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title: 密教思想與生活 言語之表達
description: "《密教思想與生活》之《言語之表達》"
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《密教思想與生活》之《言語之表達》

神秘一如之密教精神是不能以普通言語文字來表達的。若勉強以言語文字來表示，只能以「非有、非無、非一、非異、非斷、非常、非去、非來」等否定消極的方法來表示。或以「亦有、亦無、亦一、亦異、亦斷、亦常、亦去、亦來」等肯定積極的方法予以方便權說。

但這都只是迴旋于精神外廊，不能深入其中軸去接觸感味之。因此，為把握如實之真精神，才將世間普通之言語文字給予象徵華，成為真言或陀羅尼，仗此而通達味得「全」的內容。

這等真言或陀羅尼成立發展的過程，其淵源雖然各異，但若從已成立的真言或陀羅尼來看，悉是同物異稱。為把握密教精神之具體表現的「誠之語言」上名「真言」。于照破迷暗的意義上，言「明咒」；念誦這等真言、明咒以之統一心神，則曰「總持」，或「陀羅尼」。不論以何者稱之都不違要義，在本書中均以「真言」稱之。

于真言之發展過程中，單舉神或佛名，或讚歎功德行跡為真言之內容者也不少。已完成之純正密教的真言，都不外是如來體驗自證之真精神的具體表現，是超越「對立」、「比較」的神秘一如境地。故《大日經》有此強調，這「並非一切諸佛自造或他造，諸如來出世或不出世，此乃法爾自然住于全一的存在」

真言的構成，有消極與積極二種方法。先從消極構成方法來說，此是基于神之啟示言語而成，可是卻超越了言語本身的意義，或云壹胝或吉胝，如斯都是不可思議語的羅列所成。《瑜伽論》說：「如斯諸咒章句，總無有是義，此圓成實也。」此超越對立意義的無義之言語，對于表現無限絕對之圓成實性功能較顯著。以此無義之言語反復念誦，可以止除邪念統一正念，體現「止」之境地。依此，直爾得能把握其神秘一如之內容。

但是這神秘一如之境地，若只以心專注于無義之境地的消極方法去表現，則不知不覺中其心就會靜化沉滯而完全滅殺密教精神活動性。所以純正密教慫恿把握其積極的活現，故就以積極有意義之真言為門，去挖掘其深處之內容；依其所暗示的為背景去體悟「全一」之一切的無限性。

此積極而賦予特殊意義之真言中，含有「象徵的」與「記號的」兩種。又「象徵的」還分有暗示式、與略詮式。暗示式只羅列了精神、內容、功能、觀念之語，語與語之間沒有任何文法上之關聯，依此觀念之語去深徹其內容。如。戒淫真言只羅列「貞潔、無欲、淨潔、無染、蕩滌」等語；戒酒真言只羅列「清素、不醉、不亂、無害、護戒」等語。又佛頂尊勝陀羅尼，或阿彌托十甘露陀羅尼等都是並列了種種觀念之語，此等皆屬暗示式。略詮式者，即以簡潔之語句，詮示其體驗內容，例如：「一切諸法自性清淨，我自性清淨也」或「普遍歸命諸佛，我即法界自性也」等，以短文作一種象徵。

其「象徵的」真言，雖無言語本身的意義，但以一音或一字，為記號或符牒，取其特定語言之一音或一文字之首、中、尾來代表的真言，為「記號的真言」，例如以「阿」字一音一字代表「阿努怛波陀」即「不生」之語；「口縛」之一音一字代表「縛陀」，表示「言說之義」。又如，「吽」字之種子字，以「訶」表「因業之義」；「污點」表「捐滅」義，與表空無之空點合成一字，依此，捐滅一切因業化成空無而表現絕對之體驗境地。前者為一字記號式，後者為合字記號式。

無論如何，反復念誦此等清楚地表現神秘一如的精神內容之真言，當處便能把握掘入其內容深處，由深入其中核而感得全的當體實相。

感得神秘一如之精神內容端倪之處，方有真言之所以為真言。深論之，這象徵或記號所用之言語文字，是不論何國何語文都可以的，不必拘限于梵文、梵語。一般使用的所以僅限于梵文、梵語，這是因為佛出現于印度，梵文、梵語是當地當時所使用的語言，因為是佛語遂有神聖感。當時所有的經典都是梵文、梵語或巴利文，而今已譯成各國語文。其實咒文亦有意義之譯，但因欲令其進入絕對的「一如」境界，暫不宣說而已。善無畏三藏言：「至于論及真言法教，為一切之隨方名言，遍及諸趣。只因如來降跡語天竺，以傳法者約梵文以作一途，以明其義而已」。

若人通達真言之象徵，把握了神秘之精神內容，就能自悟開佛之知見。不限于梵文、梵語，凡一且音聲、一切言文，無一不是「生」之實相與法身真精神之表現，即所謂「溪聲廣長舌，山色清淨身」，進而其表現的真言與精神內容成為一體一如時，其真言當體即是佛也。善無畏三藏言：「此聲字即是佛之加持身也。此加持身能成為普遍隨類之身無所不在。」這色心一如之處舉手投足無非如來密印；開口發聲是滅罪真言，意之所思悉是佛之活現內容也。