力修習這種自他換的法門； |
| 勝妙祕密訣。 | 因為這是一切成佛法門中最殊勝的秘訣了。 |


(Ⅱ)應當除自愛


|  |  |
| --- | --- |
| 121.貪著自身故， | 由于我們太過于貪著自己的身體， |
| 小怖亦生畏。 | 所以連最微不足道的險難也會產生畏懼。 |
| 于此生懼身， | 對于這一切恐懼之源的身體， |
| 誰不似敵瞋？ | 哪個智者會不當作敵人一樣地瞋恨呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 122.千般欲療除 | 有些貪愛自己身體的人， |
| 飢渴身疾者， | 為了解除自身的飢渴等疾病， |
| 捕殺魚鳥獸， | 不惜捕殺池魚、飛鳥和走獸， |
| 伺機劫道途。 | 甚至埋伏在道途中，等待機會搶劫行人。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 123.或為求利敬， | 有些人為了財利和別人的恭敬服侍， |
| 乃至殺父母， | 甚至不惜造作極重的罪業， |
| 盜取三寶物， | 如殺害親生的父母、盜取三寶財物等等， |
| 以是焚無間。 | 以至于來生墮落無間地獄，被烈火焚燒。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 124.有誰聰智者 | 哪一個有智慧的人 |
| 欲護供此身？ | 還會去貪愛、保護和供養這個身體呢？ |
| 誰不視如仇？ | 哪一個智者會不把它看成仇敵呢？ |
| 誰不輕蔑彼？ | 哪一個有智慧的人會不厭棄它呢？ |


(Ⅲ)愛自與愛他之利弊

ⅰ.廣說


|  |  |
| --- | --- |
| 125.若施何能享？ | 如果全部布施光了，我還能享有什麼呢？ |
| 自利餓鬼道。 | 這種自私的想法，是墮落餓鬼的管道。 |
| 自享何所施？ | 如果自己享用完了，拿什麼去布施呢？ |
| 利他人天法。 | 這種利他的善念，是歡樂人天的法則。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 126.為自而害他， | 如果為自己而傷害了別人的身家性命， |
| 將受地獄苦。 | 那麼一定會慘遭地獄等惡趣的痛苦。 |
| 損己以利人， | 如果為了別人而損失自己的身財性命， |
| 一切圓滿成。 | 那麼福智資糧和利生事業都將圓滿成就。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 127.欲求自高者， | 那些只求自己高高在上的傲慢之徒， |
| 卑愚墮惡趣。 | 來生一定會變得卑微愚癡，甚至墮落惡趣。 |
| 回此舉薦他， | 如果回轉我慢的心態而荐舉提攜他人， |
| 受敬上善道。 | 那麼後世將在人天善趣中廣受尊敬。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 128.為己役他者， | 如果為了自己的安樂而役使別人， |
| 終遭僕役苦。 | 來生就會轉成他人的僕役，一任差遣。 |
| 勞自以利他， | 如果是為了別人的幸福而勞碌自己， |
| 當封王侯爵。 | 來生將轉為王公貴族，享有官爵和權勢。 |


ⅱ.結義


|  |  |
| --- | --- |
| 129.所有世間樂， | 所有這世間上的種種快樂， |
| 悉從利他生。 | 都是從謀求別人的幸福而逐漸緣生的。 |
| 一切世間苦， | 所有這世間上的一切痛苦， |
| 咸由自利成。 | 都是由追求自己的安樂而暗中形成的。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 130.何需更繁敘？ | 這些道理明白易曉，何必再多費唇舌呢？ |
| 凡愚求自利， | 愚笨的凡夫不斷追求自利，卻慘遭痛苦； |
| 牟尼唯利他， | 牟尼一切智者一向利益眾生，終成正覺。 |
| 且觀此二別！ | 你瞧，這兩方面的功過得失差距有多大！ |


(Ⅳ)不相換之過失


|  |  |
| --- | --- |
| 131.若不以自樂 | 如果一個人不能學習以自己的幸福 |
| 真實換他苦， | 真誠地去替換別人的痛苦， |
| 非僅不成佛， | 那麼未來非但不能修成圓滿的佛果， |
| 生死亦無樂。 | 即使在生死中也不會有快活的日子。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 132.後世且莫論； | 暫且不論自私自利者來生會如何受報。 |
| 今生不為僕， | 在現世，如果一個人不委屈自己為人工作， |
| 顧主不予酬， | 顧主就不會支付薪資和酬勞；這樣， |
| 難成現世利。 | 就連今生最起碼的需求也都無法滿足了。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 133.利他能成樂， | 利他，能使我們成就今生和後世的安樂， |
| 否則樂盡失； | 不利他，將完全喪失一切圓滿的快樂。 |
| 害他令受苦， | 如果是為了自利而傷害別人，令他受苦， |
| 愚者定遭殃。 | 那麼這個笨蛋一定會遭受劇大的災難。 |


(Ⅴ)結成定須相換


|  |  |
| --- | --- |
| 134.世間諸災害、 | 我們生活在這個世間上， |
| 怖畏及眾苦， | 所遭遇到的一切災難、恐怖和痛苦， |
| 悉由我執生， | 如果都是從我執產生出來的， |
| 留彼何所為？ | 那麼我還留著這個惡魔做什麼呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 135.我執未盡舍， | 假如不能完全舍棄自我愛執， |
| 苦必不能除； | 那麼必定不能根除一切自他的痛苦； |
| 如火未拋棄， | 就像不及時拋棄手中的火把， |
| 不免受灼傷。 | 便難免會被火燒傷一樣。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 136.故為止自害， | 所以為了中止我執繼續傷害自己， |
| 及滅他痛苦， | 也為了永遠滅除有情的種種痛苦， |
| 舍自盡施他， | 我應當努力練習把自己完全施舍給別人， |
| 愛他如愛己。 | 並且愛護眾生就如同愛惜自己一樣。 |


(Ⅵ)自他換之原則


|  |  |
| --- | --- |
| 137.意汝定當知： | 意識啊！自他相換以後，你一定要認清： |
| 吾已全屬他。 | 「我已經完全屬于別人了。」 |
| 除利有情想， | 因此，除了利益一切有情以外， |
| 切莫更思余。 | 今後你不要再費心其它的事了。 |



|  |  |
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| 138.不應以他眼 | 你不能再用屬于別人的眼、耳等六根， |
| 成辦自利益， | 謀求自己的利益； |
| 亦莫以眼等 | 更不能用屬于他人的眼、耳等六根， |
| 邪惡待眾生。 | 來做傷害眾生的事情。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 139.故當尊有情； | 總之，應當尊重有情，一切以有情為至上； |
| 己身所有物， | 每當見到自己有別人需要的東西時， |
| 見已咸取出， | 都要盡量拿出來布施， |
| 廣利諸眾生。 | 廣泛地利益其它眾生。 |


(3)思惟修自他換之方式

Ⅰ.略說


|  |  |
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| 140.易位卑等高， | 先想出較低、相等和高于自己的三種對象， |
| 移自換為他， | 其次，把自己和這三種對象交換易位， |
| 以無疑慮心， | 然後再以易位後的身分，毫不猶疑地， |
| 修妒競勝慢。 | 對易位前的自己引生嫉妒、競爭和我慢，藉此挖掘自己嫉、爭和傲慢心而對治之，進而體諒別人的嫉、爭和傲慢而悲愍之。[①](#_ftn16) |


Ⅱ、廣明

(Ⅰ)對高者修妒


|  |  |
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| 141.蒙敬彼非我， | 他受人尊敬，而我卻廣遭歧視； |
| 吾財不如彼， | 我的收入遠不如他那麼多； |
| 受讚他非我， | 他受到稱讚，而我反遭訶責； |
| 彼樂吾受苦。 | 他稱心如意而我卻深受痛苦。 |



|  |  |
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| 142.工作吾勤苦， | 我必須辛辛苦苦地工作， |
| 度日彼安逸； | 而他卻可以悠悠閒閒地過活； |
| 世間盛讚彼， | 他受到世間廣大的讚譽， |
| 身敗吾名裂。 | 而我卻一直默默無聞，甚至身敗名裂。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 143.無才何所為？ | 如果我一無可取，那該怎麼辦呢？ |
| 才學眾悉有； | 其實，我和其它人多少總是有點本事的。 |
| 彼較某人劣， | 或許他比我強，但勝他一籌的大有人在， |
| 吾亦勝某人。 | 我自己也強過很多人，因此用不著氣餒。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 144.戒見衰退等， | 我的戒律廢弛和見解衰退是情有可原的， |
| 因惑而非我； | 因為那是由于煩惱而不是我個人的意願。 |
| 故應悲濟我， | 如果他真有悲心，就應該盡力幫助我； |
| 困則自取受。 | 倘若遭遇困難，他自己也該欣然忍受。[①](#_ftn17) |



|  |  |
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| 145.然吾未蒙濟， | 可是我不但沒有受到他的提攜， |
| 竟然反遭輕； | 反而還倍受輕視；真是可惡！ |
| 彼雖具功德， | 雖然他才高學廣，能文善道， |
| 于我有何益？ | 但是那些才學對我有什麼好處呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 146.不愍愚眾生 | 他對無德無知、身陷惡趣口中的眾生， |
| 危陷惡趣口， | 根本視若無睹，毫無悲愍之情； |
| 向外夸己德， | 可是卻一心一意向外矜夸自己的才學， |
| 欲勝諸智者。 | 想藉此勝過其它有才學的人。 |


(Ⅱ)對等者修爭


|  |  |
| --- | --- |
| 147.為令自優勝 | 為了使自己高人一等， |
| 利能等我者， | 勝過財利、能力等各方面和我相等的人， |
| 縱諍亦冀得 | 甚至不惜出面和他爭辯，也希望能擊敗他， |
| 財利與恭敬。 | 為自己贏得更多的財利和恭敬。 |



|  |  |
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| 148.極力稱吾德， | 一方面，我將盡力宣揚自己的功德， |
| 令名揚世間； | 好讓美名傳遍世界各地； |
| 克抑彼功德， | 另一方面，我還要壓抑他的功德， |
| 不令世人聞。 | 不讓任何人聽到他的優點。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 149.復當隱吾過， | 我更要設法隱藏自己的過失， |
| 受供而非他； | 使自己廣受供養，而不讓他得到分毫； |
| 令我獲大利， | 使我今後獲得名位財利，受到恭敬， |
| 受敬而非他。 | 不讓他獲得任何名利與恭敬。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 150.吾喜觀望彼， | 我滿懷著幸災樂禍的心理， |
| 淪落久遭難， | 希望看見他長久淪落，慘遭危難； |
| 令受眾嘲諷， | 我要使他成為眾人嘲諷的笑柄， |
| 競相共責難。 | 以及大家競相指責的對象。 |


(Ⅲ)對卑者修慢


|  |  |
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| 151.據云此狂徒 | 據說，這個不知天高地厚的狂人， |
| 欲與吾相爭， | 竟然想和我一較高下， |
| 才貌與慧識、 | 難道他的見聞、才智、相貌、 |
| 種性寧等我？ | 出身和財富能和我相比嗎？因此， |



|  |  |
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| 152.故令聞眾口 | 我要設法使他佩服我的偉大，讓他看到： |
| 齊頌吾勝德， | 眾人都異口同聲地對我歌功頌德， |
| 毛豎心歡喜， | 並且因而汗毛直豎，欣喜若狂， |
| 渾然樂陶陶。 | 完全陶醉在一片喜樂之中。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 153.彼富吾奪取； | 就算他有點財富，我也要設法奪取； |
| 若為吾從僕， | 如果他為我工作， |
| 唯予資生酬， | 我將只給他足夠維生的薪資， |
| 其余悉霸取。 | 其余的全部霸占為己有。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 154.令彼乏安樂， | 我要想辦法使他失去安樂， |
| 恆常遇禍害。 | 令他禍不單行，顛沛流離。 |


Ⅲ、結勸實修自他換

(Ⅰ)不修之過


|  |  |
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| 我執于生死， | 在漫漫的生死長夜中，自我愛執的情結， |
| 百般折損我。 | 曾經不下千百次地陷害過我。 |



|  |  |
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| 155.汝雖欲自利， | 意識啊！雖然你一心想追求自利， |
| 然經無數劫， | 也經過無數億劫的努力， |
| 遍歷大劬勞， | 更飽嘗了無盡的苦痛與艱辛， |
| 執我唯增苦。 | 但是，自我愛執只能使你更加痛苦而已。 |


(Ⅱ)修習之利


|  |  |
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| 156.是故當盡心 | 所以，你一定要認真去除自我愛執， |
| 勤行眾生利。 | 熱心投入利益一切眾生的菩薩行列。 |
| 牟尼無欺言， | 釋迦牟尼絕無欺人之言， |
| 奉行必獲益。 | 只要依教奉行，將來一定會獲得利益。 |



|  |  |
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| 157.若汝自往昔 | 如果你從無始以來， |
| 素行利生事， | 一直都修習這種利他的菩薩行， |
| 除獲正覺樂， | 那麼除了獲得佛陀究竟圓滿的安樂以外， |
| 必不逢今苦。 | 絕不可能像今天這麼煩惱和痛苦。 |


(Ⅲ)結勸實修


|  |  |
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| 158.故汝于父母 | 總之，就像雙親精卵聚合而成的受精卵， |
| 一滴精血聚， | 可以被你執著為自己的身體一樣； |
| 既可執為我， | 同樣，你也應該經常努力練習自他換， |
| 于他亦當習。 | 把其它的眾生當作自己一樣去愛護。 |


(4)實際修自他換之方式

Ⅰ、修習本身

(Ⅰ)利樂全與人


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| 159.應為他密探； | 自他相換以後，我就該成為他人的密探了； |
| 見己有何物， | 只要看見自己身上有任何別人需要的東西， |
| 悉數盡盜取， | 立刻全部盜取過來， |
| 以彼利眾生。 | 拿它們來利益眾生。 |



|  |  |
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| 160.我樂他不樂， | 如果我興高采烈而別人悶悶不樂， |
| 我高他卑下， | 我高高在上而別人寒微卑屈， |
| 利己不顧人， | 我只利益自己而不照顧別人， |
| 何不反自妒？ | 那麼為何不轉而嫉妒自己、關懷別人呢？ |


(Ⅱ)自甘卑下苦
,


|  |  |
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| 161.吾當離安樂， | 因此，我要自動舍離安樂的享受， |
| 甘代他人苦； | 心甘情願取代別人的痛苦； |
| 時觀念起處， | 時時觀察自己一言一行的動機， |
| 細察己過失。 | 細細留意自己大大小小的過失。 |



|  |  |
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| 162.他雖犯大過， | 雖然別人一時誤犯大錯， |
| 欣然吾頂替； | 我也樂意默默承擔，以維護他人的清譽； |
| 自過縱微小， | 如果自己有過錯，即使再微小， |
| 眾前誠懺悔。 | 我也要在眾人面前誠懇地請求寬恕。 |



|  |  |
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| 163.顯揚他令譽， | 我要大大地宣揚別人的美名， |
| 以此匿己名； | 藉此隱沒自己的聲譽； |
| 役自如下僕， | 我要像役使下人一般地奴役自己， |
| 勤謀眾人利。 | 以便謀求眾多有情的利益。 |



|  |  |
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| 164.此身過本多， | 我這污濁的身軀本來就充滿了無邊的罪過， |
| 德寡奚足夸？ | 暫時的少分功德有什麼值得大肆渲染的呢？ |
| 故當隱己德， | 所以我要盡力隱藏自己的德學， |
| 莫令他人知。 | 就連少數最親近的人都不讓他們知道。 |


(Ⅲ)結語


|  |  |
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| 165.往昔為自利， | 總之，從前為了謀求一己的利益， |
| 所行盡害他； | 我老是傷害無辜的眾生； |
| 今為他謀利， | 而今為了謀求眾生的幸福， |
| 願害悉歸我！ | 就讓一切禍害都由我自己來承擔罷！ |


Ⅱ、其余助行

(Ⅰ)制止狂妄行


|  |  |
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| 166.莫令汝此身， | 修自他換時，行為不可再像過去一樣， |
| 猛現頑強相， | 猛烈地表現出粗暴頑強的態度， |
| 令如初嫁媳， | 應該像剛過門的少婦， |
| 羞畏極謹慎。 | 行動略帶羞澀而且小心翼翼。[①](#_ftn18) |



|  |  |
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| 167.堅持利他行， | 你一定要利益有情並且要堅持下去， |
| 切莫傷眾生。 | 不要再傷害眾生了。 |
| 妄動應制止， | 如果妄心蠢蠢欲動，你就制伏它； |
| 逾矩當治罰。 | 如果心念偏離正軌，你就處罰它。 |


(Ⅱ)調伏自利心


|  |  |
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| 168.從已如是誨， | 心啊！雖然我已經像這樣忠告過你了， |
| 汝猶不行善， | 如果你還不肯聽勸行善，一味我行我素， |
| 眾過終歸汝， | 那麼未來的一切過失都將歸咎于你； |
| 屆時唯受罰。 | 到時候，你這自利的心只好接受處罰了。 |



|  |  |
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| 169.昔時受汝制， | 從前我愚笨無能，完全被你控制著； |
| 今日吾已覺。 | 如今我已看清真相，不會再受你擺布了。 |
| 無論至何處， | 無論你走到天涯海角，只要被我發現了， |
| 悉摧汝驕慢。 | 我就要立刻消滅你這自私自利的驕慢心。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 170.今當棄此念： | 現在，你應該要放棄這樣的想法： |
| 尚享自權益。 | 「我多少總還有點自求多福的權益吧！」 |
| 汝已售他人， | 因為我已經在自他換時把你賣給別人了， |
| 莫哀應盡力！ | 所以不要悲傷難過，盡力去服務眾生吧！ |



|  |  |
| --- | --- |
| 171.若吾稍放逸， | 如果我稍微不小心， |
| 未施汝于眾， | 忘了把你布施給眾生，去為他們服務， |
| 則汝定將我， | 那麼我一定會在不知不覺中， |
| 販與諸獄卒。 | 又被你出賣給地獄里的牛鬼蛇神。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 172.如是汝屢屢 | 我曾經多次疏忽而像這樣被你出賣了， |
| 棄我令久苦。 | 並且因此長久淪落受苦。 |
| 今憶宿仇怨， | 如今撩起新仇舊恨，不禁氣憤填膺； |
| 摧汝自利心！ | 我一定要徹底消滅你這自私自利的心！ |



|  |  |
| --- | --- |
| 173.若汝欲自惜， | 如果你真想珍惜自己的幸福與安樂， |
| 不應自愛執； | 那麼就不要再自己愛執自己了； |
| 若汝欲自護， | 如果你真想保護自己免受痛苦， |
| 則當常護他。 | 那麼就要經常愛護他人。 |


(Ⅲ)制伏己身貪


|  |  |
| --- | --- |
| 174.汝愈獻殷殷 | 這個不淨的六尺之軀， |
| 護此不淨身， | 現在，你保護得愈周到， |
| 彼愈趨退墮 | 以後，它就會變得愈衰朽而脆弱； |
| 衰朽極脆弱。 | 愈來愈不堪承擔眾生的痛苦。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 175.身弱欲愛增， | 身體衰朽了，可是欲望卻不斷地增加， |
| 大地一切物， | 就算用這地球上的一切事物， |
| 尚且不饜足； | 也滿足不了那強烈的欲望； |
| 誰復愜彼欲？ | 那麼還有誰能滿足它呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 176.逐欲未得足， | 追求永遠不能滿足的欲望， |
| 生惱復失意； | 只會帶來煩惱、失望和沮喪； |
| 若人無所求， | 如果一個人對任何事物皆心無所求， |
| 彼福無窮盡。 | 那麼他福德的底限將沒有人能測知。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 177.樂長身貪故， | 貪圖享受只會增長一個人對身體的貪欲， |
| 莫令有機趁； | 所以不要給身體任何享樂的機會； |
| 不執悅意物， | 只有不執著任何可愛事物的清淨心， |
| 厥為真妙財。 | 才是我們最珍貴可靠的財產。[①](#_ftn19) |



|  |  |
| --- | --- |
| 178.可怖不淨身， | 這可怕、充滿污垢的不淨身軀， |
| 不動待他牽， | 自己動彈不得，需要靠心氣來推動； |
| 火化終成灰； | 而且死亡火化以後，就只剩下一堆骨灰。 |
| 何故執為我？ | 何必執著這無用的髒東西為我呢？ |



|  |  |
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| 179.無論生與死， | 不論是生前還是死後， |
| 朽身何所為？ | 這個破爛的機器對我有什麼用呢？ |
| 豈異木石等？ | 它和木石等被動的無情物有何差別？ |
| 怎不除我慢？ | 既無差別，為何不除身貪所引起的我執呢？ |



|  |  |
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| 180.奉承此身故， | 為了屈從身見而侍奉這個身體， |
| 無義集諸苦； | 我毫無意義地積聚了許多的苦惱； |
| 于此似樹身， | 然而色身就像樹木一樣，既無情又無義， |
| 何勞貪與瞋？ | 我又何必為它而激起種種的愛恨呢？ |



|  |  |
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| 181.細心極愛護， | 無論我怎樣細心地愛惜保護身體， |
| 或棄鷲獸食， | 或者把它丟棄給鷲鷹等鳥獸去分食， |
| 身既無貪瞋， | 它一點都無所謂；既不起貪也不生瞋。 |
| 何苦愛此身？ | 既然如此，我又何苦貪著它呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 182.何毀引身瞋？ | 怎樣的毀謗才能促使身體瞋恨呢？ |
| 何讚令身喜？ | 怎樣的讚美才能引發身體歡喜呢？ |
| 身既無所知， | 如果身體對于毀譽根本無動于衷， |
| 殷勤何所為？ | 那我又何必殷勤地去侍奉它呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 183.若人喜我身， | 如果說，身雖無知，但它總是我的老相好；  所以只要有人喜歡它，他就是我的朋友。 |
| 則彼為吾友。 | 然而，自他的色身本來就是平等無別的， |
| 眾皆愛己身， | 而且所有的人都喜愛自己的身體， |
| 何不愛眾生？ | 那麼我為何不同樣去喜歡他們呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 184.故應離貪執， | 因此，我不應該再貪愛自己的身體了， |
| 為眾舍己身； | 我應當施舍自身以謀求眾生的利益。 |
| 此身雖多患， | 守護這個軀體的確容易引生許多過患， |
| 善用如寶筏。 | 但把它看成一艘渡越苦海的二利寶舟，好好地加以運用，仍然是有必要的。 |


四、結勉修三昧


|  |  |
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| 185.愚行足堪厭， | 過去，幼稚的放逸行為我已經厭倦了。 |
| 今當隨聖賢； | 今後，我要追隨諸佛菩薩自覺覺他的後塵； |
| 憶教不放逸， | 牢記聖教，一心精進，絕不放逸， |
| 奮退昏與眠。 | 努力擊退昏沉和睡眠。 |



|  |  |
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| 186.如佛大悲子， | 我要像大慈大悲的菩薩一樣， |
| 安忍所當行； | 吃苦耐勞，努力增長三無漏學； |
| 若不恆勤修， | 如果不能持之以恆地認真修行， |
| 何日得出苦？ | 何時才能使自他脫離痛苦的深淵呢？ |



|  |  |
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| 187.為除諸障故， | 總之，為了消除成佛道上的煩惱和習氣， |
| 回心避邪途； | 我要完全迴避一切貪瞋和掉散等惡習； |
| 並于正所緣， | 更要依止一種最恰當的所緣境， |
| 恆常修三昧。 | 經常專心致志地修習三摩地。 |


①「斷舍塵緣」中有關「貪親友過患」的第5～16及22～24頌，參見《學集》第十一「阿蘭若品」所引《月燈經》(大正，32，113下)。又，論中所說的「凡愚」，大概是指《學集》「護法師品」引《寶云經》所說的十種不利于修學佛法的惡知識：破戒者、邪見人、失威儀者、邪命人、樂憒鬧者、多懈怠者、樂著生死者、違背菩提行者、樂居家眷屬者。雖然應該遠離這些損友，但對他們不起惡意，不生瞋心，心無熱惱亦不輕蔑(大正，32，85中；另見《大乘寶云經》，大正，16，264上)。

①「如昔未謀面」(sngon chad ma mthong bzhin)，Matics譯為「like the new moon」(p.195)，很難理解。不過，金倉圓照的梵本日譯也是同樣譯法(p.126)。Matics英譯智作慧對此句的解釋為：「Being free from aociation with the fools is (to be )new like the best moon when it shines everywhere in the night」(Matics.p.276)。藏譯本則為：「應莫友凡愚，一切時處，皆如昔日未曾謀面，即如新月一般地(與凡愚)相處。」(北京版，Vol.100，La，170a2)。由此看來，譯成「如新月」和「如昔未謀面」都可以成立。現在的問題是，寂天為何要選用新月來作譬喻？新月喻的象徵意義是什麼？這個問題或許可從下面的說明去理解。當月球行近地日之間，其黑暗面正向地球，地面上不見月光，或只見其晦暗的周邊輪廓；這時的月亮稱為新月。肉眼可見的新月，只出現在夜幕初垂的西邊天際；因此，很快就會沒入地平線。新月的這些特徵，正好形容乞食的比丘，正知正念，雙目垂視，取得所需之後，立即離開施家，避免逗留攀緣。至于月喻的其他相關意義，可參考《月喻經》、《施與經》和《毗尼母經》等經。茲引《毗尼母經》如下：「比丘若入白衣舍時，如月光喻攝心，若入聚落行時，應卑恭慚愧而行……攝心之法，譬如人足蹈高山懸崖絕險方寸之處，念念生怖，更無余念……佛問比丘：汝等入聚落如月徐行不？有慚愧不？」(大正，24，836上)。又，「如蜂采花」喻亦常被引用于《阿含》(大正，2，787上)、《律部》(大正，22，220上，1022中，1030上)。余見惠敏撰，「月喻經的研究」(《中華佛學學報》，第二期，1988年，頁143～152)

①關于「山居利益」一段，參見《學集》「阿蘭若品」所引《月燈經》(大正，32，113～114上)。又，這幾段《月燈經》的經文說明了「住阿蘭若」有如下五種功德：一、成就最勝供佛；二、易生出離心；三、易舍世間八法；四、煩惱不增；五、速得三昧(《解脫莊嚴寶論》，收入《岡波巴大師全集選譯》，頁289)。

①第35頌：「無親亦無怨，只身隱山林；先若視同死，歿已無人憂。」這一頌的最傳神注解，大概要算西藏瑜伽行者密勒日巴所唱的「山居滿意歌」了：敬禮三身上師前，加持窮子得山居！

 既無親朋為掛念，亦無仇怨相牽纏；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

 親朋不顧我將老，兄妹莫認我死期；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

 我死悄悄無人知，我尸鳥鷲亦不見；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。我尸一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

 洞內死尸無血痕，洞外杳然絕人跡；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

 我尸周遭無人繞，我死不聞人嚎哭；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

 我行何方無人問，我止我住無人知；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

 無人寂靜崖洞處，窮人所發此死願；為利一切有情故，諸佛加庇使圓滿。

 (張澄基譯，《密勒日巴尊者傳》，台北：慧炬出版社，1971年，頁207。)又，第36頌「故修隨念佛」之說，參見《學集》第十八「念三寶品」所引《寶光明陀羅尼經》(大正，32，139下)。

①關于「厭離五欲」這一大段，參見《學集》第四「空品」(大正，32，90下～92中)。

①第48頌，在BCV本中是第51頌(p.149)；不過從義理上判斷，將此頌放在屬于「尸林」的這一節比較恰當。

①現存的梵本都沒有第51頌(BCV：p.148)，因此根據梵本翻譯的Maitcs譯本也沒有這一頌(Matics.p.198)。

①此頌中的「嫩蓮華」與「垢穢囊」，是一種文學上表現對比的手法，不必有它特殊的象徵意義；而Matics卻將嫩蓮花解釋為發菩提心的象徵(p.88)。從前後文義看來，這種解釋十分牽強，且智作慧也只說是「非常新嫩的蓮花」「Such a young lotus is to have left a very new lotus」(Matics.p.247；北京版，La，176b2)。

①冰片，別名龍腦，很像樟腦，味澀而辛，性極寒，功能清除壯熱，散郁火(《藏漢大辭典》，上，頁336)。

①「觀身不淨」這一大段中的第53、56、59和62等頌，類似《寶鬘論》中說不淨觀的某些偈頌：「赤白為生種，廁汁所沃養，如知身不淨，何意苦生愛……若汝憎不淨，云何不惡身？香華鬘飲食，本淨而能污……九門流不淨，自證自浣濯，若不知不淨，而造愛欲論，希有極無知……」(參見漢譯《寶行王正論》，大正，32，496下～497上)。

①參見《學集》第十九「增福品」末的結頌(大正，32，144上)。

①修自他平等的理論，也可以從相依相待的緣起中道來成立；《學集》中就有這樣的說法：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」(《廣論》卷9，頁222；另見大正，32，143下)。

①參見《月燈三昧經》(大正，15，602中)。

①以上有關「修習等觀自他」的第97、98、101、103、104、107、108、109、111、112等頌，皆出自《學集》最後一品的結頌(大正，32，143下～144上)。唯漢譯本語意不清，甚難辨認；請參閱藏文譯本(台北版，冊37，頁55，3834～3853)。

①《法華經》「普門品」說，稱名可以消除種種的畏懼；但是並沒有提到臨眾的畏懼。此頌參見《學集》所引《觀音解脫經》(大正，32，131中)。

①一般的《入行》注疏，都把實際觀修「自他換」的三種易位對象限定為菩薩(《佛子正道》，頁193；《妙解大海》，頁298；Meaningful to Behold.p273)。筆者則采取更廣義的說法，把所有的人都包括進去。

①一般注釋都把「困則自取受」的「自」當作是「戒見衰退而盼望被幫助者」自己(《妙瓶》，頁556；《佛子正道》，頁194；A Guide to the Bodhisattvas Way of Life.p122；《甘露滴》；頁596)；而本書則獨采Geshe Kelsang Gyatso 之說，把「自」解釋成易位前較高位的自己(Meaningful to Behold.p.274)。 因為「對高者修妒」的主要用意，不外是想藉由諒解卑下者那種既羨慕、忌妒又渴望受人幫助的複雜心理，一方面省除我們下意識驕慢倨傲之心與盛氣凌人之態；另一方面，則加強我們對弱者的悲濟之情與忍辱負重的承擔力。

①參見《學集》第六「護身品」所引《梵天所問經》(大正，32，99中)。

①參見龍樹《親友書》「求財少欲最，人天師盛陳，若能修少欲，雖貧是富人。」(《龍樹菩薩勸誡王頌》，大正，32，752上)。