--- title: 與江西張潛廬居士論佛學書 description: "世變方亟，民不聊生，長想古椎，每嗟生晚，不謂于鎮清法師處復見劉公寄陝之書。所論各節，悉中肯綮，蓋玄思之焦點也。謬許知言，敢貢芹曝，惟識達正之。" --- 巨贊法師 世變方亟，民不聊生，長想古椎，每嗟生晚，不謂于鎮清法師處復見劉公寄陝之書。所論各節，悉中肯綮，蓋玄思之焦點也。謬許知言，敢貢芹曝，惟識達正之。 佛降娑婆，為憐聰辯，故示入理過程，先四尋思而後四如實智。此土禪德，亦云大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，則意解卜度，未始非契真之先導：惟執意解為究竟，逞卜度以相罔者乃大誤耳。足故狂慧燄髮，世尊所呵，而知解宗徒，更為頂門具眼者所必斥。敝社同仁，粗具信心，解膚行曲，未知證會，實不足以副佛教同仁之望，行且如來教以相勉。然而長眉受罰，為顯神通，智者化俗，未標異蹟，宗門淡泊，更懸此為禁戒，而良價絕口于定光，仰山叩脛于飛僧矣，此其故何哉?理徹行圓，余皆糟粕，宣尼不語怪力亂神，有旨哉!經論所云，偶一為之可耳。 《中觀》無自性，即顯唯心，文簡義約，故不為讀者所注意。無著、世親之時，有部支離，經量寂啟，既乖緣起之真，複昧性空之理，故必以賴耶解明緣起，而後無自性之旨昭然。空有相須，非不相謀，《瑜伽》遣性之文可證也。若更對勘護法《廣百論釋論》，清辨《掌珍論》，則不待煩言而解。尊論與熊十力《新唯識論》之說相似，二十六年春愚作《評熊十力所著書》一文載《論學月刊》，論空有得失及器界變現甚詳，亂離不易得，未能垂奉求正，甚憾。 西儒疑《楞伽》後出，基師《法苑義林章》亦謂《解深密經》、《阿毗達磨經》印土收入論藏之中，則亦非佛說也，或者乃致疑于賴耶，實則不然。愛阿賴耶樂阿賴耶之文，固不足以為誠證，而雜含神識，即同賴耶，涅槃一識周身之義，更為識論非一非異等所自出，故一人之身，非若干阿賴耶識積集而成。《瑜伽略纂》謂精血雖凝，未有種識，還足無情，則精蟲卵子之中，無賴耶可知。第于情與無情之區別，更須以實驗判之耳。至于佛說精血，未及精蟲卵子者，順爾時之肉眼見也。昔見某經(經名待查)論精蟲情狀，與顯微鏡下之報告合，奇矣。要之，真理獨特，惟佛乃見，科哲步趨，終難齊足，「缺疑慎言」足也，「佛法根底只在除我法二執之病，病痊則藥宜棄去」云云，亦足也。道喪千載，與時鑿枘，繼往開來，誠有待于大善知識，賢首商量之論，願共相勉!……(附來書)……佛法今日式微，只緣和尚居士，大都鮮為法忘身之真切志願，不能獲得六根清淨，三明六通，縱稍有所悟，亦不過意解卜度，較凡夫勝一等；人之視之，與凡夫等，又安能使人敬佩而信仰其所說之法哉? 《華嚴經。十住品》有云：「見無等比大神通……菩薩以此初發心。」天台智者大師謂：「佛弟子若欲為化眾生，現希有事，令心清淨，應當廣修一切神通道力，所謂六通十四變化……既學得已，令多眾生相見歡喜信服得度，故修神變。」蓋此等神通乃至佛之十力，皆是吾心本具之能力，苟能精進求道，伏惑斷惑，必能發得神通，具足無礙辯才，行見執著有見之學者，及社會群眾，皆膜拜頂禮，奉為人天師表矣。…… 佛法根本，只在除我法二執之病，病妄則藥妄，藥以適對其症為妙方，故無一實法與人。緣生性空之論，亦不過使人從此悟入除執之方便法門。(佛學以一切唯心造為要旨其說緣生。不過使人悟得如幻本空之理，而所重不在此也。儒家不以為一切唯心，故注重緣生道理。如《易經》一書，乃專究緣生因果及適應之方。)三論宗之緣生， 與唯識宗之緣生，不妨各成一說，不相為謀。(唯識之因緣為藏識中諸法種子，非世間凡夫所了知者。三論宗之長，在以空假顯中道；唯識宗之長，在種現薰生義。)而要其功能，均能除執而已。唯識宗之學說，太富于建立性，儼然一種哲學，故缺漏亦多。《成唯識論》中，兼采諸家義理，似無定論。 (此等義理，俱以意識卜度，非由證悟。)甲之阿賴耶識所變境中，何以有乙丙丁他心之阿賴耶識?此一段疑難， 已見于馮友蘭之《中國哲學史》中，即如《成唯識論》釋此一段文，所列兩義，前義既不充分，後義自難自救。且所變器界如此偉大富麗，何以所變根身卻如此貧弱渺小?又藏識舍前身受後身之過程，古德謂如磁石吸鐵，于父母交媾一剎那間，便攬吸精血而住，執為自身。揆以今之生物學，則高等動物之成胎，並非精血，乃精子細胞，竄入卵子細胞之中而成為合子細胞，然後分裂繁殖，以結成胚胎。當其未成合子時，精子細胞與卵子細胞皆系有生命之生物，若是則必先有兩個阿賴耶識合而為一阿賴耶識。且動物之生，有不必由兩性構合而由單性之卵細胞生殖者(如蜜蜂之雄蜂)，有由單細胞分裂生殖者，又有兩性構成合子細胞分裂為數胚者，如猶狳等。若是則子體之阿賴耶識亦必由母體之阿賴耶識分裂而後可，否則系母體阿賴耶舍去後，另由兩個以上阿賴耶攝其子體。凡此種種恐非改造古德舊說，不足使人起信。重侄(張居士系鎮清法師之重姪——編者)舊日不滿于佛學者，職足之由。著人理學後，再詳研現代之新物理學(如量子論)，及唯物辯證法等，始悟得「緣成假」、「相續假」、「相待假」及諸法如幻之理；再研行為派心理學、弗洛特心理學等，始悟得種現薰生之理。今對佛學中舊說之與今日科學實驗不符者，亦惟有缺疑慎言之態度而已。竊以佛法無實法與人，惟以對治我執法執之病。病痊則藥宜棄去，各人宜自識所病之寒熱虛實，自擇藥方，慎匆誤服相反之藥，與執藥成病而已。法性實相，愨言絕思，不敢妄談，恐蹈大妄語之誡。…… (原載《獅子吼月刊》1 941年第1卷3、4期合刊)