---
title: 《相宗絡索》管窺
description: "船山先生所撰《相宗絡索》，是在揭示人類的精神改造，不隨時間以俱朽的。書中重點，在策勵學者對自我進行徹底的改造。自我究竟是什麼?在人類思想吏上，可能永遠得不到統一的認識。默思我貪、我嗔我痴，固我凡愚所難免，有時我慢、我見，亦是為大賢大哲累。解"
---

明真法師

船山先生所撰《相宗絡索》，是在揭示人類的精神改造，不隨時間以俱朽的。書中重點，在策勵學者對自我進行徹底的改造。自我究竟是什麼?在人類思想吏上，可能永遠得不到統一的認識。默思我貪、我嗔我痴，固我凡愚所難免，有時我慢、我見，亦是為大賢大哲累。解決有關「我」的認識問題，儘管不易統一，卻是人類應該大力提倡的。有我嘛，我在日常生活中有力量嘛，人類之有我者對這個切己問題，是皆不應等閒視之的。我于自己的精神，且猶如在濃霧中看花，自我改造，更不得力，實不足溢美先生。在先生逝世290周年之際，願對書中闡釋的第七末那識、第八阿賴耶識，緊貼日常生活實際，分別談一點粗淺體會。不當之處，幸賴專家學者有以教之。

(一)

在日常生活中，我們一般皆以身為人，又復以身為我；人、我、身是沒有區分的。如果要問：何義名人?為什麼要以身為人?何義名我?為什麼要以身為我?身又具有什麼特殊作用，能以區區而兼任人我?我們是講不出好多道理來的。以身為人，問題不大。以身為我，必將鼠目寸光，見不到廣闊的天地，遇事「我」字當頭，皆先為一身一家的利益打算，觸處制造矛盾，此實個人主義，自私自利形成的根源。先生斥此為染法，是第六意識的作用，第六是由第七末那識生起的。如說：「梵云末那，唐云染」，「六識緣此而生」「此識雖未思善思惡，而執八識一段靈光之體相為自內我，全遮圓成無垢之全體，由此堅持之力，一切染品，皆從此起，」有我，即有我貪、我嗔、我癡、我慢、我見與之相應。故先生視末那之執，為元惡，為禍根，一再猛呼：「要一刀斬斷。」第七末那執第八見分為自內我，我們不易親見，不妨從第六意識推測之。我們日常以身為人，以身為我，完全是第六意識的主觀執著，身本非人、非我；人、我、身在實質上是有區別的。如何證之?曰：在日常生活中，有人與人相往來的事實。古今中外，表達此事實的語言，皆說是「人與人相往來」，決不說：「我與我相往來」，亦不說：「身與身相往來」——因為人是有自我的，有思想、感情、意志、欲望的，活脫脫的，具有生命力的，欲動，欲往來的。不動，不往來，人的精神上就會受到壓抑，心情就會不舒暢，郁悶，甚至痛苦。這是我們的生活經驗皆能證明的。遺憾的是：人與我及其思想感情等，皆是屬于精神范疇的，而所謂「精神」也者，卻又是無形無相，不能直接向外表達的(精神如有形相，即同物質，即不能與國家民族相聯系，不能與天下後世相聯系了。)怎麼辦呢?在人與人相往來時，就只好利用「身」以作標幟，並利用依附于身的語言動作以傳達彼此的思想感情了。這是人類生活中的事實，如能承認人不但有身，還有精神，這就毫不足奇了。雖然，這已說明了人與身在實質上是有區別的。我呢?我的實質是什麼?曰：人與人相往來的目的，是在通情達意。使無情與意，即將不能名人，更談不上往來了。設有二人能以二身相往來，又皆有口，且善言，亦必然還是達不到通情達意的目的。為什麼?因為沒「你」與「我」，即不能構成對話的雙方，又如何能達到通情達意的目的?故二人以二身相對，必須皆能以自身為我，而又皆能以對方之身為你——生活的微妙就在這里：皆堅持自身為我的對方，當「你」字一觸及聽覺，竟又皆能毫不躊躇，乖乖地承認這個「你就是我」而與對方相酬答。這難道不是我們生活中的事實嗎?雙方對話，皆以身為我，不行；皆以身為你，亦不行；必須皆以身為我，同時亦皆為你，始能互相酬答，曰，你如何如何，我如何如何。這說明什麼呢?說明第六意識，為了適應生活的需要，不但能以身作為「人」的標幟，「我」的標幟，還能以身作為「你」的標幟。不信吧?請再看事實：三人以三身相聚談——以三身皆為我，不行；以三身為你，亦不行；還必須以三身皆為他，始能完成聚談的任務。三人中少一個「他」也不行。第六意識又能適應生活的需要，以身作為「他」的標幟。不獨如此，人類社會有個體生活，還有集體生活，第六意識又能適應集體生活的需要，臨機應用，分別把「身」插入我們、你們、他們的圈圈。這難道不是我們日常生活的事實嗎?日常生活的事實，是擺在我們每一個人的面前的，「身」，究意是「我」的標幟?或當體是我?這是隨時皆可以觀察研究的。我想：假使沒有人與我，沒有你與他，沒有我們、你們、他們，即將無有社會，無有國家世界，勸；將無有生活，我們是不能小視這些尋常東西的。特別是：今天主宰世界命運和前途的，已經不是神，而是人與我了。人與我的實質是什麼?我們更不能草草了。如果日常生活中，頑固執身以為我的，確確實實是第六意識的作用，我們就可以循此而下，找到第七末那識這一禍根了。船山先生認為「由有我執故，與物不平；由有法執故，所見不等」，「不平不等之根，斷絕無。余」，不難想見船山先生的精神生活，是渴望揚我，一如平等的。我，與俺、咱、阿拉，同為名詞，皆是用以表達實質的。「我」的實質是在日常生活中很有力量，這是大家容易體驗的；至于「我」的實質究竟是什麼?恐怕還需要對《相宗絡索》作深入的研究。

(二)

書中說，「第八以根身器界為可了之境」，「生滅之門，唯識之宗」。根身，即日常生活中的身；器界，即日常生活中的世界。說身與世界，即是第八阿賴耶識的認識對象，亦即第八阿賴耶識的組成部分。識與世界，皆是剎那剎那，前滅後生，流注不息的。又說：「第八阿賴耶識，本等(此字疑錯)昭昭靈靈，可以識知一切者」。先生此類論述，皆不是人類生活常識所易于接受的。雖然，願以一得之愚，抒發個人對先生論述的見解。思之思之，反復思之，我們日常生活中的未來是什麼?始自作答曰：未來，是還沒有實現的理想，還等于「無」，還根本不存在。未來還孕育在現在中，有待于現在的發展創造。現在的事物，決不會憑空而無；未來的事物，亦決不會憑空而有；沒有現在，是不會有未來的。或問曰：有事實根據嗎?曰：有。例如：一個十七歲高中畢業的青年，被分配到飯店工作，酷愛廚師行業，立志要在一年內能初步全面掌握烹調技術；十九歲到三十歲，遍訪名師，博采眾長，通過勤學苦練，能對我國各地區具有特色的名萊，皆精于制作；再總結經驗，寫出一本質量較高的「中國菜譜」。請問：十九歲、三十歲，對于一個十七歲的青年，能說不是未來嗎?掌握烹調技術，寫出《中國菜譜》，對于一個初入飯店的青年，能說不是還沒有實現的理想嗎?能說一個青年的未來，不是孕育在他的現在嗎?一個青年沒有理想，沒有抱負，不能踏踏實實地工作和學習，能有他美好的未來嗎?又如：十二大指出：要在2000年內，把我國工農業年產值翻兩番，請問：2000年，對于1982年9月，能說不是未來嗎?翻兩番能說不是還沒有實現的理想嗎?全國各族人民的忠誠、智慧、自豪感與艱苦奮斗，自力更生，按照規律辦事的科學態度，能說不是實現理想的偉大創造力嗎?人生最有意味的，實無過于未來。沒有未來，人類即將沒有希望，沒有理想，不能徹底發揮其創造力。人類，是應該熱烈吹呼未來，縱情欣賞未來的。未來還是一張白紙，人類是完全能依據現有的條件，寫上最新最美的詩，畫上最新最美的畫圖。

現在，就是過去的未來。過去，實際上並沒有過去，而是轉化到現在來了。現在，是過去理想的實現，是前人艱苦努力的成果。沒有過去的積累，沒有歷史正反兩方面的經驗，現在就會變成一片空白，更談不上發展創造未來了。但過去決不會憑空而無，現在亦決不會憑空而有，過去總會轉化成為現在，給現在帶上一些東西來的。沒有中國長期的封建社會，新中國人民的身上會有封建影響嗎?在苦難的舊中國，沒有中國共產黨領導中國人民同帝國主義、封建主義、官僚資本主義進行血與火的殊死斗爭，立志創造社會主義新中國，會有中華人民共和國屹立于世界的東方嗎?過去已等于無，根本不存在了。過去的識與世界，皆前滅後生，流注不息，轉化到現在來了。或曰：過去的世界，已轉化到現在來了，未來的世界，還有待于現在的發展創造：請問：現在的世界所占有的時間究竟有多麼長?曰：世界，是無量人、物、事的總和。離人、物、事別無世界。生活中的人、物、事，莫不皆有其來龍與去脈，絕不會憑空而有，亦絕不會憑空而無。不斷的運動變化的人、物、事，亦皆是在環境中不斷的運動變化，因而是與環境互相牽涉、互相影響的。因而雖在錯綜複雜的運動變化中，卻是有因果所尋，不是雜亂無章的。因而生活中的人、物、事，皆是與其上下四方氣息相通的。截斷上下四方的人、物、事，只是主觀上的錯覺，在客觀實際是找不著的。例如：身，在胎胚時期，就是在環境中存活。呱呱墜地，人皆以為添了一個身，一個人了。火化以後，人皆以為這個身完了，若頑固地以為這個身是實有的，是還能經歷兒童、少年、青年、成年、中年、老年不同時期的，那就是主觀上的錯覺，經不起生活實踐檢驗的。身在墜地以後，即在量變的規律下，不斷地前滅後生，流注不息，綿密的轉化為兒童、為少年、為青年、成年，為中年、老年。青年的形貌，完全是由兒童、少年的形貌，綿密轉化而來的。設無兒童、少年的形貌，不是前滅後生，流注不息，是決不會有青年人的形貌的。這是事實，隨時皆可以驗證的。青年人的形貌，如果還存在，還未滅是絕不會轉化為中年、老年了。因環境的影響不大，身能在環境中，前滅後生，相似相續，流注不息；我們因視覺遲鈍，看不到似續的痕跡，遂把身看成了實實在在的實有之身了，這實際是精神上的病態。過去已無，未來未有，現在的人物事，也絕對不是板結的、凝滯的、僵死的，而是活脫脫的，具有頑強生命力的，皆在前滅後生，流注不息的。船山先生揭示的阿賴耶識，是經得住實踐考驗的，對我們有啟發的。古今中外的志士仁人，也包括船山先生在內，未有不愛身愛家的，但為了挽救國家民族的存亡，為了開辟天下後世的太平，有時殺身毀家，亦在所不恤，能說人間這些燦若群星的泰斗，沒有昭昭靈靈的智慧之光嗎?