--- title: 止觀禪修之三十七菩提分法3 description: "根據南傳《大念住經》及巴利英譯長部第22經，《中阿含》增上心經。：" --- 根據南傳《大念住經》及巴利英譯長部第22經，《中阿含》增上心經。： (一)身身觀念處： A、觀呼吸(出入息)：「念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短；學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。……如是比丘觀內身如身，觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。」參考《中阿含》增上心經。(大正1，588a) B、觀姿勢：四種威儀(行、住、坐、臥)：「比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。……正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。……如是比丘觀內身如身，觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。」 C、時時徹知無常，正念照顧及圓滿覺醒。 D、思惟不淨：「此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：謂此身中，有發、毛、爪、齒、粗細、薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根；淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽(痰)、小便，猶以器盛若干種子，有目之士悉見分明，謂稻、粟種、蔓、菁、芥子。如是比丘，此身…小便，如…身。」 E、思惟四大：「觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛，剝皮布于地上，分作六段。如是比丘，觀身…識界。如…身。」 F、觀墓園棄尸九相：「觀彼死尸或一、二日至六、七日，烏(至+鳥)所啄，豺狗所食，火燒埋地，悉腐爛壞，見已自比：今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。……如本見息道骸骨青色，腐爛食半，骨鎖在地，……如本見息道離皮肉血，唯筋相連，……如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處，……如本見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤若血涂，腐壞碎末，……」 如是比丘觀內身如身，觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。」 (二)受受觀念處： A.樂受。B.苦受。C.不苦不樂受。 「比丘者。覺樂覺時便知覺樂覺；覺苦覺時便知覺苦覺；覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。覺--樂身(、苦身、不苦不樂身；樂心、苦心、不苦不樂心；樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食；樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲、苦無欲、不苦不樂無欲)覺時，便知覺樂身(…不苦不樂無欲)覺。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見有明有達，是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼，如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處」 清楚了知：正在經歷、執著、沒有執著，同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象，成就了只有了知和覺照，因而超越執著。 (三)心心觀念處： 1.貪<--> 離貪。2.瞋<--> 離瞋。3.癡 <--> 不癡。4.收攝<--> 渙散。 5.廣大(增上)<-->不廣大(停滯)。6.無上 <--> 有上(下劣)。 7.專注<--> 散亂。8.解脫 <--> 未解脫。 「比丘者。有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真；有恚無恚、有癡無癡、有穢污無穢污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心。立念在心。有知有見有明有達。是謂比丘觀心如心。若有比丘比丘尼。如是少少觀心如心者。是謂觀心如心念處。」 觀察心中不斷生起、滅去的現象，成就了只有了知和覺照，因而超越執著。 (四)法法觀念處： A、觀五蓋(貪欲、瞋恚、懈怠、掉悔、疑惑) B、觀五取蘊 C、觀內外六處 D、觀七菩提分(覺念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍) E、觀四聖諦 「眼緣色生內結。比丘者。內實有結，知內有結如真；內實無結，知內無結如真；若未生內結，而生者知如真；若已生內結滅，不復生者知如真。 如是耳、鼻、舌、身、意。緣(聲香味觸)法生內結。……如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂內六處。 復次比丘。觀法如法。比丘者。內實有欲(貪)知有欲如真。內實無欲知無欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉(亦如是)。內實有疑知有疑如真。內實無疑知無疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂五蓋也。 復次比丘，觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真。內實無念覺支知無念覺支如真；若未生念覺支而生者知如真；若已生念覺支，便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定(亦如是)。比丘者，內實有舍覺支知有舍覺支如真；內實無舍覺支知無舍覺支如真；若未生舍覺支而生者知如真。若已生舍覺支，便住不忘而不衰退轉修增廣者，知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂七覺支。若有比丘、比丘尼，如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。」 《瑜伽師地論》卷第二十八 云何為身？ | | | | | --- | --- | --- | | **十四對** | **內容** | **注釋** | | 一、內外對 | 內身、 外身 | 此中自己根塵色身名**內身**。 他人根塵及外非情總名**外身**。 | | 二、根非根對 | 根所攝身、 非根所攝身 | 自他五根名**根所攝身**。 自他五塵及外五塵名**非根所攝身**。 | | 三、情非情對 | 有情數身、 非有情數身 | 自他內根塵名**有情數身**。 山河草木等名**非有情數身**。 | | 四、麤重輕安對 | 麁重俱行身、 輕安俱行身 | 未得靜慮名**麤重俱行身**。 已得靜慮名**輕安俱行身**。 | | 五、能所造對 | 能造身、 所造身 | 內外四大是**能造身**。 自余根塵名**所造身**。 | | 六、名色身對 | 名身、 色身 | **名身、色身**者通舉名身相對故來，此中意取色身不取名身，是余三念住境。備述三藏解：緣內身中，義分名色二身。 | | 七、五趣對 | 那落迦身、傍生身、祖父國身、人身、天身 | **祖父國身**者即鬼身也，以祖父來皆望男女之所祭神祀皆有此顛，乃至上祖故言祖父國，廣釋如廣論。 | | 八、有無識對 | 有識身、 無識身 | 又**有識身**者有命根身， **無識身**者死人身。 | | 九、中表對 | 中身、 表身 | **中身、表身**者，內中間名中身。身之外相名表身。 | | 十、變不變對 | 變異身、 不變異身 | 死經多時名**變異身**。 初死及未死身名**不變異身**。 | | 十一、成不成根對 | 女身、男身、 半擇迦身 | **半擇迦身**者，景云：扇搋迦舊名黃門，半擇迦舊名缽吒，語不正謂無根相。 | | 十二、親怨中人對 | 親友身、非親友身、中庸身 | **非親友身**者，怨家身。 **中庸身**者，處中人身。 | | 十三、劣中妙對 | 劣身、中身、 妙身 | **劣、中、妙身**者，謂好丑異分劣中妙，或力有強弱分劣中妙，或就大小分劣中妙。 | | 十四、幼少老對 | 幼身、少身、 老身 | | 云何為受？ 謂樂受、苦受、不苦不樂受；樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如說身受，心受亦爾。樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受。無愛味受、依耽嗜受，當知亦爾。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。如是總有二十一受，或九種受。 | | | | | --- | --- | --- | | **二十一種受** | **九種受**(有二說) | | | (1)樂受、(2)苦受、(3)不苦不樂受；(4)樂身受、(5)苦身受、(6)不苦不樂身受、(7)樂心受、(8)苦心受、(9)不苦不樂心受；(10)樂有愛味受、(11)苦有愛味受、(12)不苦不樂有愛味受；(13)樂無愛味受、(14)苦無愛味受、(15)不苦不樂無愛味受；(16)樂依耽嗜受、(17)苦依耽嗜受、(18)不苦不樂依耽嗜受；(19)樂依出離受、(20)苦依出離受、(21)不苦不樂依出離受。 | (1)樂受、 (2)苦受、 (3)不苦不樂受；(4)身受、 (5)心受； (6)有愛味受、 (7)無愛味受、 (8)依耽嗜受、 (9)依出離受。 | (1)樂受、 (2)苦受、 (3)不苦不樂受、 (4)樂身受、 (5)苦身受、 (6)不苦不樂身受、(7)樂心受、 (8)苦心受、 (9)不苦不樂心受。 | 云何為心？ 謂有貪心、離貪心；有瞋心、離瞋心；有癡心、離痴心；略心、散心；下心、舉心；掉心、不掉心；寂靜心、不寂靜心；定心、不定心；善修心、不善修心；善解脫心、不善解脫心。 如是總有二十種心。 云何為法？ 謂若貪、貪毘奈耶法；若瞋、瞋毘奈耶法；若痴、痴毘奈耶法；若略、若散法；若下、若舉法；若掉、不掉法；若寂靜、不寂靜法；若定、不定法；若善修、不善修法；若善解脫、不善解脫法。 如是當知建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。 云何于內身等住循身等觀？云何于外身等住循身等觀？云何于內外身等住循身等觀？ 第一義【內外對】第二義【根非根對】第三義【麁重輕安對】第四義【能所造對】 第五義【有無識對】第六義【中表、變、不變對】 第一義【內外對】 ａ、例住循身觀 ◎謂若緣「內自有情數身色」為境住循身觀，是名于內身住循身觀。 ◎若緣「外非有情數色」為境住循身觀，是名于外身住循身觀。 ◎若緣「外他有情數身色」為境住循身觀，是名于內外身住循身觀。 ｂ、例住循三觀 ◎若緣「依內自有情數身色所生受、心、法」為境住循三觀，是名于內受、心、法住循受、心、法觀。 ◎若緣「依外非有情數色所生受、心、法」為境住循三觀，是名于外受、心、法住循受、心、法觀。 ◎若緣「依外他有情數身色所生受、心、法」為境住循三觀，是名于內外受、心、法住循受、心、法觀。 第二義【根非根對】 ａ、舉循身觀 ◎復有差別，謂若緣「根所攝、有執、有受色」為境，是名于內身住循身觀。 ◎若緣「非根所攝無執、無受色」為境，是名于外身住循身觀。 ◎若緣「非根所攝有執、有受色」為境，是名于內外身住循身觀。 ｂ、例住循三觀 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。 第三義【麁重輕安對】 ａ、舉循身觀 ◎復有差別，謂若緣「自內定地輕安俱行色」為境，是名于內身住循身觀。 ◎若緣「自內不定地麤重俱行色」為境，是名于外身住循身觀。 ◎若緣「他輕安俱行麤重俱行色」為境，是名于內外身住循身觀。 ｂ、例循三觀 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。 第四義【能所造對】 ａ、舉循身觀 ◎復有差別，謂若緣「內能造大種色」為境，是名于內身住循身觀。 ◎若緣「外能造大種色」為境，是名于外身住循身觀。 ◎若緣依「能造大種色所生根境所攝造色」為境，是名于內外身住循身觀。 ｂ、例循三觀 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。 第五義【有無識對】 ａ、例循身觀 ◎復有差別，謂若緣「有識身內色」為境，是名于內身住循身觀。 ◎若緣「無識身有情數青瘀等位色」為境，是名于外身住循身觀。 ◎若緣「無識身色于過去時有識性，有識身色于未來時無識性，相似法性平等法性」為境，是名于內外身住循身觀。 ｂ、例住循三觀 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。 第六義【中表、變、不變對】 ａ、舉循身觀 ◎復有差別，謂若緣「自中身：發、毛、爪、齒等相」為境，是名于內身住循身觀。 ◎若緣「他中身：發、毛、爪、齒等相」為境，是名于外身住循身觀。 ◎若緣「內表身變異、不變異、青(441c)瘀等相，及緣外表身變異、不變異、青瘀等相，相似法性、平等法性」為境，是名于內外身住循身觀。 ｂ、例循三觀 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。 修習四念處之心態 立心正住 (漢譯中阿含經卷第24念處經第二) 1.堅定正住--熱切地、念念分明地、專注地觀察思惟。 (巴利英譯長部經第22經) 2.當取自心相，莫令外散；不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。 (六一六) 3.正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法住四念處。 (六二三)。