--- title: 止觀禪修之九住心1 description: "《瑜伽師地論》卷30〈本地分中聲聞地〉第十三 第三瑜伽處之一" --- 《瑜伽師地論》卷30〈本地分中聲聞地〉第十三 第三瑜伽處之一 總嗢柁南曰：「〔1〕往慶問〔2〕尋求，〔3〕方安立護養，出離、一境性，障淨、修作意。」 復于五處如應安立。云何五處？一、護養「定」資糧處；二、遠離處；三、心一境性處；四、障清淨處；五、修作意處。 三、心一境性處(披尋記：冊2，頁1004～1030；大正藏：冊30，450b27) (一)出體性 １、總徵釋 云何心一境性？ 謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地；亦名為善心一境性。 ２、別釋 (１)數數隨念 何等名為數數隨念？ 謂于(450c)正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前。緣此為境，流注、無罪適悅相應，所有正念隨轉、安住。 (２)同分所緣 云何名為同分所緣？ Ａ．辨相 謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。 Ｂ．釋名 問：此所緣境是誰同分，說為同分？ 答：是所知事相似品類，故名同分。 (３)流注適悅相應 復由彼念，于所緣境無散亂行、無缺無間，無間慇重加行適悅相應而轉，故名「流注」適悅相應。 (４)無罪適悅相應 又由彼念，于所緣境無有染污，極安穩住，熟道適悅相應而轉，故名「無罪」適悅相應。[1] ３、結 是故說言：數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地；亦名為善心一境性。 (二)辨品別 復次，如是心一境性，或是奢摩他品、或是毘缽舍那品。 ◎若于九種心住中心一境性，是名奢摩他品。 ◎若于四種慧行中心一境性，是名毘缽舍那品。 １、九種心住 云何名為九種心住？ (１)明體相 謂有苾芻，令心1)內住、2)等住、3)安住、4)近住、5)調順、6)寂靜、7)最極寂靜、8)專注一趣、及以9)等持，如是名為九種心住。 1)云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，系在于內，令不散亂。此則最初系縛其心，令住于內不外散亂，故名內住。 2)云何等住？謂即最初所系縛心，其性麤動未能令其等住、遍住故[2]；次即于此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，[3]挫[4]令微細遍攝令住，故名等住。 3)云何安住？謂若此心雖復如是內住等住，然由失念于外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。 4)云何近住？謂彼先應如是(451a)如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住于外，故名近住。 5)云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、痴、男、女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，于彼諸相折挫[5]其心不令流散，故名調順。 6)云何寂靜？謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，于諸尋思、及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。 7)云何名為最極寂靜？謂失念故即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。 8)云何名為專注一趣？謂有加行、有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。 9)云何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉，故名等持。 (２)配六力 當知此中由六種力，方能成辦九種心住。 一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力； 四、正知力；五、精進力；六、串習力。 Ａ．聞、思力配→內住、等住 初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心于內境住；及即于此相續方便、澄淨方便，等遍安住。 Ｂ．憶念力配→安住、近住 如是于內系縛心已，由憶念力，數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。 Ｃ．正知力配→調順、寂靜 從此已後，由正知力，調息其心，于其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。 Ｄ．精進力配→最極寂靜、專注一趣 由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最(451b)極寂靜、專注一趣。 Ｅ．串習力配→等持 由串習力，等持成滿。 (３)辨作意 即于如是九種心住，當知復有四種作意。 一、力勵運轉作意； 二、有間缺運轉作意； 三、無間缺運轉作意； 四、無功用運轉作意。 1)于內住、等住中，有力勵運轉作意。 2)于安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。 3)于專注一趣中，有無間缺運轉作意。 4)于等持中，有無功用運轉作意。 →當知如是四種作意，于九種心住中，是奢摩他品。 →即如是獲得內心奢摩他者，于毘缽舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗缽舍，故此亦是毘缽舍那品。 ２、四種慧行 云何四種毘缽舍那？ (１)出體性 謂有苾芻依止內心奢摩他故，于諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。是名四種毘缽舍那。 Ａ．云何名為能正思擇？謂于1)淨行所緣境界，或于2)善巧所緣境界，或于3)淨惑[6]所緣境界，能正思擇盡所有性[7]。 Ｂ．云何名為最極思擇？謂即于彼所緣境界，最極思擇如所有性[8]。 Ｃ．云何名為周遍尋思？謂即于彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。 D．云何名為周遍伺察？謂即于彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。 (２)顯差別 Ａ．標釋 又即如是毘缽舍那，由三門、六事差別所緣，當知復有多種差別。 (Ａ)由三門 云何三門毘缽舍那？ 一、唯隨相行毘缽舍那； 二、隨尋思行毘缽舍那； 三、隨伺察行毘缽舍那。 ａ．云何名為唯隨相行毘缽舍那？謂于所聞所受持法、或于教授教誡諸法，由等引地，如理作意暫爾思惟，未思、未量、未推、未察(451c)，如是名為唯隨相行毘缽舍那。[9] ｂ．若復于彼思、量、推、察，爾時名為隨尋思行毘缽舍那。 ｃ．若復于彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為隨伺察行毘缽舍那。 是名三門毘缽舍那。 (Ｂ)由六事 云何六事差別所緣毘缽舍那？ ａ．尋思 謂尋思時，尋思六事：一、義；二、事；三、相；四、品；五、時；六、理。 ｂ．伺察 尋思已，複審伺察。 ｃ．隨釋 ａ)云何名為尋思于義？ 謂正尋思如是如是語，有如是如是義。如是名為尋思于義。 ｂ)云何名為尋思于事？ 謂正尋思內、外二事。如是名為尋思于事。 ｃ)云何名為尋思于相？ 謂正尋思諸法二相：一者自相，二者共相。如是名為尋思于  相。 ｄ)云何名為尋思于品？ 謂正尋思諸法二品：一者黑品，二者白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名為尋思于品。 ｅ)云何名為尋思于時？ 謂正尋思過去、未來、現在三時。尋思如是事，曾在過去世；尋思如是事，當在未來世；尋思如是事，今在現在世。如是名為尋思于時。 ｆ)云何名為尋思于理？ 謂正尋思四種道理： 一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。[10] 當知此中： 1)由觀待道理尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。 2)由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。 3)由證成道理尋思三量： 一、至教量；二、比度量；三、現證量。 謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？ 4)由法爾道理，于如實諸法成立法性、難思法性、安住法性，[11]應生信解，(452a)不應思議、不應分別。 如是名為尋思于理。 Ｂ．結 如是六事差別所緣毘缽舍那，及前三門毘缽舍那，略攝一切毘缽舍那。