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title: 試論水陸法會不可思議功德
description: "一、水陸的名稱水陸法會，又稱水陸道場，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。關于這一名稱的解釋，《水陸儀軌》卷二寫道：何謂法界?理常一故，諸佛眾生，性平等故。何謂聖凡？十事異故。佛及三乘，是名為聖，六道群生，是名為凡。事雖有十，理常是一。何謂水"
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　　一、水陸的名稱
　　水陸法會，又稱水陸道場，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。關于這一名稱的解釋，《水陸儀軌》卷二寫道：
　　何謂法界?理常一故，諸佛眾生，性平等故。
　　何謂聖凡？十事異故。佛及三乘，是名為聖，六道群生，是名為凡。事雖有十，理常是一。
　　何謂水陸，舉依報故。六凡所依，其處有三，謂水、陸、空，皆受報處。今言水陸，必攝于空。又此二處，其苦重故。
　　何謂普度？無不度故。六道雖殊，俱解脫故。
　　何謂大齋？以食施故。若聖若凡，無不供故。
　　何謂勝會？以法施故。六凡界中，蒙勝益故。于此可知，「水陸」是從聽依處，標明六凡。六凡依處為水、陸、空。何以但說「水陸」就終包括空，因水域和陸地都存在于空間而住。又依「水陸」居住的眾生，苦難特別深重，從悲心出發，所以獨舉「水陸」。首先「水陸」這一名稱告訴人們，我們法會的任務是普度六凡一切眾生，令一切有情皆得解脫。依緣起論的觀點，一切眾生的生存，是互相依賴，互相聯系。彼有則此有，彼減則此減。必須令一切眾生皆得解脫，才能有個人的解脫。這就是《涅槃經》所說「如一眾生末成佛，終不于此取泥洹」的道理。怎樣能普令一切眾生皆得解脫？參加法會的法師和施主必須以「四無量心」作為自己的指導思想。
　　四無量心：慈，悲、喜，舍。無量指沒有邊際，沒有人我的界限。即我們每做一樣佛事，要令一切眾生離苦得樂，同入涅槃城，同登解脫牀，同證福慧果。
　　慈無量心：頤十方世界一切眾生，都得到快樂。
　　悲無量心：願拔除一切眾生之苦。為了拔救別人的痛苦，忘卻了自己的痛苦。所謂「我不入地獄，誰入地獄？」這就是菩薩悲心似海的弘願。
　　喜無量心：見到別人離苦得樂，如同自己離苦得樂一樣，頓生無限喜悅的心情，歡喜讚歎。
　　舍無量心：丟掉一切分別執著的觀念，心量廣闊，慈悲濟度無量眾生，沒有怡然自得的心情。寃親平等，恰似一潭秋水如鏡，月穿無痕。簡言之，大慈以眾生之樂為樂，大悲以眾生之苦為苦，大喜以眾生離苦得樂為喜，大舍能運心平等，普利群生，無所執著。參加法會的人，都能具足四無量心，則法會的功德，就能心包太虛，量周沙界，不可思議。
　　其次從「大齋」和「勝會」來看，「大齋」是食施，「勝會」是法施。說明法會的主要內容是食施和法施。
　　食施： 一切持誦久無量威德自在光明勝妙力陀羅尼移力，持一食，于一一會，出生一切天須陀甘露味及歡喜丸，醍醐酥酪， 一切美味，莫不畢具。一一味中，出生妙香寶華，天衣瓔珞，眾實輦輿， 一切服用。鍾磬金鐃，笙簫角只，鼓樂絃歌，一切妙音。流泉浴地，華果園林，光明台殿，一切住處。我今以此美味、服用、妙音、住處，六塵妙供，普施法界無量群眾， 一時充足，無所乏少。
　　法施：在食施時，觀想雖彼眾生，各得受用，而我本無所與，眾生本無可取，亦本無有。我及眾生亦無有相，是為空觀。雖復無與、無取、無物、無我、無眾生；而其施者、受者及中間物，莫不宛然，歷歷可見，是為假觀。于一心中，了知施者、受者及所施物，非有非無，三輪俱絕，是為中觀。三觀圓照，一念中得，無前無後，何思何慮。作如是觀，而行施者，是為不住相施，是諸眾生，受此食時，一一自然皆得禪悅法喜。
　　如此食施、法施功德，能使天道則轉增勝福，人道則頓悟真歸，修羅能調伏瞋心，餓鬼咸獲飽滿，畜生自得智慧，地獄永脫拘囚。皆于此時，懺悔業因，進求出世。
　　依水陸而住的除六凡外，還有四聖，故法會名「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。法會施食，普霑法界，平等廣大，事盡理到。上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別。如佛經說：施諸鬼食，便能具足無量福德，則同供養百乾俱胝如來功德，等無差別。因一切眾生得食，近資色身以行六度，遠資法界以顯四德。原始要終，其實一道。
　　二、水陸的緣起
　　法會緣起，見《水陸儀軌》卷三：
　　西域阿難為起敦，東土勸行始夢僧，
　　志公讚機梁祖興，僧祐秉法初建會。
　　唐代英公復中行，印師感驗頤師述，
　　內翰蘇公親制讚，節推楊氏為修文。
　　四明東湖重繼述，云棲真寂再中興，
　　惟茲相繼最功高，故我今辰勸奉供。
　　現將此頌略釋如下：第一頌四句說明法會興起之緣由。
　　據末宗監灸釋門正統移卷四：「所謂水陸者，因梁武帝夢一神僧曰：『六道四生，受苦無量，何不作水陸(大齋)普濟群靈？』帝因志公之勸，搜尋經文，早夜披覽；及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制儀文，遂于潤州(今鎮江)金山寺修設。帝躬頂法會，命僧祐禪師宣文。」這是水陸法會的肇始。
　　第二頌四句說明法會發展之經過。至唐咸享中(六七〇—六七三)西京法海寺沙門道英從吳僧義濟得其儀文，遂再興法會于北山寺。宋元豐年，佛印(了元)禪師住持金山時，有海賈到寺設水陸法會，佛印親自主持，大為壯觀，遂以「金山水陸」馳名。宗頤禪師刪補詳定諸家所集，完成《水陸儀文》四卷，普勸眾生，依法崇修。宋蘇軾重述《水陸法象讚》，後此稱為《眉山水陸》。熙寧中(一〇六八—一〇七七)東川楊鍔祖述舊規，又制儀文三卷(夫失)行于蜀中。
　　第三頌二句說明法會中興之所以。據《佛祖統紀》卷三十三：南宋乾道九年(一一七三)四明人史浩嘗過鎮江金山寺，慕水陸齋法之盛，乃施地四百畝，于四明東湖月波山專建四時水陸，以報四恩，並親制疏辭，集儀文。孝宗聞之，特給以「水陸無礙道場」寺額。月波山附近有尊教寺，師徒道俗三干人，施財置田， 一遵月波山四時普度之法。眾更力請志磬續成《水陸新儀》十卷，推廣齋法。並勸十方伽藍，視此為法，大興普度之道。
　　明代江浙之間，有南北水陸之分，四明所行江南宋志磬續成的久水陸新儀鑼為新水陸。金山舊儀，則稱為北水陸。明末蓮池祩宏不從北而從南，即依志磬《新儀》略加改削，行于杭州。清代真寂儀潤依祩宏之意，詳述水陸法會作法規則：成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為現行水陸法會的范本，簡稱久水陸儀軌移。此外，還有咫觀就祩宏《水陸儀軌》詳加增補，成《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，《水陸道場法輪實懺》十卷，流行于世。
　　為什麼宋代以後，水陸法會很快地普及到全國各地？眾所周知，宋元兩代，內憂外患加劇，戰爭頻仍，人民災難深重。朝野人士認為保慶乎安而不設水陸，則人以為不善；追資尊長而不設水陸，則人以為不孝；濟拔卑幼而不設水陸，則人以為不慈。于是富者獨力營辦，貧者共財修設。這即是現今「獨姓水陸」與「眾姓水陸」的來源。更為重要的是水陸法會盛大，功德殊勝。宗清《水陸緣起》說：「今之供一佛，齋一僧，尚有無限功德，何況普遍供養十方三寶，六道萬靈？豈止自利一身，亦乃思澤九族。所以江淮兩浙、川、廣、閩水陸佛事，古今盛行。
　　三、水陸的法事
　　法會法事，凡七晝夜。主要為結界，發符、請上堂、供上堂，請下堂·供下堂、奉浴，授戒、送聖等。
　　法會二場分為內壇和外壇。法事以內壇為主，像設布置，香花供養，力求莊嚴。正中懸掛毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像，下置供桌，羅列香花燈燭果品供物。其前安置長方台四只，成四、方形，台上分置銅磐、門鼓，鐃鈸，手鈴、手爐及儀軌等，主法有正表、副表。四周繞以布幕，將內壇分成三間。兩側分掛上堂，下堂各十位水陸畫像。列插牌竿，詳記每位聖凡名稱。牌上皆晝寶蓋，下畫蓮花、中用黃紙。下堂則用紅紙，以示區別。
　　外壇有六個壇場：大壇二十四人，專門禮拜《梁皇寶懺》等經。諸經壇七人，諷誦諸經。法華壇七人，專誦《妙法蓮華經》。淨土壇七人，稱念阿彌陀佛名號。華嚴壇兩人，分閱《大方廣佛華嚴經》信楞嚴壇七人，專門諷誦《楞嚴經》。瑜伽壇(施食壇)為夜間施焰口之用，人數由各壇臨時調用。此外監壇一人，共計五十五人。
　　四，法事過程：
　　(一)、內壇五日佛事：水陸法會進行第三日五更結界，早粥後發符懸幡：幡上書寫「修建法界聖凡水陸普度大齋勝會道場寶幡」，高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上。午刻齋僧。第四日五更請上堂，午前供上堂。第五日五更告赦。看《地藏經》午後請下堂，晚間說冥戒，午刻齋僧。第六日午前香燈在表白位，拜大懺悔一部，午前上堂設供，午後供下堂。第七日午前上下堂設普供，午後燒圓滿香，送判，送聖。水陸法會即告圓滿。法會期間，自第一夜起，每夜于瑜伽壇各放燄口一台，至第六日則放五方焰口，內壇水陸法師及諸壇僧眾均須參加，此為水陸儀式的高潮，以後即從事結束。
　　(二)、外壇七日佛事。法會于前一日下午舉行薰壇儀式。大壇諸師一—四天拜《梁皇懺》，五—七天諷誦《金剛經》《藥師經》《梵網經》余壇誦經內容如前所述，不再贅言。
　　五、水陸的威力
　　法會所以能產生巨大的威力，主要依靠三種力量。
　　(一)、依佛力加被。法會自始至終，供佛，禮佛，請佛哀憫，降臨法會。法師與施主共于佛前禮懺、誦經、施食，普令一切眾生離苦得樂，如此則感應道交不可思議。
　　(二)、依法力加持。在進行法事時，要內壇、外壇渾為一體。內壇依外壇誦大乘經，持名念佛的功德以助成其事；外壇依內壇誦持陀羅尼的威力以增長其事。如此顯密結合，其功德和威力不可思議。
　　(三)、依僧俗虔誠的力量。僧人在作法事時，三業清淨，三密相應，能所雙泯，是法會獲得力量的源泉。但施主不虔誠，或不夠虔誠，也得不到感應的力量。如《感應錄》卷三說：通州顧司馬養謙夫人卒，迎沙門修經懺，作種種功德。因其在沙門持誦堂上，與客飲奕，其妻得不到超度。說明在作法事中，施主多一分虔誠，則多一分感應力量。否則，徒勞無益。
　　佛力即法身德，法力即般若德，僧俗俱虔誠即解脫德，三德秘藏具一切法。 一切法同以三德為體，故能舉體起用。力即三德之力用，大周剎海，小極一塵，無事不遍，無德不備。這就是水陸法會具足不可思議的威力。
　　六、水陸的歸趣
　　法會最後，導歸淨土。以此土眾生障重機疏，縱有進修，難于成辦。極樂淨土的殊勝：其地寶池瓊苑，無三惡道，清淨光明；其時無寒暑晝夜；其人蓮花化生，純丈夫相；其衣食隨念而至，珍奇美妙，惟成法喜；其壽命同于彼佛，久長熱量。水陸法會的任務，為使眾生離苦得樂，即離娑婆之苦，得淨土之樂。往生淨土的方法有二：第一觀想念佛，佛說十六妙觀，為求往生之要。 一觀落日，標想西方，令向彼彿。二觀彼土依報，即觀水、觀地、觀樹、觀池。三觀彼土正報，即觀座、觀像、觀佛、觀二菩薩，普觀，雜觀。四觀舍劣取勝，即觀三輩九品往生。在觀想時，要觀即心作佛，從性起修，顯從修得，非是自然；即心是佛，全修成性，顯佛本自具，非從修得。依此修觀，久之自得三昧。由三昧力，由阿彌陀佛的願力，由本有的功德力，會三力于一時，收成功于一念。便不離塵處，坐寶蓮花；不逾剎那，往生彼國。
　　第二持名念佛。佛于《阿彌陀經》說：執持阿彌陀佛名號，若一日、二日乃至七日， 一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是入臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。在持名時， 一句佛號三密相應，淨念相繼，即是一心不亂，此之持名，深達實相，則與妙觀同功。上品上生，指日可待。
　　凡我佛子，皆同一心，觀想和持名念佛，求生安養，一定能達到目的。如此水陸道場，真正名為功德圓滿。
　　一九八七年秋寫于美國萬佛城