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title: 入菩薩行 《入菩薩行》譯注 第二品 懺悔罪業
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第二品 懺悔罪業

一、獻供三寶

(一)目的與對象


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| 1.為持珍寶心， | 為了受持珍貴的願、行菩提心， |
| 我今供如來、 | 現在，我要真誠地供養諸佛如來、 |
| 無垢妙法寶、 | 無垢的勝妙法寶——大乘的滅、道二諦， |
| 佛子功德海。 | 以及功德廣大似海的觀音、文殊等菩薩。 |


(二)獻供本身

1.供無主物


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| 2.鮮花與珍果， | 所有芳香的鮮花，美味的珍果， |
| 種種諸良藥， | 種種上好的藥材， |
| 世間珍寶物， | 一切世間的珍奇寶物， |
| 悅意澄淨水； | 所有令人歡喜的澄清淨水； |



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| 3.巍巍珍寶山， | 同樣，還有蘊藏珍奇寶物的山峰， |
| 靜謐宜人林， | 遠離塵囂、寧靜舒適的園林， |
| 花嚴妙寶樹， | 點綴著綺麗花朵的珍妙寶樹， |
| 珍果垂枝樹； | 以及被累累果實壓垂了枝干的果樹； |



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| 4.世間妙芳香、 | 還有，諸天界和人間最芬芳的香氣、 |
| 如意妙寶樹， | 燃香、如意樹和寶樹， |
| 自生諸莊稼， | 不必耕耘而自然長成的莊稼， |
| 及余諸珍飾； | 以及其它值得用來供奉的各種飾物； |



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| 5.蓮綴諸湖泊， | 還有，點綴著種種蓮花的大小湖泊， |
| 悅吟美天鵝； | 以及湖中吟唱聲非常悅耳的美天鵝； |
| 浩瀚虛空界， | 總之，在浩瀚的虛空界內， |
| 一切無主物， | 一切沒有主人的美好事物， |



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| 6.意緣敬奉獻 | 我都用意識觀想來緣取， |
| 牟尼諸佛子。 | 然後恭敬地獻給牟尼人天之尊和佛子。 |
| 祈請勝福田 | 祈請諸位慈悲的最勝福田愍念于我， |
| 悲愍納吾供！ | 並接受這份真誠的獻禮吧！ |



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| 7.福薄我貧窮， | 因為我宿世未曾修集福德，非常貧窮， |
| 無余堪供財； | 沒有絲毫可資供奉三寶的財物； |
| 祈求慈怙主， | 一心利他的慈悲怙主啊！為了利益我， |
| 利我受此供！ | 就請您接納這緣自大自然的獻禮吧！ |


2.供自身心


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| 8.願以吾身心， | 我願意將我全部的身心， |
| 恆獻佛佛子！ | 永遠奉獻給大悲的諸佛和佛子！ |
| 懇請哀納受， | 祈請諸位尊勝大士完全接納我， |
| 我願為尊僕！ | 我願恭敬作您們的僕從並依教奉行！ |



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| 9.尊既慈攝護， | 既然已經獲得了慈尊的接納與護念， |
| 利生無怯顧， | 我將在輪迴中毫不畏懼地利樂有情， |
| 遠罪淨身心， | 而且身心清淨，完全超脫一切宿罪， |
| 誓斷諸惡業！ | 今後再也不造作任何惡業！[①](#_ftn1) |


3.供想象物

(1)一般供養


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| 10.馥郁一淨室， | 想象在一間氣味芬芳的澡堂里， |
| 晶地亮瑩瑩， | 其中鋪飾有晶瑩閃亮的水晶地板， |
| 寶柱生悅意， | 聳立著賞心悅目的鑲寶石柱， |
| 珠蓋頻閃爍； | 高懸著閃爍耀眼的珍珠華蓋； |



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| 11.備諸珍寶瓶， | 設置了許多美好的寶瓶， |
| 盛滿妙香水， | 盛滿令人喜悅的香水， |
| 洋溢美歌樂； | 洋溢著種種優雅的歌樂； |
| 請佛佛子浴。 | 然後，祈請如來和佛子到這里沐浴。 |



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| 12.香薰極潔淨 | 浴畢，即用妙香燻制而且極其乾淨、 |
| 浴巾拭其身， | 世間無比的浴巾拭乾他們的身體。 |
| 拭已復獻上 | 然後再向他們獻上 |
| 香極妙色衣。 | 最香、最好和顏色最莊嚴的衣服。 |



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| 13.亦以細柔服、 | 同時，也用種種質地細柔的衣服， |
| 最勝莊嚴物， | 和各種最美妙的裝飾， |
| 莊嚴普賢尊、 | 莊嚴普賢、彌勒與文殊菩薩， |
| 文殊觀自在。 | 以及觀自在菩薩等聖眾。 |



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| 14.香遍三千界 | 我要用香遍三千大千世界的奇香， |
| 妙香涂敷彼 | 均勻地敷抹在諸佛身上； |
| 猶如純煉金 | 牟尼佛身就像已經擦拭乾淨的純金， |
| 發光諸佛身。 | 閃閃發光，明耀照人。 |



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| 15.于諸勝供處， | 我要向最值得供養的諸佛菩薩 |
| 供以香蓮花、 | 獻上一切可愛芳香的蓮花、 |
| 曼陀青蓮花， | 曼陀羅花、青蓮花[①](#_ftn2)等等， |
| 及諸妙花鬘。 | 以及各種巧妙的花環。 |



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| 16.亦獻最勝香， | 也要向諸佛菩薩獻上最好的香， |
| 香溢結香云； | 使益人的香氣四處瀰漫，結成香云； |
| 復獻諸神饈， | 也將獻上各種神饈， |
| 種種妙飲食。 | 連同種種美好的飲食。 |



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| 17.亦獻金蓮花 | 也要獻上排列整齊的金蓮花 |
| 齊列珍寶燈， | 所裝飾而成的珍寶花燈， |
| 香敷地面上， | 並在那用香敷抹過的地面上， |
| 散布悅意花。 | 點點散布可愛的花朵。 |



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| 18.廣廈揚讚歌， | 無限寬敞的宮殿中洋溢著悅耳的讚歌， |
| 懸珠耀光澤， | 懸垂的珍珠寶飾閃耀著亮麗的光澤， |
| 嚴空無量飾， | 這些數不清的空中飾物， |
| 亦獻大悲主。 | 也要獻給本性具足大悲的佛菩薩。 |



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| 19.金柄撐寶傘， | 金柄撐起鑲著珍寶的莊嚴傘蓋， |
| 周邊綴美飾， | 周邊點綴著令人喜悅的飾物， |
| 形妙極莊嚴； | 形狀巧妙，看起來極為華麗； |
| 常展供諸佛。 | 我也要經常撐起這種傘蓋獻給諸佛。 |



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| 20.別此亦獻供 | 此外，我也要獻上最殊妙的器樂和讚歌， |
| 悅耳美歌樂， | 但願悅耳的笙歌交響成旋律優美的樂云， |
| 願息有情苦， | 隨處消除一切有情的憂愁與苦惱， |
| 樂云常住留！ | 並且經常飄臨在諸佛聖眾的面前！ |



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| 21.惟願珍寶花 | 願珍珠、瑰寶、花朵等供物 |
| 如雨續降淋 | 如雨一般相續不斷地降淋； |
| 一切妙法寶、 | 飄落在一切勝妙的三藏法寶上， |
| 靈塔佛身前！ | 以及佛塔和雕塑繪制的佛身上面！ |


(2)無上供養


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| 22.猶如妙吉祥 | 就像妙吉祥、普賢等菩薩 |
| 昔日供諸佛， | 從前以神通變化供養諸佛， |
| 吾亦如是供 | 同樣，我也要隨順如此作觀， |
| 如來諸佛子。 | 供養諸如來怙主和佛子聖眾。 |


二、禮讚三寶

(一)口讚三寶


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| 23.我以海潮音， | 我以如海潮音一般雄渾的讚歌， |
| 讚佛功德海， | 讚美功德廣大似海的三寶， |
| 願妙讚歌云， | 願這如云湧一般悠美的讚歌， |
| 飄臨彼等前。 | 不斷地飄臨到他們面前。 |


(二)身禮三寶


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| 24.化身微塵數， | 我觀想自己化為多如世界微塵數的身體， |
| 匍伏我頂禮 | 一一匍伏著頂禮 |
| 三世一切佛、 | 三世一切諸佛、 |
| 正法最勝僧。 | 正法和最殊勝的僧眾。 |



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| 25.禮敬佛靈塔 | 我禮敬舍利寶塔、大乘三藏及善知識—— |
| 菩提心根本， | 這一切引發菩提心的根本助緣。 |
| 亦禮戒勝者、 | 也禮敬戒行第一的修士、 |
| 方丈阿闍黎。 | 傳授戒律的方丈和阿闍黎。 |


三、歸依三寶


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| 26.乃至菩提藏， | 一直到證得無上菩提以前， |
| 歸依諸佛陀， | 我生生世世都要歸依一切智的諸佛， |
| 亦依正法寶、 | 也要歸依無漏的涅槃正法， |
| 菩薩諸聖眾。 | 和大慈大悲的菩薩聖眾。 |


四、四力懺悔

(一)出罪力

1.坦誠發露懺悔


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| 27.我于十方佛 | 為了淨除往昔所造作的一切罪業， |
| 及具菩提心 | 我要向十方諸佛 |
| 大悲諸聖眾 | 以及具有菩提心的大悲菩薩聖眾 |
| 合掌如是白： | 恭敬合掌，如是祈白： |



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| 28.無始輪迴起， | 打從無始的輪迴以來， |
| 此世或他生， | 無論是在今生或過去世， |
| 無知犯諸罪， | 凡是我自己出于無知所犯的種種罪過， |
| 或勸他作惡， | 或者慫恿他人造作惡業， |



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| 29.或因癡所牽 | 或因自己被愚癡所牽引 |
| 隨喜彼作為， | 而隨喜別人的惡行等作為， |
| 見此罪過已， | 反省到自己有這些罪過以後， |
| 佛前誠懺悔。 | 我都要虔誠地向諸佛懺悔。 |



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| 30.惑催身語意， | 由于無明煩惱催動身語意三業， |
| 于親及三寶、 | 使我在有意無意間， |
| 師長或余人， | 對三寶、父母或師長等恩人， |
| 造作諸傷害。 | 造作了種種的違逆和傷害。 |



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| 31.因昔犯眾過， | 因為往昔誤犯了這許多過錯， |
| 今成有罪人； | 使我今天成為一個業障深重的罪人； |
| 一切難恕罪， | 這一切難以寬恕的罪業， |
| 佛前悉懺悔。 | 我都要向諸佛一一發露懺悔。[①](#_ftn3) |


2.須儘速懺悔之因

(1)思惟壽短無常而悔


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| 32.罪業未淨前， | 人生無常。在罪業尚未清淨之前， |
| 吾身或先亡； | 我可能很快就會死去。果真如此， |
| 云何脫此罪？ | 那麼我憑什麼脫離這些可怕的業報呢？ |
| 故祈速救護！ | 所以祈求您們趕快來救護我啊！ |



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| 33.死神不足信， | 死神是不能信賴的； |
| 不待罪淨否， | 它不管你罪業是否已經清淨， |
| 無論病未病； | 也不管你是否生病，突然間便降臨了。 |
| 壽暫不可恃。 | 人生苦短又去得突然，一點也靠不住。 |


(2)思惟造罪無義而悔


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| 34.因吾不了知 | 從前，因為我不了解 |
| 死時舍一切； | 死時必須舍棄生前的一切；所以， |
| 故為親與仇， | 一直為了貪戀身財、親友或怨憎仇敵， |
| 造作諸罪業。 | 而造作了種種的罪業。 |



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| 35.人生如夢幻； | 然而，人生如夢； |
| 無論何事物， | 無論任何美丑的事物， |
| 受已成念境， | 經驗過後，都只能成為影塵回憶； |
| 往事不復見。 | 一切往事都不能再重複經歷。 |



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| 36.仇敵化虛無， | 日復一日，仇敵都將化為虛無， |
| 諸親亦煙滅， | 親人也將如云煙一般消失無蹤， |
| 吾身必死亡， | 我自己也必死無疑； |
| 一切終歸無。 | 同樣，一切終歸于空無。 |



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| 37.復次于此生， | 而且，在這短暫的生命期間， |
| 親仇半已逝； | 親友和仇敵大半都已經逝世了； |
| 造罪苦果報， | 然而我因為他們造罪而應受的難忍果報， |
| 點滴候在前。 | 卻絲毫不爽地等著報應到我身上來。[①](#_ftn4) |



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| 38.因吾不甚解 | 從前，由于我不太了解 |
| 命終如是驟， | 生命的終結竟然如此突然， |
| 故起貪瞋癡， | 所以才會生出貪婪、瞋恨和愚痴等煩惱， |
| 造作諸罪業。 | 而造作了許多的罪業。 |


(3)思惟畏罪懼死而悔


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| 39.晝夜不暫留， | 逝者如斯，日夜剎那都不曾停留， |
| 此生續衰減， | 今生的壽命持續地衰減下去， |
| 額外無復增， | 而且也無從額外增添， |
| 吾命豈不亡？ | 身為有情的我又怎會不死呢？ |



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| 40.臨終彌留際， | 當我奄奄一息地躺在病床上時， |
| 眾親雖圍繞， | 雖然有眾多的親友圍繞四周， |
| 命絕諸苦痛， | 但是命終氣絕的種種痛苦， |
| 唯吾一人受。 | 卻只有我一人默默忍受，無人能替代。 |



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| 41.魔使來執時， | 當閻魔王的使者前來捉拿我的時候， |
| 親朋有何益？ | 親戚和朋友能幫助什麼呢？ |
| 唯福能救護， | 這時，只有善業福德能保護我， |
| 然我未曾修。 | 可是我卻從來不曾修習並守護過它。 |



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| 42.放逸吾未知 | 救怙主啊！我一向任性放肆， |
| 死亡如是怖； | 不知道死亡竟然如此可怕。 |
| 故為無常身， | 所以為了維持這短暫無常的生命， |
| 親造諸多罪。 | 竟然造作了許多的罪業。 |



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| 43.若今赴刑場 | 倘若一個被宣判了死刑的囚犯 |
| 罪犯猶驚怖， | 會因為即將被送往刑場而恐懼萬分， |
| 口乾眼凸出， | 呈現出口乾舌燥、雙眼凸出等等 |
| 形貌異故昔； | 異常的表情和生理反應； |



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| 44.何況形恐怖 | 那麼命終時被身形恐怖的閻魔使者 |
| 魔使所執持， | 毫不留情地抓走， |
| 大怖憂苦纏， | 內心又遭受恐懼死亡的憂苦所折磨， |
| 苦極不待言。 | 那種極端的痛苦就更難以形容了。 |



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| 45.誰能善護我 | 在這個時候，誰能保護我 |
| 離此大怖畏？ | 安全地脫離這極大的恐怖呢？ |
| 睜大凸怖眼， | 我，睜大凸出而又充滿恐懼的眼睛， |
| 四方尋救護。 | 四處張望，焦急地尋找保護者。 |



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| 46.四方遍尋覓， | 一旦發現四周都沒有人前來保護， |
| 無依心懊喪； | 我的內心一定會變得十分懊惱沮喪； |
| 彼處若無依， | 如果四周都沒有人可以投靠， |
| 惶惶何所從？ | 那時驚慌無助的我該怎麼辦呢？ |


(二)依止力①

1.總依三寶


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| 47.佛為眾怙主， | 佛陀，是一切眾生的保護者。 |
| 慈悲勤護生， | 他心懷慈悲，正努力救護著一切眾生； |
| 力能除眾懼， | 他智力深廣，能消除眾生所有的恐懼； |
| 故我今歸依。 | 所以從今天起，我要歸依佛陀。 |



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| 48.如是亦歸依 | 同樣，我也要真誠地歸依 |
| 能除輪迴怖 | 佛陀所親證的大乘道諦和滅諦—— |
| 我佛所悟法， | 解除輪回恐怖的無上妙法， |
| 及諸菩薩眾。 | 以及大悲的菩薩聖眾。 |


2.別依菩薩


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| 49.因怖驚顫慄， | 為了消除內心的恐懼和顫慄， |
| 將身奉普賢； | 我將把身體恭敬地獻給普賢菩薩； |
| 亦復以此身 | 也將把我的身體 |
| 敬獻文殊尊。 | 奉獻給大智文殊師利菩薩。 |



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| 50.哀號力呼求 | 我要哀戚地大力呼求 |
| 不昧大悲行 | 在大悲行上不會失誤的觀音菩薩： |
| 慈尊觀世音： | 啊！觀世音慈尊！ |
| 救贖罪人我！ | 請您快來保護我這個罪人吧！ |



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| 51.復于虛空藏 | 我也由衷地呼求 |
| 以及地藏王 | 聖虛空藏菩薩 |
| 一切大悲尊， | 以及地藏王菩薩等一切大悲的聖者： |
| 由衷祈救護。 | 祈求您們保護我啊！ |



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| 52.歸依金剛持； | 我也要歸依金剛持菩薩； |
| 懷瞋閻魔使， | 因為心懷瞋恨的閻魔王使者 |
| 見彼心畏懼， | 見到了他都非常害怕， |
| 四方速逃逸。 | 嚇得向四方拚命逃逸。 |


(三)對治力——依教奉行①


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| 53.昔違尊聖教， | 從前，我違越了您們的尊聖教誨， |
| 今生大憂懼； | 如今發現自己將因此受報而十分恐懼； |
| 願以歸命尊， | 從現在起，我要歸依您們並依教奉行， |
| 求速除怖畏！ | 但願我的恐懼能因此而迅速消除！ |


1.喻惑如病須對治


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| 54.若懼尋常疾， | 如果一個人害怕普通疾病的折磨， |
| 尚須遵醫囑； | 尚且要遵照醫生的指示去治療； |
| 何況貪等惑 | 那麼長久罹患貪瞋等心理痼疾的人 |
| 宿疾恆纏身。 | 就更應該依教奉行了。 |



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| 55.一瞋若能毀 | 如果單單貪、瞋等任何一種煩惱 |
| 贍部一切人， | 就足以導致南贍部洲所有人類的毀滅， |
| 療惑諸藥方， | 如果能治療這些可怕心病的藥方 |
| 遍尋若不得； | 在三藏以外的世俗典籍里都找尋不到； |



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| 56.醫王一切智 | 那麼醫王一切智者所說的 |
| 拔苦諸聖教， | 能拔除一切輪迴痛苦的聖教， |
| 知已若不行， | 如果有人明知有益卻不想依教奉行， |
| 癡極應訶責！ | 那真是應該訶責的大癡漢啊！ |


2.喻惑如險須慎防


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| 57.若遇尋常險， | 如果我們遇到一個普通的小危險， |
| 猶須慎防護； | 尚且須要小心謹慎地提防； |
| 況墮千由旬 | 何況面臨一個會使人墮落萬丈深淵、 |
| 長劫險難處。 | 長劫不復的煩惱險地呢？ |


3.勸速對治莫苟安


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| 58.或思今不死， | 或許有些人會這麼想：至少今天我不會死。 |
| 安逸此非理； | 因此就安逸地過日子；這是不對的。 |
| 吾生終歸盡， | 有生必有死；我遲早總是要死的， |
| 死期必降臨。 | 死期一定會來臨。 |



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| 59.誰賜我無懼？ | 到時候，誰能賜給我安和的心境呢？ |
| 云何定脫苦？ | 如何才能真正脫離死亡的恐懼與痛苦呢？ |
| 倘若必死亡， | 如果將來一定會因為死亡而受苦， |
| 為何今安逸？ | 那麼現在為何還安逸度日而不求解脫呢？ |


(四)誓不犯罪力


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| 60.除憶昔經歷， | 除了回憶種種的往事以外， |
| 今我復何余？ | 如今我還能保留下什麼呢？ |
| 然因執著彼， | 可是我卻老是執著那些帶不去的事物， |
| 屢違師教誡。 | 因而經常違逾師長們的教誨。 |



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| 61.此生若須舍， | 倘若死時必須棄舍今生的一切， |
| 親友亦如是， | 同樣，也必須棄舍親友和怨仇， |
| 獨行無定所， | 獨自隨著善惡業力漂泊不定， |
| 何苦結親仇？ | 那麼何必在生前辛苦地攀親結仇而造罪呢？ |



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| 62.不善生諸苦， | 從往昔的不善業引出今生的種種痛苦， |
| 云何得脫除？ | 如何才能從其中解脫出來呢？ |
| 故我當一心， | 所以我應該專心一志， |
| 日夜思除苦。 | 日夜不停地尋求解決之道。 |



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| 63.吾因無明痴， | 因為我愚癡無知， |
| 犯諸自性罪， | 所以造作了殺、盜、淫、妄等自性罪， |
| 或佛所制戒， | 或任何佛陀所制的戒罪， |
| 及余眾過罪。 | 以及其它種種細微的過失。 |



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| 64.合掌怙主前， | 現在，我要恭恭敬敬地合起雙掌， |
| 以畏罪苦心， | 以畏懼因惡報而受苦的心情， |
| 再三禮諸佛， | 再三地禮敬怙主諸佛菩薩， |
| 懺除一切罪。 | 以便懺除從前的一切罪障。 |



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| 65.諸佛祈寬恕 | 慈悲引渡眾生的諸佛聖眾啊！ |
| 往昔所造罪！ | 祈請寬恕我從前所造的一切罪業吧！[①](#_ftn7) |
| 此既非善行， | 既然這些都是不善的行為， |
| 爾後誓不為！ | 從今以後，我一定不再造作！ |


①諸佛是菩提心圓滿成就的聖者，對一切有情恆常慈悲愛護，無論如何都不可能舍棄眾生。那麼為何我們感受不到諸佛的慈悲，而必須懇請他們接納呢？我想，這個問題的主要症結在于：我們並未全心全意接納諸佛的精神人格。大多數人歸依三寶都僅止于表層的意願罷了，並未真正深入內心；這一點只須稍加反省即可明白。雖然我們經常禮拜、供養、稱念，但內心與諸佛之間，仍然存在著相當大的距離與隔閡。佛菩薩不可能拒人于千里之外，這種隔閡當然是我們的俱生和分別執著造作出來的。試想，一個學生，如果打從內心里排斥他的老師，那麼必然很難感受到老師對他的關心和照顧。同理，如果我們不設法遺忘甚至撤消內心與佛菩薩之間的疏離與隔閡，那麼這些聖者的慈悲和護念將永遠只能徘徊于我執所樹立的藩蘺之外；根本無從進入內心與我們同在。那麼到底要如何才能遺忘並撤消人佛之間的疏離與對立呢？

 愚見以為，除了把身心完全奉獻給佛菩薩並依教修行以外，似無它途。因此，我們首先必須努力在觀念上正確地理解十方佛及其悲願的存在，其次則藉由這份理解引發內心真誠的敬信，然後再以深切的敬信積極地去修習禮拜、供養和稱念等行持。在這樣的修持過程中，佛菩薩的意象將會逐漸被我們的潛意識所熟悉與接納；而熟悉與接納即有助于疏離感的遺忘與淡化。有朝一日，一旦我們在專注的修持中，完全遺忘了自己或自我意識一向執取的差別對立；剎那間，全心是佛，全佛在心，念佛三昧當下成就。這時，佛菩薩的慈悲加持怎可能不湧現于內心呢？既然蒙受了諸佛的攝持與護念，行者自然感覺「身心清淨，完全超脫一切宿罪」，而且從此以後不但「不再造作任何罪業」，甚至于還會在輪迴中「毫不畏懼地利樂有情」。當然，若能進一步消解我執或主客之間的差別對立，親證無心亦無佛的無二空性而成為真正的如來之子，那麼前來攝受的慈尊又豈止是化身佛而已？

 寂天少年的時候，把自己的身心完全托付給文殊菩薩，獲得文殊本尊的攝受與守護。在慈尊的指引之下，一面研習經教，勤修三學；一面編輯《經集》、《學集》，創作《入行》，廣泛地利益了無數的有情眾生。這不就是第8、9兩頌的具體例證嗎？反之，第8、9兩頌不也是寂天一生修行心得最真實的寫照嗎？

①青蓮花，學名綠絨蒿，罌粟科藥用草本植物名，分白、藍、紅、黃四種。白花者治涎液風邪，藍花者治熱病及膽邪，紅花者治血病，黃花者治吐出涎液之病(《藏漢大辭典》，下，頁3140)。

①以上懺悔文大概根據《學集》第八「清淨品」所引《金光明經》(大正，32，107上～中)。

①在前二版中，譯者對第37頌的解釋，著重于臨終的心理現象。本版則改回一般西藏注本的通釋(《妙瓶》，頁82～83；《甘露滴》，頁263～264)。

①關于依止力，除了依止三寶以外，《學集》還說依止菩提心。參見《學集》第八「清淨品」所引《緣起經》和《慈氏解脫經》(大正，32，110中)。

①《學集》說：對治力主要是「讀誦甚深經典」與「信解空性」兩項。此外，還有念誦百字明咒、造立佛像、供佛、佛塔以及受持諸佛名號等，共有六項(大正，32，109上～110上)。

①一如前面注1所說，諸佛是菩提心圓滿成就的聖者，不可能不寬恕眾生的一切罪行。那麼我們又何必多此一舉，向諸佛懺悔以祈求寬恕呢？我想，這個問題的主要關鍵仍然在懺悔者本身；佛菩薩只不過是在宗教實踐上方便施設的一種輔助意象而已。因此，「祈求寬恕」的宗教意義，必須從懺罪者本身的心理層面上去探討。

 通常，當我們犯錯而自覺內心不安的時候，我們都會去找最具有包容力和最值得信賴的朋友或師長去傾訴或告白。因為我們很清楚：在這些人面前悔過，我們比較沒有心理負擔，而且也比較容易取得諒解而釋懷一切過疚。同樣，在信仰大乘的佛教徒心中，佛菩薩是悲智圓滿的人格象徵，他們的慈悲心和含容力都是無限制、無條件的。只有在這些仁慈的聖者面前，我們才敢毫無掩飾地吐露過去所犯的一切罪行；也因此才有勇氣真誠無偽地去面對自己所有的罪惡與煩惱。正因為敢于面對並承認自己的缺失，我們才有機會真正地去認識自己、接納自己，因而解開深埋內心的種種罪惡情結。此外，在坦誠發露的同時，由于我們試著把心扉完全敞開，使佛菩薩的慈悲得以源源不絕地流向內心深處；因此在潛意識里，過去種種失意、挫折和創傷等不愉快的陳腐記憶，也都會在聖眾無盡的慈懷中逐漸遺忘或化解；而我們斷惡、修善、淨意的宗教生命，也將從此慢慢地抽芽、成長與茁壯。尤其是在懺罪的過程中，一旦我們對慈尊無限的慈悲與無條件的寬恕有了更深一層的體認以後，我們也將漸漸學會如何以更廣大的胸襟去尊重、信任、接納，甚至寬恕一切眾生。或許，這就是「懺罪」在大乘佛教實踐上的心理意義和功能吧！那麼要如何才能知道罪障已經懺除清淨了呢？

 根據經論的說法，業障清淨時，就會有夢兆顯現。例如《準提陀羅尼經》說：「夢見口吐污穢之食物、飲牛乳及酸酪，或夢見日月、于空中行走，或夢火燃、水牛、降黑人，見比丘及比丘尼眾，見樹上奶乳自出，見大象、鵬鳥、高山、獅子座，或夢見爬上高屋之頂，或夢聽聞說法等。若作如是之夢，乃罪業清淨之相。」(《岡波巴大師全集選譯》，頁226；《廣論》，卷五，頁145；《學集》，大正，32，109中)以上這些說法，大抵源自古印度宗教行者修持經驗的累積，這是勿庸置疑的。以下筆者所想要嘗試的只是：如何為古德淨罪的宗教經驗作一淺顯易懂的合理解釋。

 一般來說，當一個行者的懺悔產生了實際效果的時候，通常都會伴隨著某種程度的心理變化發生；而這些心理反應中比較真實的——不雜自我暗示成分而且具有淨罪象徵意義的，又大都會以夢的形式出現。因為夢，正是潛意識活動(或經改裝以後，得以通過潛意識審查)而上達于意識層面的最佳管道。而且意識的願望也只有在得到潛意識中相似意願的加強後，才能成功地產生夢(《夢的解析》，頁75，458，460)。因此，當我們內心深處的罪惡感或焦慮情結已經在懺罪中清除時，或者當我們以正知正念對治煩惱或罪行的自信心已經建立時，潛意識就可能以「口吐穢食」、「制伏黑人」等夢兆向意識層面傳遞訊息。再者，如果我們內心與佛菩薩之間已經產生了某種程度的相應，而感受到慈悲的接納與寬恕時，那麼就可能會有目睹佛菩薩的境界出現(參見《學集》所引《底哩三昧耶王經》，大正，32，109中)，或夢見「比丘、比丘尼、聽聞說法」等等與三寶有關的種種夢兆。從上述簡單的分析，我們可以了解；經說：「夢見瑞相表示罪業清淨」的說法，在心理學上的確有它的根據。不過，淨罪的問題並不那麼單純；因為祥瑞的夢境既不能作為淨罪的充分條件，也不能充當必要條件。有好夢者，未必表示罪業已經清淨，仍須配合行者其他的身心狀況作綜合考量，或請經驗豐富的明師印證才能算數。而無瑞夢顯現者，其罪障也不見得就一定存在。總之，修行人對于夢境的祥瑞與否，應該不必太過在意；只要能堅持正念與正知而勤修戒定慧學，罪業豈有不云消霧散之理！