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title: 保存在峨眉山佛教寺院里面的祖國醫藥遺產
description: "去年冬天，承領導上的照顧，用了三個月的時間，對于保存在峨眉山佛教寺院里面的祖國醫藥遺產作了初步的了解與研究，現分六段，介紹如下。"
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巨贊法師

去年冬天，承領導上的照顧，用了三個月的時間，對于保存在峨眉山佛教寺院里面的祖國醫藥遺產作了初步的了解與研究，現分六段，介紹如下。

1．保存在峨眉山佛教寺院里面的一部分祖國醫藥遺產，過去一向用之于宗教方面，非常秘密，一般人都不知道。據我親自抄到的《峨眉宗蓮花寶笈》正冊及副冊看來，保存的地點是峨眉山最高峰金頂的「永明華藏寺」，而傳自宋末元初的白云禪師，因而稱他為第一代祖師。第五代是寒杉長老，第十代是民國初年的果禪師，第十一代為永嚴禪師，現年七十多歲，住在康定。從第一代的白云禪師到永嚴禪師，共經六百七八十年，而只有十一代的傳承，平均每一代為六十年，似乎太長了一點，不能為講歷史考證的人所承認。不過這一派的醫藥傳承，特別注重動功和靜功，也就是以養生醫藥為主，他們的壽命可能長一些，如果每人的壽命平均在八十歲左右，則每一代平均為六十年，並不是不合事實，否則就可能是：依托宋末元初的白云禪師為第一代，而實際的開創年代在以後的明末或清初，每一代平均為二三十年。這種假定，當然比較合于「常情」，但是也很難站得住腳。第一、白云禪師的事蹟，僅一見于峨眉縣舊志卷一「梅子坡」條下，而且寫得非常簡單：

始白云禪師道行偶渴，索求不得，望前坡有梅樹，擬此累累梅實，可以回津，至其地，無一梅樹而渴已止矣，故名。

此外遍查峨眉山志、峨眉縣志、四川通志、嘉定府志以及蜀典等書，都沒有發現關于白云禪師的記載，可見白云禪師並不是一個聲名赫奕的人，沒有以他為依托的必要。第二、峨眉山醫藥傳承中的內容，有很多是在我國醫藥界早巳失傳而又確有根據的東西，來源必定很早，如果在明末清初異軍突起，就與文化發展的規律不符。所以我認為「峨眉宗蓮花寶笈」上記載的歷史事實是可以相信的。

又傳承這一醫藥派別的人，都是在金頂出家或久住在那里的僧人，他們既不擔任住持職務，也不負其他重要責任，例如果禪師只是金頂的一個火頭師，就是在大廚房里燒火的苦行僧，永嚴禪師雖在金頂出家，也到過西藏，而並沒有在金頂負一點責任，因此過去編修山志等等都提不到他們。加以他們為了宗派的緣故，嚴守秘密，諱莫如深，這使他們更加不能為外人所知。據說，永嚴禪師傳承了這一套本領之後，偶而露一露，佛教界內抱有宗派偏見的人就指斥他為旁門外道，使他不敢為佛教徒特別是為出家人治病。解放十年來，黨的為人民服務的偉大號召，深深地激動了佛教界內有能力「弘法利生」的人，英明的中醫政策，光芒萬丈，使一向保存在峨眉山佛教寺院里的醫藥傳承，就象涸轍之鮒一樣，得到潤澤而開始恢復它的活力，我之所以能夠對于峨眉的醫藥傳承多少有所了解，原因就在于此。

2．中醫的「經絡學說和陰陽五行臟腑營衛氣血等共同組成了完整的理論體系，貫串在中醫學的生理、病理、診法、治則等方面，從理論到實踐，無不占著相當重要的位置」」』而人體五臟六腑四肢百骸五官皮毛筋骨肉血脈等不同的生理功能，在日常生活中進行著有機的整體活動時，都要依靠經絡的互相密切聯系，才能保持人體內外上下左右的平衡與協調。否則隨著人體各部分機能的失去平衡與協調而即發生病變，甚至死亡。所以漢代張仲景在著名的《傷寒雜病論》里說：「凡欲和湯合藥炙針之法，宜應精思，必通十二經脈，三百六十五穴，營衛氣血，知病所在。宜治之法，不可不通。」『』』宋代朱肱在活人書里也說：「治傷寒先須識經絡，不識經絡，如迷途冥行，不知邪氣之所在」。清初的喻嘉言在《醫門法律》一書中，更直捷了當地說：「凡治病不明臟腑經絡，開口動手便錯」。古代名醫臨床的經驗之談，都說明了經絡學說在生理、病理以及治療上的重要作用。

《靈樞經》卷三經水篇云「凡此五臟六腑十二經水者，外有源泉，而內有所稟。此皆內外相貫，如環無端，人經亦然」。這是用水流做比喻，說明十二經脈有人體中運行的總情況。「如環無端」就是循環往復的意思。十二經脈循環往復，周流不息，所以能夠「內外相貫」，這在《靈樞經》卷四營氣篇里，已經把營氣流注，從太陰經到陽明經、少陰經、太陽經、少陽經而至厥陰經，又從厥陰經回到太陰經的周流情況解釋明白了。」』又根據隋楊上善《黃帝內經》太素卷九，注釋《靈樞經》卷十邪客篇所謂「脈行同異」的一段文字看來，十二經脈的循環往復，除了十二經互相貫串周流之外，每一經的出入，也是自成一個循環的。這個自成的循環可以說是最基本的，楊上善注釋手太陰肺經的循環說：

手太陰脈從髒行至腕後，一支上大指次指之端，變為手陽明脈，其本從腕後上魚，循魚際，出大指之端，即指端內屈回循大指白肉，至本節後太泉(按即太淵)穴處停留成詹而動，然後外出上于本節也。

這就非常明顯地告訴我們，每一經的本脈自成循環，而其支脈則與其他的經貫串著，構成營氣流注的循環(後來發展為子午流注的學說)。因此說每一經自成的循環最為基本，是可以肯定的。

不過《靈樞經》邪客篇談到每經自成的循環，只舉出手太陰肺經和心經做例子，其余十經的循環，就用：「其余脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手太陰、心主之脈行也」幾句話節略了，而所談手太陰肺經和心經的循環也並不詳細，至使我們對于十二經以及奇經八脈自成的循環關系，仍舊隱晦難辯。例如是太陽膀胱經起于睛明，出于至陰。晴明在兩目內眥外一分宛宛中，膀胱則在腹腔下部，相距甚遠，膀胱經怎樣從腹腔下部上行到「晴明」的呢?又膀胱經從是小趾外側的至陰井穴出去以後，又怎樣自成循環的呢?這在中醫的經典著作里面都沒有說明，那末我們現在所知的經絡學說，實際上是不完全的。可是在峨眉山的醫藥傳承里面就有比較詳細的說明，不能不說是一種驚人的發現。

又人體經絡，雖然循環往復周流不息，而有陰陽盛衰的不同，因此經絡本身必定有調節的樞紐，並且一定有各種類型的樞紐，其中有的可能發生調節的作用較小，有的較大。我們還可設想，在人體經絡的各種類型的樞紐之中，可能有總的樞紐。我們如果掌握了這種樞紐，則治病保健就更有把握了。我們通常所知道的門穴、海穴、俞穴、募穴，其實都有樞紐的作用，不過它們的調節作用都不算太大，不是屬于總的樞紐之類的，中醫的經典著作里也沒有談到關于總的樞紐的問題，致使我們在治病保健上還有很大侷限性，而在峨眉山的醫藥傳承之中卻保存了有關經絡的總樞紐的學說，以及在病人身上和在自己身上操縱這種樞紐的理論與技術。這也不能不說是一種「絕學」。

3．中醫切脈，是臨床的診斷的重要方法之一，通常我們看到的，只是用三個指頭在肺經的太淵脈上，按照寸關尺的部位診候病情，此外就沒有看到別的切脈方法，其實古人早就提出過意見。如宋代的朱熹在《跋郭長陽醫書》一文中說：「予嘗謂古人之于脈，其察之固非一道矣，然今世通行惟寸關尺之法為最要」。這是說，依照古代流傳的方法，切脈的時候在診候肺經的寸關尺之外，還應該診候其它各經的脈。又元代的吳澄也說：「醫者于寸關尺，輒名之曰，此心脈，此肺脈，此肝脈，此脾脈，此腎脈者，非也。五臟六腑，凡十二經，兩手寸關尺者，手太陰肺經之一脈也，分其部位，以候他臟之氣耳。」這是說，太淵脈屬于肺經，因為「脈會太淵」，所以能夠藉以「候他臟之氣」，並不能固執地認為左手的寸屬心，右手的寸屬肺，左手的關屬肝，右手的關屬脾，左手的尺屬腎，右手的尺屬命門。這種說法，得到明代《本草綱目》的作者李時珍的讚許，認為「有真見，學者所當宗師」。這就證明，從肺經太淵脈的寸關尺三個部位上，並不能直接診候其他臟腑的脈。既然如此，我們何不直接再診候其他臟腑的脈，以與太淵脈的情況作比較，而增加診斷的科學性和正確性呢?

漢張仲景《傷寒雜病論》序云：

……觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終于順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及是，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無彷彿，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。……這里所說的「人迎」，是胃經的一個穴道，元滑壽《難經本義》卷三云：「古法以挾喉兩旁動脈為人迎。……昔人所以取人迎氣口者，蓋人迎為是陽明胃經，受谷氣而養五臟者也」，非常正確。《靈樞經》卷八禁服篇云：「寸口(即寸關尺之寸)主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。人迎大一倍于寸口，病在是少陽，一倍而燥，病在手陽明。」這就說明，古人診脈辨證，在診候太淵脈的寸關尺之外，還要診候喉結兩旁的人迎脈。如果在春夏兩季，人迎脈比寸口脈稍微大一點，或在秋冬兩季，寸口脈比人迎脈也稍微大一點，都不是病，「名曰平人」。反之，人迎脈如果比寸口脈大了一倍，就可判斷為是少陽膽臟的病象，其余類推。可見張仲景主張候人迎脈，完全是有根據的。可是問題也就發生在這里——單候寸口脈，不候人迎，不能比較兩者跳動的情況，無從明確地判斷病在那一臟腑，如再草率地處方用藥，不就非常危險嗎?所以張仲景貶之為「管窺。」

趺陽也是胃經的一個穴道，又名沖陽，在是趺上五寸骨間，仰是取之。此穴是胃脈的「原穴」，可從以診候虛實的情況。《傷寒論》卷一云：「趺陽脈浮而澀，少陰脈如經也，其病在脾，法當下利」。宋成無已云：「趺陽者，胃之脈，診得浮而澀者，脾胃不是也。少陰腎脈也」。這是用趺陽脈和少陰脈做比較而辨證論治的一個例子。趺陽脈在是，張仲景批評當時的醫生「握手不及是」，即指此而言。診候人迎脈和趺陽脈都可以分為「浮、中、沉」三部，用以辨別證候，當然比較正確。此外，其他臟腑也有固定的穴道可以診候，我們如果都能應用，則按照張仲景的觀點來說，應該是比較全面的，事實上恐怕也是比較科學的。可惜這種診候的方法，早巳在醫藥界失去了傳承，現在一般大夫切脈的時候，還是「握手不及是，人迎趺陽，三部不參」，假使兩千年前的張仲景還有知的話，恐怕又不免要慨嘆地念著「管窺管窺」。現在知道峨眉山的醫藥傳承里面，保存著一整套二十部脈的診候方法，「握手」既「及是」，人迎趺陽也按三部診候，這是否就是張仲景所說的方法，或者比張仲景所知道的更有所發展，猶有待于科學實踐的證明，不過根據臨床觀察，用這種切脈的方法辨證論治，確實是能解決問題的，病例如下：

某省檢察院的金檢察長，年五十左右。自訴二十多年來一直吐逆不止，而胃納如常。累經治療無效，化驗檢查，迄無定論。平常吃二斤肥豬肉才覺舒服，久而不胖。最近又引起高血壓，中西醫治療也都無效。經用峨眉山傳承的二十部脈診候，證明為陰虛于下，陽燥于上之症，用滋胃平燥，沁脾解毒的藥物施治，連服二劑，就見功效，服至十余劑，病疾全愈。據說，病愈後在大暑天深入農村視察，登山涉水四十多天，沒有發病，至今平安，工作如常。

4．要在病人身上和自己身上，操縱或控制經絡的運行，以及診候十二部脈，必須在操作上先有所鍛煉，鍛鍊的方法，在峨眉山的傳承之中有動功和靜功兩大類，而動功和靜功又是密切地結合在一起的，不能分割的。動功有「十二字莊」的傳承，即「天地之心，龍鶴風云，大小幽明」十二套拳法。此中天地兩庄一正一反鍛鍊全身的氣脈，是全部動功的基礎。之字莊練奇經八脈中的帶脈，附練任脈和督脈。龍鶴兩莊練全身百脈的大開大合，而龍字莊寬，鶴字莊小。風字莊注重外用，云字莊練肺肝兩臟，小字莊練腎臟和肺臟。幽字莊仰臥在床上練，是動靜兩功的橋梁。心字莊綜合動．功各庄的特點，變通運用，比較複雜。大字莊用兩線各系十二個康熙錢，平舉兩手以大指和食指練習，是由動歸靜的一種方法。明字莊趺坐著練習，是靜功的一種。

練習十二字莊的時候，都要調息修觀，使呼吸與姿勢的升降開合相一致，同時把意念集中在每一個動作的尖端小處，動靜合一，則不要多久，全身的關節自然通利調柔，暖氣周流無礙，對自己說，可以逐漸卻病延年，用之于治病，則又從而化出三十六種指穴法，其名稱如下：

1．鶴嘴勁 2．鳳釵勁 3．鷹嘴勁

4．蛇頭勁 5．鴨嘴勁 6．日月扣勁

7．沖天杵勁 8．一指禪勁 9．金鉤勁

10．五丁開山勁 11．虎爪勁 12．龍探爪勁

13．丁頭勁 14．鷹爪勁 15．龍卸珠勁

16．平指勁 17．通天勁 18．量天尺勁

19．復雨翻云勁 20.劍訣勁 21．離經勁

22．落雁勁 23．捧沙勁 24．太極摩云勁

25．少陽祖氣勁 26．豹撲勁 27．袖底勁

28．托天截地勁 29．拔山勁 30．大背鎖勁

31.排山勁 32．力士舉鼎勁 33．伏虎勁

34．天龍行雨勁 35．三尸除蟲勁 36．順風耳勁

運用指穴法治病，稱為「導引術」，每一種指穴法都能治若干種病，列舉豹撲勁治頭痛病為例，以資說明。

甲、用法：豹撲勁出天字莊，勁在大拇指第一節，其變化則用沖天杵(按天字莊中有沖天杵一式)，分為陰面、陽面及正面三個用法。陽面的勁最剛，陰面最柔，正面介于剛柔之間，各有揉、推、批、褂、圓、釘六種手法。運用時控制著七部經脈的穴道，計為：

是太陽膀胱經，竅在攢竹。

是陽明胃經，竅在魚腰。

手陽明大腸經，竅在太陽。

是少陽膽經，竅在率谷。

手少陽三焦經，竅在絲竹空。

督脈，竅在天日。手太陽小腸經，竅在月窟。

乙、操作：「分為三部，第一步，大指按天目，食指按率谷，用陰面推法，取柔勁，順眉稜骨陽明經至絲竹空，即變成正面及陽面，用剛勁倒批。然後落在瞳子命上，變陰面，用圓法，再取柔勁。第二步，用大指向後推，循率谷至玉枕，變成陽面，在玉枕穴上用陽面倒批，再倒提指經率谷至絲竹空，用圓法柔勁。第三步，從發尖循太陽經，直抵肝脈的青龍角，先用陰面推法，次變陽面，用釘法內震，然後進取風池，稍批，經率谷回至絲竹空，再回天目。

丙、主治：陽明頭痛，眼脹痛。做氣功不得法，三陽氣機與督脈氣機糾結，聚而不散，也可以此法治之。

指穴法，鍛鍊精熟，不但可以醫治一般的疾病，還可以醫治氣功病，即所謂「走火入魔」，大跳大動不能控制的嚴重病患。一個大夫如果能夠醫治這種嚴重病，患，就可以控制或操縱經絡的運行，同時切脈診候也更合標準。因為十二部脈的跳動都很微細，分別比較不大容易，如果沒有動靜合一的功夫，難免不撲索迷離，顧此失彼。所以峨眉山的醫藥傳承，十分注重動功和靜功的鍛鍊。

5．在動功和靜功的鍛鍊之外，還有醫治各種疾病的專門丹藥。峨眉山的四大丹八十一小丹，過去在熟悉此道的宗教界內是相當有名的。醫治骨傷的特效藥鸞膣丹、離合散，據說比道教方面武當派的跌傷散、八步回生散更為有效。同時峨眉山的一套接骨技術，由于有了動靜兩功長期鍛鍊的經驗做基礎，也非常寶貴。骨病方面，無論陰症陽症，都有不少丹方，並且還有「移形換岳」的方法。所謂「移形換岳」，就是把附骨的癰疽毒症，移到肌肉表面不重要的部位上去。據我所知，峨眉山醫藥傳承中的「移形換岳」，是先用五行散敷在患處，再用神龜散敷在打算移上去的地方，中間用蔥汁和密調獨活散做導引，等到移上去之後，再照普通骨病的治法施治，就可以化險為夷，解決問題。其他男婦各症，如崩漏、淋濁、痔瘻、白喉、肝硬變腹水症、消渴、哮喘、關節炎、伏梁、內外障、癲癇、疝氣、百日咳、霍亂、黃疽、癮瘕積聚、瘰癧鼠瘡等等，都有經驗良方，相當有效。例如肝硬變腹水症，是目前我國醫藥界作為重點研究的嚴重病症之一，據一九五九年十一月號中醫雜志說，中醫研究院附屬醫院用臌症丸、舟車丸等古方施治後，消水有效而還存在著七個問題，即：在二十四個病例中有八例無效，五例死亡。病人惡心、嘔吐等反應很大，肝功能的恢復尚不能理想等。但是峨眉山的醫藥傳承用「四時丹」治療肝硬變腹水症的療效，就比臌症丸、舟車丸等為好。現在把四時丹的詳細用法述之于次，藉以考見峨眉山醫藥傳承中的丹藥值價之一斑。

甲、四時丹的處方：

初服八正散方：扁蓄、瞿麥、滑石、焦梔子、木通、炒酒軍、燈芯、車前仁，分量臨症酌之。次服卯丹方：制甘遂三錢、檳榔三錢、二丑生熟各一錢半、牙岜(去弦)一錢半、滑石一錢，共研細末。三服酉丹方：茅蒼術(米泔水炒)、油厚朴、陳皮(留白)、云苓、豬苓各一錢半，肉桂、水炙草各一錢，共細末。四服醒中丹方：黨參五錢、茯苓、山藥、蓮米、芡實、苡仁各三錢，白叩仁二錢，共

研細末。

乙、四時丹的用法：

四時丹以「甘遂」為君藥，和臌症丸、舟車丸同。但甘遂峻歷，苦寒有毒，如果象臌症丸那樣生用，攻水的效力雖大而付作用強，反應也大，病人感覺痛苦。峨眉山的醫藥傳承有鑑于此，先用甘遂浸泡水中，一日一換水，大約冬春十天，夏秋七天，使變苦寒微辛而為甘淡。同時甘遂利于火而不利于水，所以要在去心後，再用濕面包裹入子母灰火中煨至香氣透出為度，再變甘淡為芳香，取出拌以滑石粉，待乾，同其他各藥合研為細末(丑牛炮制法，是用瓦擋鼎陰鼎燒熱，陽鼎冷合上去，使每粒都是半生半熟)，是為卯丹。在服卯丹的前一天晚上，空心服八正散一次，大人三錢，小兒減半，以動搖腹水積聚之勢。翌日卯時，服卯丹五分，二小時後必下水。酉時服酉丹五分，下水即止。這樣一攻一補，準確地控制著，病人才不至因下水而有損真元，同時甘遂經過制煉，用量又少(臌症丸用生甘遂至一錢六分)病人幾乎不感覺有什麼反應。卯酉二丹可連服三次或四次，體虛者可間一二天服一次。待腹水消至十分之六七，衰其大半的時候，即不能再服卯酉丹，改服醒中丹兩星期，同時用四葉蓮、大草鞋板等草藥燉黃酒及雞肉作飲食療法。則腹內余水逐漸消失，食欲增進，稍事休養，就可以恢復健康了。至于忌吃鹽醬南瓜紅薯，則與通常的治法相同，開鹽法也差不多。

峨眉山醫藥傳承中的丹藥有這樣的療效，文獻證明，實在不是偶然的。例如治療喉症的碧玉金玄四丹，源出華陀中藏經的「玉霜膏」。「玉霜膏」用樸硝、牙硝、硼砂、攀石四味共以火鍛煉為末，和玉丹的用藥相同，但制法方面，則峨眉山的醫藥傳承比中藏經進步得多。又如單用玉丹或玉霜膏而不配以碧、金、玄三丹，以之治療喉症，固然也有劾驗，而祛風消熱去痰定痛的功用不夠，還不能說是最好的喉症丹藥。又如八十一小丹中的玉壺丹的變通用法，已超過華陀所說的很多倍，硇砂丹的用藥也比「治症瘕方」增加了很多。由此可知，峨眉山醫藥傳承中的丹藥，不但繼承了古代醫方的優良傳統，還吸收了後來廣大勞動人民創造的許多臨床經驗，截長補短融合而成的。

6．廣泛地采用草藥治病，也是峨眉山醫藥傳承的特點之一。據說，其中有人能辨認和應用兩千多種草藥，現在我還只知道他們應用的四川出產的四百五十種草藥，其名稱如下：

馬鞭梢、水荊芥、水茴香、趕山鞭、九節鞭、回春草、白斑鳩窩、石葦、響鈴草、懷胎草、筋骨草、蒼蠅翅、五楞香、三百草、水岜角、水楊柳、大開喉箭、地柏皮、云霧草、見血清、化痰清、元元草、分經草、通經草、小紅娘、疏經草、水岸板、紅浮萍、刺荷葉、五朵云、金牛草、野黃菊花、捆仙繩、吊魚桿、香爐草、大過路黃、剪刀草、一柱香、一皮草、一枝箭、二郎箭、三皮草、棘棘草、飛天蜈蚣、水串草、豬毛草、人字草、水朴荷、藍布裙、牛毛氈、風寒草、樹葦、瓦葦、地葵、油蔥、蔓水草、地蜈蚣、石靈芝、水仙桃、墨斗草、鐵燈盞、魚膽草、隨手香、石龍膽、石鳳膽、龍膽草、鬼點燈、鬼見愁、鐵線草、仙人對坐草、酸酸草、鐵燈心、扁粟、扁柏、香巴茅、朱砂草、辰砂草、刺黃芩、蛋不老、花斑竹、金龜連、鑽地風、過強風、箭捍風、九節風、樹九節風、土百部根、獨是蓮、黃牛刺、席草根、苛草根、芹菜根、韭菜根、蘿布頭、鑽骨黃、茨梨根、木槿花根、狀元紅、漏蘆根、鐵扒頭、朱砂蓮、雄黃蓮、鳳尾根、地三甲根、洋雀根、石竹根、春芽根、臭春根、七星風尾根、金雞尾、棕樹根、老虎須、搬倒正、牛舌根、茨蘿布根、鐵藜巴根、巴地草根、白牛夕根、紅牛夕根、水牛夕根、尿珠根、山豆根、野峨眉豆根、挖耳根、香衣根、元麻根、茴香根、指甲花根、莧萊根、沙蘿布根、芭蕉根、氣柑根、李子根、石榴根、莞花根、烏鴉鳳根、五爪金龍根、八爪金龍根、烏鴉蒜、紅毛芪根、倒性根、甜柘根；苦柘根、野花椒、小開喉箭、香通根、白通花根、花通根、黑斑竹根、苦楝根、草巴茅根、白果根、水蠟燭根、金不換根、九節菖蒲根、面根藤、過河藤、海風藤、大風藤、莫娘藤、紅藤、奶漿藤、左轉藤、右轉藤、黃角藤，金剛藤、石蘭藤、天仙藤、雞血藤、野絲瓜藤、野花生藤、石花、石蓮花、西番蓮、臘梅花、凌霄花、鬧羊花、白桃花、紅茶花、白茶花、刺梅花、荷包花、芙蓉花、鐵甲松花、醉仙花、棠棣花、棕樹花、芭蕉花、梔子花、木槿花、氣柑花、石榴花、玉簪花、茉莉花、白蓮花、月月紅、七里香花、絲毛花、巴茅花、夜合花、雞兒花、核桃花、漏蘆花、天茄子、麻芋子、紅筷子、風車子、大叫力子、小叫力子、雞腎子、白靈子、石棗子、高桐子、氣柑子、陰桃子、地瓜子、地白菜、雪白菜、岩白菜、水芹菜、水菠菜、血皮萊、紅青菜、紅厚皮菜、紅芹菜、胡椒葉、水莧菜、毛芹菜、地韭菜、苦麻萊、竹葉萊、乾油菜、玉兒參、雞爪參、豬遼參、四季參、貓參、虎尾參、浮瓶參、臭浮瓶參、石岩參、竹葉靈芝、鳳眼靈芝、六合靈芝、石靈芝、雪靈芝、瓦靈芝、木靈芝、天泡芝、野棉花、紅龍須、黃龍須、白龍須、黑龍須、龍須草、搜山虎、括金板、跑壁虎、蛇倒退、一點氣、千里光、天葵殼、金串珠、石澤蘭、觀音柳、肥豬苗、接骨丹、藤薄荷、大茅香、黃荊條、檔木葉、苦麻地丁、日頭雞、鵝是板、鴨是板、金腰帶、刺柏、茨利果、苦楝皮、石榴皮、冬瓜皮、香椿樹皮、銅牛皮、芫須捍、莧萊捍、滃萊捍、氣柑殼、水白臘、毛澤南、醉仙桃、泥蜂房、曲蟮屎、齊頭蒿、狗屎椒、野葡萄根、八月瓜、大血藤、小薊、水當歸、屎瓜婁、敗醬草、寒氣草、鐵草鞋、野薄荷、麻藥、八角風、夜氣珍珠、家花椒根、狗尾草、鐵掃巴、水霍香、姜豆殼、陰竹筍、亞腰葫蘆、雀不站、蘆竹筍、山蘿布、金竹、南瓜蒂、冬蟲草、鐵梨葉、蘭花根、大蒜梗、雪中蓮、峨參普賢線、飛鶯草、黑芋子、枸杞芽、染江子、鳳凰衣、絲瓜花、大肥豬苗、地耳、馬蹄包蘭、雞絲蘭、天羅汁、房上敗草、紅甘庶頭、蕉心水、蕨雞菜、蕨雞粉、花紅寄生、梨子寄生、枇杷寄生、核桃寄生、氣柑寄生、鐵籬巴寄生、柏樹寄生、青羊屎、黃牛屎、鴿子屎、鐵鏽、魚肚泡、壁錢、叫姑姑、蜘蛛網、蠶蛹、土狗子、狗蚊子、蝸牛、倒退蟲、青篙蟲、蒼耳蟲、桑心豬兒蟲、芭蕉蟲、白花夾竹桃、魚兒牡丹、子午蓮花、水燈心、旱仙桃草、馬蹄草、透骨消、芸香草、四瓣草、過路黃、百花草、免耳風、六月雪、見腫消、牛耳大黃、鹿含草、豬鼻孔，老君須、九頭獅子草、三角風、藤五甲、排風藤、野地瓜藤、鋸鋸藤、雞屎藤、野紫蘇、牛屎蒿、過山龍、茨五甲、娃娃拳、草鞋板、矮桐子烏靈參、一朵云、牛筋草、地麥冬、白花珍珠草、筆管草、明鏡草、白毛夏枯草、觀音草、紅毛五甲、紅毛走馬胎、雙銅錯、翻天印、五皮草、六月寒、還魂草、方梗劉寄奴、夜關門、虎耳草、地地萊、小馬蹄草、青蛙草、九頭大獅子草、小暈藥、大暈藥、金錢草、紅泥鰍串、白泥鰍串、水黃連、曼佗螺、無花果、紅姑娘、金針花、糯米草、雞骨草、路邊姜、土人參、鏵頭草、箬葉細辛、紅活麻根、玉荷捍、矮駝子、野藍菊花根、清明菜蒿、土山七、胭脂花根、過江龍、紅合、紅靈子、尋骨風。上面的許多草藥，絕大多數沒有著錄于本草綱目，而治療效果，根據臨床觀察，大都有效。如鐵線透骨消治百日咳及筋骨疼痛，旱仙桃草治跌打損傷，鹿含草治咳嗽吐血、九頭獅子草治瘰癘、烏靈參固肺氣補腎臟、夜關門草止血、大暈藥治頭暈高血壓，糯米草健脾胃等，都非常有用。目前，由于普通藥材供應緊張，各地醫藥界已經采用草藥治病，也有不少講草藥的書籍出了版，在這時候，峨眉山醫藥傳承中的草藥知識，似乎應該發揮作用了。

此外，關于望診、針灸、藥性、處方的應用在峨眉山的醫藥傳承中，也有其與眾不同的地方。因此，要全部繼承這一套遺產，非堅持苦學苦練不可。這一套遺產對于建立新中國的醫學學派，究竟有多少貢獻，固然猶有待于科學的辛勤研究和實驗證明。但是峨眉山的醫藥傳承畢竟從封建社會曲曲折折的道路上傳了下來，沒有失墜，即使貢獻不大，也不能不說它有功于祖國的文化而予以應有的尊重。又我個人覺得，峨眉山的佛教寺院里保存了這樣寶貴的祖國醫藥遺產，其他名山寺院以及別的宗教，特別是道教里面難道就沒有了嗎?恐怕未必。這就希望有關方面及時注意采訪發掘，使一向秘密保存在宗教里面的醫藥遺產完全公開出來，為人民服務，或者對于建立新中國的醫學學派不是沒有幫助的。

1960年4月30日