---
title: 《佛教境界與世界文化融合》報告題綱(下)
description: "報告人:武漢歸元寺能利法師"
---

報告人:武漢歸元寺能利法師

二　世界文化的融合

A、宗教的融合

 宗教的目的：解決人生的終極問題，是人生的意義之所向。

 佛教成佛、道教即身成仙、基督教升天堂

 宗教的起源：通過自身的靜定，觀察到超出我們知覺的范疇，另有更宏偉的世界。

 宗教的沒落：人的感知力在下降、過分依賴科技；宗教從有修證的文明，走向迷信的無明；

B、哲學的融合：

 a、西方哲學的思維方式：重相。——歸納、演繹，外在超越

 東方哲學的思維方戒：重象。——類比，內在超越

 b、有限的人生與無限的人生意義：立功、立德、立言

 ——儒學的五常與佛教的五戒有相通之處

 c、如果你真正明白無常苦空的道理，你心平如水，你就會真正明白，海德格爾的這句話：「人詩意地棲息在大地上」。
 ——只有放下自我的欲求，才能細細品味世界，才能體會世界如些之有序、如此之有規律、如此之美，才能感恩一切，才能自在地生活。

 d、康德的三大批判之解析：

 第一批判《純粹理性批判》：理論理性批判。主要考察理性的認識能力。

 ——這是如何正確性地認識，先驗感性與先驗分析，都是對外界的正確把握。對事物的把握，事法界

 第二批判《實踐理性批判》：考察理性的實踐能力或者說意志能力。

 ——道德法則、絕對命令(定言命令)，就是理想狀態或人的最高道德狀態。對理性的把握，理法界

 第三批判《批判力批判》：考察的判斷力是理論理性與實踐理性之間溝通作用的中間環節。

 ——理性如何在生活實踐中的實現，即最高狀態可以適用于生活實踐的問題。即理事如何圓融的問題，理事無礙法界。

 e、凡是在理論上導向審美主義的那些東西，實際上它的解答可能就在實踐當中。——馬克思

 ——理論，只有體證、體悟到了，才是可行的。這個理論也才是真實的。修行亦復如是。

 f、幸福是什麼？自由與至善，自由是什麼？

 ——心中無所求，能得大自由；和合于社會，看破隨緣修。

 g、佛學與道學：

 楞嚴經：知見立知是無明本

 道德經：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。

 道德經：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

 道德經：復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀。

 道德經：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

 思維方式舉例：

1、哲學家教一個王子人生路：

 會遇到三道門：改變世界、改變別人、改變自己

 到處受挫折，與世界作斗爭、與別人作斗爭、與自己作斗爭

 哲學家再教他三道門：接納自己、接納別人、接納世界

 ——儒學：和而不同的思想

 ——佛教：修行就是修自己不是修別人，觀念世變，世界即變，一切從心開始，一切唯心造。

 ——道學：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。(第二章)將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失 。(第二十九章)

2、有一懸崖，中有一處從上落下一包，包開，露出金項鏈等閃閃發光，如取，須從旁攀而取之，有些生長不牢固的根與灌木，下去取，則有落崖失去生命之虞。請問你去否？

如果，包是一個小孩子，你去否？

 —— 每一個人的一種行為都會有一種衡量的標準。在有了標準後，請後下面一個：

 如果你們談戀愛，你很喜歡一個人，但那個人卻不是很喜歡你，如果你勇敢去接近他(她)，結果是你要十分小心，才能保持和他(她)的感情，也許他(她)有一天會棄你而去，到頭來你會痛苦萬分，這樣的情況，你會去接近他(她)嗎？

如果你是對方的他(她)，你會如何應對？

 ——不能改變別人，改變自己是可能的。有時要以更大的心量去考慮問題，有時要以責任去考慮問題，有時要換位思考。