--- title: 法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境 description: "甲二 正宗分乙一 顯一乘境丙一 正明權實三根得記丁一 初周說法戊一 世尊曉喻己一 二深先唱警察群生之心" --- 　　甲二　正宗分 　　乙一　顯一乘境 　　丙一　正明權實三根得記 　　丁一　初周說法 　　戊一　世尊曉喻 　　己一　二深先唱警察群生之心 　　第一周說法中，約分為四：一、世尊曉喻，二、鶖子領解，三、如來述成，四、佛為授記是也。方便一品，全屬世尊曉喻。本品複分四條，茲先釋二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧門深也。智慧、謂諸佛自證之智慧，智慧門、謂諸佛教化之門。先唱者、首先標舉及稱揚詠嘆之義，所以啟在會大眾之欣慕渴仰，堅其欲聞信受之心也。 　　庚一　長行 　　辛一　嘆所證所說法妙 　　壬一　總標勝妙 　　爾時、世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。　佛先已入無量義處三昧，中經放光照境等瑞相，及彌勒、文殊問答已竟，始復出于三昧。安詳者、從容不迫，出入自在之義。起者、佛在三昧中身心不動，現復從不動法界中重現三輪不思議教化之相也。在會大眾有天龍八部及諸大菩薩等眾而首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德為聲聞眾中之上首也。又不告文殊師利諸大菩薩等者，因此經正開三乘之權，顯一乘之實，若對大乘眾，即無所謂開顯；故此經開顯，正為對治二乘，尤為接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著于小果涅槃而趣于大果涅槃。又若不告聲聞而告諸菩薩，彼聲聞等眾，且將疑此妙法系佛為菩薩說，而與己等無與，將何以啟其歆慕而生信受乎？ 　　佛首言諸佛智慧甚深無量，以此智慧乃諸佛自證所成就之智，雖等覺菩薩亦不及了解。約攝為五義：一、智慧之體性，即真如，即實相。二、智慧之相，即根本智及後得智之二無漏智，于一切法界種種性相因果差別無不了知。三、智慧之伴，即六度萬行莊嚴功德等是；無不以智為先導，以根本、後得二智為總持。四、智慧之因，即因解而起行，因行而證位，因證而成就佛果萬德圓滿之智覺等是。五、智慧之境，謂若空、若有、若有為、若無為、若有漏、若無漏一切諸法，皆名為一切種；此一切種之境界，即為一切種智之境，即下文云如是相、如是性等是。以上五義，總顯佛之智慧，惟有如是智慧，故為甚深無量。甚深有五義：一、自體甚深，智慧體性即真如實相故。二、自義甚深，智之義相即佛之二智，非九法界眾所能及故。三、內證甚深，佛智自證，余智難及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性為依止故。五、無上甚深，以佛所究竟圓滿無上菩提之智，等于無等之真如法性故。 　　由此五義，故曰甚深。無量者，如空無盡，不可以數限量之義。又、眾生無量，即眾生之心欲無量，即一切隨順教化之差別智無量；而佛之根本智，既超過于此無量之一切差別智，故亦為無量。 　　智慧門，指佛教化眾生之方便、及其境界而言，兼教門、行門二種。門以能通能入為義。經言佛智慧門難解難入，即其門甚深之義，約釋為難見、難覺、難知、難解、難入五義。難見者，以等覺菩薩所見佛之境界，尚為其少分，非即佛之究竟境界故。難覺者，以等覺菩薩尚非究竟覺故。難知者，以佛境界惟佛與佛乃能了知，余不得故。難解者，以非思量分別可解故。難入者，以佛之境界，非語言文字可入故。由此五難，益顯甚深之義。 　　壬二　釋斯勝妙 　　所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。 　　因斷二疑，故須別釋。二疑者何？一、聲聞眾以為佛證涅槃，我等亦行佛法而證涅槃，胡為我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧門。所云三界二十五有諸苦，悉由貪、嗔、痴所自招受，應修三十七道品等行，今我聲聞等如法修習，已證無學得阿羅漢果，已為圓滿，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由聲聞等眾不知自證之果，僅解脫于三界生死，尚未得無明漏盡，于一真法界之根本、後得二智悉未親證也(凡如法修持之聲聞：利根須三生，鈍根須六十劫，始證阿羅漢果)。佛曾親事無量諸佛，則教門甚深；儘行無量道法，則行門甚深；勇進則非僅自了；名稱普聞則為佛所歎增己功德，眾所知識增人功德，非二乘獨了之無聞者可比；成就甚深未曾有法，則自證者不可思議；隨宜所說意趣難解，則化度眾生雖隨契理契機之宜，根性未熟者仍難了解。以上、明佛智慧門甚深，難解難入，為二乘人所不能知。 　　辛二　嘆能證能說師妙 　　壬一　總標 　　『舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻：法性身佛，本無自他之相及成佛之相可得，此云成佛其義有二：一為因圓果滿之報身佛，二、為機緣成熟出現世間之應身佛。應身佛多為眾生示現而來，故有成佛之相。又能證一真法界之智，即為報身佛；能起身口意三輪不思議教化之智，即為應身佛。 　　此總標佛說一切法度一切眾，悉已成就，無不圓滿具足也。種種因緣有三義，即經文下云無數方便、知見波羅蜜、及念觀等是。譬喻之義如下。佛所自證之實相，為語言文字所不能及，非假佛之方便智無由委曲顯現。故佛法本無可說，而佛所說法悉就各類眾生心量所及之語文以為開示。例如本經佛所說者為妙法，惟一墮名相即已非佛所自證之法，故妙法二字即是等于譬喻。所有種種經文，亦即謂之種種譬喻可也。 　　壬二　別釋 　　『廣演言教，無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧。 　　別釋中分四，本節具別釋中之三。 　　一、自令離諸著以上，屬種種方面。佛既成就種種功德教化眾生，因眾生心欲無量，故方便亦無量。九法界眾生各有所著，各著于自類之境界、自類之知見，故不能超出于自類。如修行各眾之證四果、證十地者，均易各著于自所現造之境界；修外道者，尤各自著于所執之境界。惟佛以大悲方便，隨類現身，廣為開示，引離諸著。 　　二、自皆已具足以上，屬種種知見。佛于一切境界，無不究竟了知。波羅蜜、即究竟，此即後得智。 　　三、自禪定解脫三昧以上，屬種種念觀。廣則難度量，大則難包舉，深則難測知，遠則難追及，均讚如來知見。無量、即四無量心，無礙、即四無礙辯，力、即十力，無所畏、即四無畏，禪定、即四禪八定，解脫、即八解脫，三昧、即三摩提。謂佛于一切法無不了知，為種種念觀成就。 　　『深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞復分為六：一、種種成就，二、語言成就，三、相成就，四、堪成就，五、無量種成就，六、隨順眾意為說修行法成就。自成就一切未曾有法句以上，為種種成就。謂佛于若空若有，世出世間，一切等覺菩薩所未曾有之法，悉皆深入，洞無涯際，究竟成就。自悅可眾心以上，為語言成就。佛法本無可說，亦無能說之者，佛以甚深之方便智，分別眾生心欲，契理契機以為之說，故名為巧。因能柔軟，遂悅眾心。自不須復說句以上，為相成就。以能證故能說，因能說益顯能證。取要言之者，顯佛于一切菩薩所未曾有之法悉已成就。而止不複說者，于佛之成就讚嘆至極，以為無容再說，適益啟會眾歆慕欲聞之心。正為世尊說法方便善巧之相，故曰相成就。自難解之法句以上，為堪成就。以成就第一希有，堪能證說故。自乃能究竟諸法實相句以上，為無量種成就，以諸法實相無盡，唯佛智亦無盡故。 　　『所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。 　　此隨順眾意為說修行法成就也，謂隨順九法界說種種法。在種種言詞成就中，有證有說，即因說顯證。如經云深入無際成就一切未曾有法，及無量無邊未曾有法佛悉成就等語，即顯能證，均為顯境言詞。又經云如來能種種分別巧說諸法，及第一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟，又所謂諸法如是性相力用等語，即顯能說，均為顯義言詞。 　　諸法、指一切法，實相即法性。若以法性言之，雖一字一義亦無可立；若以法相言之，隨舉一法皆有性、相、力、用等十種。猶慮此十種不足以盡之，故復云諸法之本末究竟等，以明一法之有無量義也。相、即可名之相，即可取以為法之分際者。法、有變遷者，有不變遷者，有顯現者，有不顯現者。變遷者為相，不變遷者即名為性；顯現者為相，不顯現者即名為體。法之性、相、體三者，各有業用，即名為力。有所作為，故名為作。又諸法皆從因與緣生，皆有其果與報。從此一法生彼一法者，此一法即為因；彼一法助成此一法者，彼一法即為緣。如谷種因日光與水分而生芽，谷種為因，水日為緣。芽即其果，生芽即為其報也。本末究竟者，以法性為本，即以法相為末，法相之最高最後之果，即為究竟。以上種種，佛無不如實了知，即無不稱性而說，此為隨順眾意說法成就。 　　依玄讚及法華論，有五種問詞：即何等法，何體法，何似法，云何法，何相法，以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下：如問：法為何等法？答言：如是相，如是性。以諸法非一法，總攝有為、無為等法，相即有為法，性即無為法也。如問：法為何體？答言：如是體。以有為法相以五蘊為體，無為法性以五蘊法為體也。如問：法果何似？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，無常之法全假造作也。如問：云何為法？答言：如是因，如是緣，如是果，如是報。以有為法從因緣生，故有果報；無為法不從因緣生，則無果報也。如問：法為何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即為諸法之通相也。 　　若依天台教義空假中三觀法釋之：即將一切法之假名分別指示，謂如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以顯無量假名差別之法，是名假觀。又顯示一切法如如不二，倒會其文義，謂相是如，性是如，力是如等等，以觀諸法之當體空寂，是名空觀。更顯示一切法無二無別，謂相如是、性如是、體如是等等，即如是無差別之義，以明如是等法唯一實相，無二邊分別，是名中觀。單觀空寂為通教，三觀次第為別教，三觀一心為圓教，此即南岳大師之三番讀法。 　　智者大師復以十法界釋此經義：如謂佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩薩法界，有菩薩法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界為主，即以余九法界為伴，如是主伴相入，則成千如。又每一法界皆有依正二報，依正二報中即皆有法法之性，相，力，用；此二報皆以五蘊法為體，五蘊法中亦各自有其性，相，力，用等，則成三千。而皆不外于此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，于十法界一切法之性，相，力，用等無欠無遺。圓教諦觀法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然于此一念中，此即不思議之解脫也。觀此一念時，前念為所觀之境，後念即能觀之智；至究竟顯現時，則即佛之甚深智慧矣。 　　又諸法之義，大至虛空世界，小至微塵鄰虛，均各名為一法。譬諸微塵，亦自有其性，相，力，用等。又譬之于火，以光為相，以熱為性，以燒為作，以化為用等。如是證明，如是說法，如是隨順眾生，即如是教化成就。一一法皆可作如是觀，固不必論其為有為、或無為等法也。 　　庚二　重頌 　　辛一　頌前二妙 　　壬一　總頌二妙 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸三昧、及佛諸余法，無能測量者。 　　此下重頌共二十一頌，前十七頌半頌法妙師妙；後三頌半，勸信今說也。此總頌二妙。 　　壬二　別頌法妙 　　『本從無數佛具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了，于無量億劫行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義，我及十方佛乃能知是事。 　　是法不可示，言辭相寂滅。諸余眾生類，無有能得解；除諸菩薩眾，信力堅固者。此四頌半，重述佛智甚深難入之義。云何難入？以是妙法離于言語文字之相，不易解示。等覺菩薩，雖信力堅固，亦祗證少分而已。 　　『諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。 　　此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身為最後身，以盡此報身則超出三界生死，無後有也。 　　『假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗，及余諸弟子亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。 　　此頌舍利弗乃至十方利根，亦難測知佛智。 　　『辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，于億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。 　　此頌辟支佛利根，亦難測知佛智。 　　『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，于恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。 　　此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩，指初地以前菩薩言，初地前亦能證法，但未能不退耳。剎、梵語剎多羅，即國土世界之義。 　　『不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。 　　此頌十地以上菩薩亦難測知佛智。十地以上，如證不退等，仍在無明障中，尚帶有漏。 　　壬三　別頌師妙 　　『又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。 　　辛二　勸信今說 　　『舍利弗當知！諸佛語無異，于佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真實。告諸聲聞眾、及求緣覺乘，我今脫苦縛，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出』。 　　三乘教義，悉是權說，皆非真實。眾生耽著小果，不知趨出進向大乘，故佛將以大法引之也。 　　己二　四眾驚疑發揚鶖子之請 　　四眾驚疑發揚鶖子之請，共分為三：一、躡止初請，二、二止二請，三、三止三請。每次佛止不說，用意各殊。初止者，以自證之智不可言顯，冀使眾生了知一真法性，本不應求之于語言名相。再止者，舍利弗因中根難悟，再申請說，佛雖允許而又止說，以眾生求法之心若未誠切，雖為說之不能受益。三止者，欲聞心切者固可為說，而不欲聞者亦當俟其請退，免啟疑謗而增彼罪也。 　　庚一　躡止初請 　　辛一　大眾懷疑 　　爾時、大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱嘆方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及？佛說一解脫義，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是義所趣！ 　　躡、踵躡之義。舍利弗踵前文世尊止勿複說之後，而初次請說也。自今者世尊句以下，至一切聲聞、辟支佛所不能及一段，均為會眾懷疑之念。佛說解脫，我亦得到涅槃，即是誤以二乘涅槃為佛之究竟解脫，故不知如來殷勤稱歎之義。 　　辛二　鶖子啟請 　　壬一　長行 　　爾時、舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：『世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法』？ 　　壬二　偈頌 　　爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是力、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議法。道場所得法、無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？其求緣覺者，比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、神、及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事為云何？願佛為解說！于諸聲聞眾，佛說我第一，我今自于智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天、龍、神等，其數如恒沙；求佛諸菩薩，大數有八萬；又諸萬億國，轉輪聖王至：合掌以敬心，欲聞具足道』。首述世尊自嘆所證智德之妙，次述在會三乘、天、龍、人眾之疑，以顯欣慕欲聞之意。究竟法、指滅諦言。所行道、指道諦言。聞佛說法，發生慧命，故曰佛口所生子。如實說，契于實理而說也。 　　庚二　二止二請 　　辛一　長行 　　爾時、佛告舍利弗：『止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑』。舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信』。驚疑有數義：著小乘者，謂涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生顛倒見者，謂佛自語後先矛盾。增上慢者，不信佛說，益滋疑謗。已證小乘果者，自悔未從大乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當驚疑而先揭破之者，正以此種驚疑為非是，而期以大法除斷之也。舍利弗言會眾利根智慧，正表堪能聞受之意。 　　辛二　偈頌 　　爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『法王無上尊，惟說願勿慮！是會無量眾，有能敬信者』。 　　庚三　三止三請 　　辛一　止說 　　佛復止舍利弗：『若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜于大坑』。爾時、世尊重說偈言：『止！止！不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信』。 　　此佛第三次止說。蓋此品說法，乃佛稱本心而說，非堅固深信樂聞而遽予開示，必召驚疑；又將使增上慢之比丘等，不惟不獲利益，反因疑謗而生過失。慢有七種：一、通常之慢，自謂智慧功德過人，是為慢。二、過慢，智慧功德與人相等，而自高以輕人，慢上加慢，是為過慢。三、慢過慢，智慧功德實不及人，而反自謂過人，是為慢過慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂獨見己之優勝而益顯他人之不己若，是為我慢，為諸慢之根本。五、增上慢，如始得初禪自謂已證初果，甫得第四禪便謂已證阿羅漢，其實所証者不過暫能降伏煩惱，並未除斷。如是未得謂得、未證謂證，迨定力既完之後，應墮地獄，是為增上慢，恆為修行者之通病。六、卑劣慢，自謂我不如人，然亦何求于人，以是任意慢人，是為卑劣慢。七、邪慢，于一切是非曲直不加審察，而自執著于先入之邪見，慢侮一切，由是因果報應都不之信，是為邪慢。增上慢、為此七慢中之一。專言比丘者，比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。佛意：此增上慢比丘，若聞今說一乘妙法，必疑與前說之二乘法互有是非牴觸，發生妄語過失，將不待升入四禪天之後而即墮地獄，故云將墜大坑。佛以大悲故，于彼等未退席以前不忍即說。頌言法妙者，佛以二乘權說為一乘之方便，未經宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由為增上慢者不易敬信也。 　　辛二　請說 　　壬一　長行 　　爾時、舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益』。舍利弗以宿命之智，謂此多數會眾，久蒙三世諸佛之教化，必能敬信。佛不可以少數人之故，止而不說。長夜、喻生死煩惱之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饒益之也。 　　壬二　重頌 　　爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『無上兩足尊！願說第一法！我為佛長子，惟垂分別說！ 　　此為已請說。 　　『是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。 　　此為眾請說。 　　『我等千二百、及余求佛者，願為此眾故，惟垂分別說！是等聞此法，則生大歡喜』。 　　此為人己總請。 　　己三　開斯實相啟彼權門 　　開斯實相啟彼權門者，即開一乘之實，啟二乘之權。此節經文，為正宗分中之正宗，最關重要。 　　庚一　長行 　　辛一　明二記 　　壬一　取記 　　記、即分明記別不昧不忘之意。 　　記之種類有三：一、記過去未來功德過失等事，于小乘法中常見。二、記甚深法義，如佛云三乘唯是一乘，此即于大乘法中分明記別。三、記當成佛，即本經授記品中，于諸弟子當來作佛分別授記是也。取記者，取決之義，謂佛許可決為之記，如經云汝已三請豈得不說是也。與記者，明與授記，為之解釋也。 　　爾時、世尊告舍利弗：『汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之！吾當為汝分別解說』。 　　此釋許可攝受，善思念、善巧思念也。 　　說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時、佛告舍利弗：『我今此眾無復枝葉，純有真實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說』！舍利弗言：『唯然！世尊！願樂欲聞』！ 　　此釋惡人退席。罪根深重即報障，增上慢即業障。枝葉、即指德本未深、信根未固之增上慢人。真實、他譯亦作貞實，讚會中之德信兼備者。 　　壬二　與記 　　佛告舍利弗：『如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說言不虛妄！ 　　此釋未聞令聞。優曇缽華、即大金蓮花，惟金輪王出世乃應瑞一見。佛希說此經，故舉此為喻。佛于本經再三述諸佛言無虛妄者，慮會眾于權實二說不善思念，則不生信受反起過失，故再明佛言之無妄。 　　『舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。 　　此釋所說難知。佛所自證之實相，即諸法寂滅相，一切諸相到實相均已失其自相。故佛所說之方便、因緣、譬喻，非即是法，特假是方便、因緣、譬喻以委曲顯現是法而已。而人即欲于佛所說之方便、因緣、譬喻上，以思量分別解釋之，以為是即佛所證之法性，故佛特顯彰其非如是等所能解也。 　　『所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現于世，欲示眾生佛之知見故出現于世，欲令眾生悟佛知見故出現于世，欲令眾生入佛知見道故出現于世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現于世』。 　　此釋依何等義，謂釋佛依何等義而作如是說也。諸佛世尊、廣包十方、三世諸佛。一大事、謂最大之事，且為三世諸佛共認為唯一最大之事。因緣、亦作緣由解。又眾生既經多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上緣以為之啟發，此即諸佛共認之大事因緣也。出現于世，即應身示現于此世界，佛之出現非由宿業果報，乃本其大悲願力以示現也。 　　知見之義，通十法界。此知見、既專指為佛之知見，則為佛所成就無上菩提──佛果上之知見，非二乘之知見可知。就佛出現于世之本意言之，既專為開佛知見，則非二乘可知。 　　佛知見有數義，釋之如下：佛所親證之一真實相為所證，能證法性之正智為能證，此能所之知見並名佛知見。又、真如為知見之性，正智為知見之相，此知見之性相亦並稱為佛知見。又、無著般若論云：無上菩提是法身，正等菩提是報身，法身為性，報身為相。又智度論云：說智及智處，俱名為般若。此菩提法身、菩提報身、與智及智處，均名佛知見。又、正體智為知，後得智為見，並照真俗二境，合之名為佛知見。 　　開佛知見，具開顯、開發二義。所云欲令眾生開顯佛知見者，以眾生本有之法性真如圓滿常寂，即一切法平等所依之體性，無始以來為煩惱、無明二障所蔽不能顯現，如礦掩于真金，如土覆于草種，佛悉欲使之開顯。蓋此本有之體性，唯佛能究竟知見，而眾生不自知、不自見，故須佛開顯之也。又、所云欲令眾生開發佛知見者，以眾生于一切有為有漏之煩惱藏中，亦具有無漏法之智種，特因二障為礙，不能萌芽滋長。若聞佛演說妙法以為薰習，便能開發生長，至于圓滿即成無上菩提。故諸佛出世，欲于眾生心中開顯、開發如來功德藏耳。所顯現者，即無上涅槃法身理；所發生者，即無上菩提報身智；如是，則如來藏出障圓明而得清淨矣。示佛知見者，以眾生昧于本有之平等法性與佛無別，特顯示其為眾生所本具，為佛與眾生所同具，使能發心起行以自證于究竟實相也。欲令眾生悟佛知見者，即令其覺悟之義。夫至于覺悟，則此一悟即是佛知見之端，但尚非佛知見之全耳。此能悟之心，即大乘起信論中所說之始覺是也。能以始覺對待不覺，使由不覺而漸次以幾于究竟覺──佛之知見，此即悟佛之知見。入佛知見道者，即趣入或修入佛知見之道路也。佛欲令眾生起菩薩之因行，如十地以上菩薩證于法身而不退轉，是即令眾生入于佛知見之道。 　　以上四事，均為諸佛出世一大事因緣之義，本經所稱為妙法者即此，所喻為蓮花者亦即此。蓋是經非說種種法相，但說諸佛出世說法之因緣，明其因緣之所在，專為開示悟入佛之知見。以故聞其一句一義者悉當成佛，斯佛及眾生之大事已畢，而此經所由得名為諸經之王歟！ 　　佛告舍利弗：『諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。 　　此釋如來之意。謂佛于眾生，或說人天之法，或說聲聞之法，無論如何說教，皆是欲令成菩薩道，故云但教化菩薩。諸有所作者，即或現種種身，或說種種法是，無非令成就佛知見也。 　　『舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有余乘若二若三。 　　此釋令住一乘。就因言之，佛所說法既為教菩薩法；就果言之，自為成就佛之知見，故知唯是一乘無有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆為權說，一切眾生要當安住于一乘，而不當歧求聲聞、辟支之乘，及滯著于聲聞、辟支之乘矣。法華本以一乘為正宗，宗者、宗主之義，即以一乘為此經之主旨。無論大乘、小乘、聲聞乘、辟支乘、菩薩乘，悉歸于一乘，故曰無有余乘。乘者、運行載容之義。一乘之體即真如法性，一切法皆以此為體，故此能運行一切、載容一切，俾一切凡夫有情隨分運載以至于究竟地。以是義故，名之為乘。 　　以下更釋一乘之義：圓教隨分說法，或說聲聞、辟支二乘，或兼說菩薩乘為三乘，或說人天、聲聞、辟支、菩薩四乘，或說人、天、聲聞、辟支、菩薩五乘。教相不同，故起行不同，證果不同。今于此種種差別之中，顯示其但為方便法之差別相，而在如來說教開佛知見之本意中原無差別：是由教意上觀之唯是一乘。又、小乘執著二乘權說以為究竟，今既顯示其並非究竟，僅為方便，且終當由此方便以趨于究竟：是就因行上觀之惟是一乘。又、四諦、十二因緣等法，既皆是教菩薩法，則彼滯著于半時教之鈍性聲聞，一經于是法了解圓滿，自知更無余法可為一乘之對待：是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對而名，以有權說之二乘、三乘，故特標為一。若無二、三，則一之名且不得立。又、一之義由當體而立，一真法界體原不二，故其運載之大用亦唯是一乘。 　　如來演說唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定種性之眾生，往往由菩薩因行而怯弱以退入小乘，佛特顯示佛法唯是一乘；既無小乘之可退休，自亦無大乘之可怖怯矣。一、因菩薩多以二乘與大乘相對待，佛特顯示一乘，令直趨無上正覺。一、因令一切眾生知佛法唯是一乘，則可知心佛眾生三無差別，佛即眾生心中之佛，眾生即佛心中之眾生，得以發心起行，共歸佛乘。又、以體言之，惟一法性，即是一乘。如本經所云：三草二木，同為一地所生。徒以眾生執有我見，妄見法法差別。實則九法界均無自體之相，悉以一真法性為自體；亦並無聲聞、緣覺、菩薩等差別之相可得，以是故說唯一佛乘。 　　『舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？此釋依法式顯。謂依三世諸佛之法式，以證顯上說之義也。言三世諸佛悉先用方便權教，而後開權顯實以會歸于一佛乘，我今亦復如是。然諸佛說法，有時亦不盡先權後實，如為法身之大士等，恆直說菩薩法。又上根利性之凡夫眾生，亦多頓悟大乘。此所指之諸佛，蓋指同類應化示現之應身佛也。一切，概括無遺之義，又專指一切先權後實之應身佛之義。又三世諸佛之方便，亦各各不同：釋迦牟尼之方便法，不惟用于三乘，于六道眾生均各有方便善巧之權說。如于三惡道，則為說三惡道之惡法；如于無十惡之人道眾生，則為說人天之善法。故釋迦牟尼之方便法，亦不盡同于三世諸佛。然于不同之中而有一共同之根本法，即為唯一之佛乘，以成一切種智，此則可引以證顯者也。 　　一切種智，即佛正智，以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂，使眾生證顯本有之佛知見，與以安樂也。究竟者，不以小法為究竟，以佛智為究竟也。眾生根性不同，由漸入者為說漸法，從頓入者為說頓法。總之，此諸眾生皆為菩薩，而頓、漸種種說法，皆但教之以成菩薩也。開示使悟，由悟起行，行至究竟，則得菩提報身以證入于佛之知見，是諸佛之本意也。眾生心欲恆沙差別，佛以十力之智隨悉了知，知其深心執著之所在，而隨順開示之。如怖畏生死者，若告以生死本空無足畏怖，但當于濁世中生生世世修菩薩道，至功行圓滿自當成佛，則此怯弱之眾生必不堪忍。佛以方便，先告以解脫三界煩惱之法，則歡喜奉行。此為隨眾生之本性；而此法，實亦即為彼開佛知見得一切智之惟一佛乘，更別無離一乘獨立之二乘、三乘也。 　　辛二　破四疑 　　壬一　何時說 　　『舍利弗！諸佛出于五濁惡世，所謂：劫濁，煩惱濁，眾生濁，見濁，命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分別說三。 　　此釋佛于何時說此一乘法也。濁，穢濁及重濁之義。劫、梵語劫波，猶言時代，即指一總相相同之時代也。在一劫中，亦自有增劫、減劫、善惡、輕重之分。若至刀兵、水、火、飢饉、災變、疫癘、夭亡種種日見增多，斯為劫濁。在此劫濁內之眾生，善根淺薄，不善根增長，故惟有貪、嗔、痴及種種煩惱，障覆深厚，斯為煩惱濁。具此無量煩惱之眾生，即為惡眾生，為惡者眾，而仁慈柔和之眾生不復見容，斯為眾生濁。此惡眾生嫉妒貪殘，不復相助相利，但知相爭相害，惟執有種種邪見、不正見，而于一切道德不復能聞能受，斯為見濁。因斯見濁，生活困苦，惡業彌滿，果報顯現，如壽命短促，無復遠志能修出世之大道，斯為命濁。在此五者之中，以煩惱濁、見濁為因，即以劫濁、眾生濁、命濁為果。諸佛乃于此時示現出世者，為度一切有善根有緣之眾生使之出世。又以五濁之故，不能頓化，遂有三乘權教之說，實仍以一乘為究竟也。 　　壬二　云何知增上慢 　　『舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。 　　此謂如何察知為增上慢也。凡為佛弟子者，雖修證小乘，必不能昧然于佛大乘之義。若昧于一乘之義，甚至妄謂已證，此即非佛弟子，此即為增上慢。若實得阿 　　羅漢，實得辟支佛者，對于佛乘或回小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義；若不信者，即非真證二乘之果者，是即增上慢人也。 　　壬三　云何堪說 　　『除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇余佛，于此法中便得決了。 　　此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可稱為堪說法之人乎？佛言：如來終當為之說法，今不為說者，以是等人根未熟故。若當佛滅度之後，現世無佛，即無人為之說是妙法矣。何以故？以解是等經，非九地以上菩薩不能，解者難得故。但倘值余佛，亦能決了此義而為之解說也。 　　壬四　云何不成妄語 　　『舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語！諸佛如來言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘』。 　　此謂諸佛必無妄語也。佛意：諸佛已證佛智，汝等未證，自不能解，豈得疑佛為妄！但當先以信心領解此唯一佛乘之旨而已。 　　庚一　重頌 　　辛一　明二記 　　壬一　頌記 　　取此偈頌共一百二十一頌。前一百十八頌為重頌，重頌中與長行文之次第相較，微有後先詳略之不同。 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『比丘、比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信；如是四眾等，其數有五千。不自見其過，于戒有缺漏，護惜其瑕玼，是小智已出。眾中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸真實。 　　在俗男子多自矜高，故為我慢。不信者，並無己見，但隨順眾人亦不之信，此即卑劣慢也。 　　戒為出生死海之寶筏，若筏有缺漏，則仍沉沒于生死海矣；故戒有無缺戒、無漏戒等。玉之病：在內為瑕，在外為玼。犯戒之眾，內起過如瑕，外譏嫌為玼。護惜、即諱藏之意。小智已出，謂自為獨出之智，實乃真實修行眾中之糟糠枝葉，無福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。 　　壬二　頌與記 　　癸一　頌所說難知 　　『舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣、譬喻言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦說于因緣、譬喻、並祇夜、優波提舍經。鈍根樂小法，貪著于生死，于諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。 　　十二部經之次第：一曰、契經，二曰、應頌，三曰、記別，四曰、諷誦，五曰、自說，六曰、緣起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方廣，十一、曰希法，十二、曰論議。修多羅者、即契經，廣義指經之全文，此則僅指長行中之略說。亦譯法本，蓋修多羅之別相也。伽陀、即諷誦，即以數句總結教義之經文。本事、即宣說諸佛及大眾等夙生之事。本生、即宣說世尊過去世修行等事。未曾有、即希法，如神通等是。因緣、即諸法之因由緣起。譬喻、即假事比譬以為曉諭。祇夜、即應頌，謂以偈語重明前義也。優波提舍、即論議，謂佛及弟子研述經典之論議也。佛說以上種種方便小法，實皆以一乘大法為究竟。而鈍根獨樂此小法者，以著于生死之苦惱，認為真實，故專求解脫于生死，而于佛之甚深妙法，不能了解起行，此佛所以先說小乘之涅槃也。 　　癸二　頌令住一乘 　　『我設是方便，令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道，所以未曾說，說時未至故；今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經，我記如是人，來世成佛道，以深心念佛、修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。九部法、謂九部小乘之法。佛子、指當時聲聞將授佛記者。深心、謂沉潛恆久之心。佛之功德寶，在心最深處，故惟深心方與佛會。佛知會眾欣喜成佛之心，故說大乘。是會眾咸知從前種種權教，皆會歸于一大乘，故苟聞一偈，盡當因之以究竟成佛也。 　　癸三　頌無二無三 　　『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說；但以假名字，引導于眾生。 　　謂二乘、三乘之稱，悉是假名，但藉為導入大乘之方便耳。如羊車、鹿車、涅槃、化城等名，悉是引導之假名，實只有一乘牛車，以終入于究竟道場耳。 　　癸四　頌佛出世本意 　　『說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真；終不以小乘，濟度于眾生。 　　癸五　頌開示悟入 　　『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。 　　此頌開佛知見。自住大乘，指佛自證之實相，以所得之法度生，即開眾生之佛知見。 　　『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛于十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知！我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。 　　此頌悟佛知見。佛證大乘平等之法，即以平等之心化導一切，故若以小乘化人，即為墮于慳貪。佛語固無欺誑，亦無世人貪惜大乘及嫉人證大之意，以佛具足佛果上之斷德，已究竟斷除五種煩惱及二種生死之惡，而能作無畏吼于十方也。實相印、指佛果上之智證，即唯一實相之印。說實相印者，蓋稱佛之本願而說，欲令眾生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。 　　『如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。 　　此頌入佛知見。 　　『若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善本，堅著于五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長。薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二深著虛妄法，堅受不可舍。我慢自矜高，諂曲心不實，于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度，是故舍利弗！我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。我有方便力，開示三乘法。 　　此共十頌，頌示佛知見。佛遇眾生，皆示佛乘，惟愚痴無智者，錯學亂行，心迷意惑，不能受教。然佛悉了知此諸眾生種種不能受教之由也：一為貪癡眾生，堅著五欲，自生煩惱，因造惡業，墜墮三途。間因十善，輪迴六趣，受苦受胎，世世增長其生死輪迴之報。一為外道眾生，薄德少福之命濁眾生，生于眾苦逼迫之劫濁中。中于外道之邪見，如游稠密之森林，不易得出。依止于有無、斷常相所組成之六十二見等，深著堅受。由是我慢日甚，排斥異己，諂曲為心，盡乖真實，雖有佛法不易令度矣。此二種人，一因愚痴自蹈于苦，一修邪見以求脫苦。是均能知有苦，佛故即說小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃，非自證之本性涅槃，即非真能滅苦之道。蓋常寂法性，乃為究竟涅槃；若能證此，方能究竟滅苦，方能成佛。此小乘滅苦之涅槃，第為我之方便說法耳。 　　癸六　頌依法式顯 　　子一　總頌 　　『一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。 　　此頌十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，權說也。 　　子二　頌過去諸佛 　　『過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣、譬喻、無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入于佛道。又諸大聖主，知一切世間天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義：若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金、銀、及玻璃、硨磲、與碼瑙、玫瑰、琉璃珠、清淨廣嚴飾，莊校于諸塔；或有起石廟；栴檀、及沉水、木樒、並余材、磚瓦、泥土等；若于曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔：如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮、［金＋石］、赤白銅、白鑞、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。若人于塔廟，寶像、及畫像，以華、香、幡、蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓、吹角貝、簫、笛，琴、箜篌，琵琶、鐃、銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛：自成無上道，廣度無數眾，入無余涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。 　　此言過去諸佛，皆以一乘大法化導眾生，惟隨順天人一切眾生之心欲，故以異妙之方便說法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛道。甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。蓋此經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此薰習之勝因，起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛，此明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法式。 　　子三　頌未來諸佛 　　『未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願：我所行佛道，普欲令眾生亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住、法位、世間相常住，于道場知已，導師方便說。 　　此言未來諸佛亦以方便說法，度脫眾生入佛知見。無漏智、即佛知見也。若有聞法無一不成佛者，以所聞之法即修習成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智慧兩者俱足，為世所尊。法常者、法中道，圓成實性也。法無性者、法空，即遍計執性也。佛種、謂眾生本具之無漏種子。從緣起、謂從佛法薰習之勝緣而起。是法住、指佛所自證之一乘實相常住。法住法位、謂此實相常住之法，常住于一切世出世間差別法之位也。此佛所自證住于一切差別法位之常住實相，是即一切世間最真實之相，故其相常住也。道場、即成就無上正遍覺之場，即佛及眾生之真實本心。此言諸佛世尊知法中實理，知法性本空，並知眾生本有之無漏佛種，須藉薰習之勝緣而起，故說一乘之法。又一真實相常住之法，遍住于一切差別之位，是即為世間真實之相。佛已于成最正覺之場中如實證知，特以導引眾生故而為此方便說法耳。 　　子四　頌現在諸佛 　　『天人所供養現在十方佛，其數如恒沙，出現于世間，安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，過去所習業、欲、性、精進力、及諸根利、鈍、以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。 　　第一寂滅，謂第一義諦離于言相。知眾生諸行以下五句，玄讚釋為知眾生之心行相、與心所念、及過去之業力、欲力、性力、精進力、與根之勝劣力。佛惟知此故起方便，雖說方便仍為佛乘也。 　　子五　頌今佛法式 　　丑一　總頌 　　『今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門宣示于佛道。我以智慧力，知眾生性、欲，方便說諸法，皆令得歡喜。 　　此頌我今亦由是法式。 　　丑二　頌初以方便誘引 　　『舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著于五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲舍苦。為是眾生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，于三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時、諸梵王、及諸天帝釋、護世四天王、及大自在天、並余諸天眾、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟：若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法；破法不信故，墜于三惡道。我寧不說法，疾入于涅槃！尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師！得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，為諸眾生類分別說三乘；少智樂小法，不自信作佛，是故以方便分別說諸果；雖複說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知！我聞聖師子深淨微妙音，稱南無諸佛。復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。佛有五眼，通稱佛眼。六道眾生無法身功德莊嚴，故曰貧窮。犛牛尾大，性貪愛其尾，以目顧尾而行，故別無所見。喻眾生貪著于五欲，不能別見生死之苦也。大勢佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見、指非佛法之外道。外道亦以求脫苦惱而發道心，第彼所謂滅苦之法，終不能滅苦，仍為苦法，是以苦舍苦，苦終不盡，故為釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙，然為鈍根貪痴之眾生所盲視，佛即無由以唯一佛乘度之。因彼在苦之眾生，不惟不信，甚或破毀佛法，致墜惡道。迨諸梵天請轉法輪，佛始隱其應化示現于色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身應化示現于人道之中。由是諱實施權，說三乘法，為十方諸佛之所讚善。其實諸果小法，即教菩薩法，亦即佛乘之方便也。波羅奈、即鹿野苑，為五比丘得度處。由此次轉法輪後，遂有佛、法、僧三寶差別之名出現于世。而涅槃永盡眾苦之說，遂為古今讚示矣。 　　丑三　頌今說真實 　　『舍利佛當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞方便所說法。我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知！鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除；千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世諸佛說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。 　　正直舍方便，謂佛可正直稱心而說，隨佛意而說，不復隨眾生根性而為方便之說也，此明契機之至。 　　癸七　頌未聞令聞 　　『諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出于世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養一切三世佛。是人甚希有，過于優曇華。汝等勿有疑！我為諸法王，普告諸大眾：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗、聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。 　　無聲聞弟子者，謂凡為佛法，即是一乘，即是教諸菩薩，別無教聲聞之法，亦別無聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名，皆佛之方便假名，引眾生入佛知見之權說耳。但言聲聞，則緣覺等乘括于其中矣。 　　壬三　明破疑 　　『以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨、志求佛道者，當為如是等廣讚一乘道。此頌何時說法，及云何知增上慢，云何堪說，三項。 　　己四　勸發歡喜 　　『舍利弗當知！諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛』。 　　此頌勸發喜心令欣作佛。 　　譬喻品第三譬喻品為正宗分之第二。譬、比譬，喻、曉喻，譬以他事使易曉喻也。本經如藥草、化城等品，共有七譬喻，此品獨以譬喻命名。蓋因本品所說，以三車喻三乘，以火宅喻三界，為譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣，佛云：諸有智者當以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻復居最前，故名譬喻品。方便一品專利上根，故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尚未起信解之心，故為說譬喻使得了解，回小向大。又、方便一品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆為引導中下根同明佛乘之義。 　　七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之窮子喻，藥草品中之云雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授記品中之衣珠喻，安樂行品中之髻珠喻，及壽量品中之醫師喻。此七種，均為對治七種增上慢。此品火宅一喻，正對治以求天人果報為究竟者。 　　又、佛為對治各慢詳說三平等之義，如前三周皆有為聲聞人授記之事，此明乘平等。在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又開塔後，見釋迦牟尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。是為三平等。此譬喻品，即為明乘平等之始。 　　戊二　鶖子領解 　　己一　長行 　　爾時、舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。 　　此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說，嘆為得未曾有。蓋以為聞法四十年來，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正為大乘法之方便也。踴躍，身業歡喜之表示。 　　『所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷失于如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分』。 　　此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者為如是權法，而所見者則為諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失于如來不可度量之知見也。同入法性，猶言同聞佛法，契入于無為之涅槃性也。待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，猶言等待希望佛為說成就大菩提之因行，即發四宏願成無上覺之大心也。遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，即信受求證，誤以此為究竟。疑悔，即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，並悔當日不早從大乘法修習也。佛子者，佛以法界性為身，眾生亦同為一法性所生，故同為佛子。然因迷于五蘊之法，違背法性，故眾生不能真為佛子。從佛口生，謂眾生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也。從法化生，謂以聞、思、修三慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證于真如而生于如來之家也。得佛法分，謂親證入于佛身之少分。舍利弗既自感傷，復謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，為我等不仰待佛說成就菩提因行之咎。然實由我等不解佛之方便說法，而即以此方便為佛法之究竟，遂思惟取證，以是致生疑悔耳。今聞前說小乘即是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背于大乘，正可由此以趨于一乘之究竟，仍為真佛子，仍從佛口生，仍從法化生。且因佛說，可證我等為已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及往昔不早修習大乘之悔也哉！ 　　己二　重頌 　　爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。 　　此下重頌，共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網，疑惑難于出離，如墮于網。除眾生惱，謂除眾生煩惱障之憂惱。我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執之憂惱，今亦斷除矣。 　　『我處于山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼！深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能于未來演說無上道。 　　此頌自嘆證于小智，失于大法。自欺、謂自安于小，不求大果，為自欺蔑。同入無漏法，猶言同入佛性也。 　　『金色三十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。我常于日夜，每思惟是事，欲以問世尊：為失、為不失？我常見世尊稱讚諸菩薩，以是于日夜籌量如是事。 　　此頌甚自感傷失于如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脫，已見前釋。八十種妙好，即佛身相之八十隨形好。十八不共法、謂佛有種種智慧功德，如身無誤失，定、慧無減，知三世無著無礙等，共十八種，為二乘人之所不能共有。舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨于佛之光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得于小乘自謂究竟。每欲問佛以證明我所修習，是否失于大法。而又常見佛稱讚菩薩之大乘，以是故我日夜籌量于是事也。 　　『今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，于空法得證，爾時心自謂：得至于滅度。而今乃自覺：非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天、人、夜叉眾、龍、神等恭敬，是時乃可謂永盡滅無余。佛于大眾中說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉己除。初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣、譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在、未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道、轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。 　　此頌聞所未聞，疑悔永斷。梵志、即以升梵天為志，為婆羅門外道。仍在分段生死中，故曰邪見。舍利弗原從婆羅門出家修行，後佛說以涅槃，由空得證，故曰本著邪見，世尊為之拔除也。小乘滅度，不過了脫于三界生死之苦，仍非永盡無余；然欲證大乘之究竟涅槃，亦可先證四果。故舍利弗雖證小乘之果，初不自信終當作佛。一聞佛說己當作佛，幾疑為波旬之說，來相惱亂。迨聞佛示開權顯實之說，及聞三世諸佛亦以方便演說，而說此方便即是說實道，即皆為演暢清淨之法。由是心大歡喜，疑悔悉除，立證入于如來實智之中也。 　　『我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩』。 　　此頌真是佛子，得佛法分。 　　戊三　如來述成 　　爾時、佛告舍利弗：『吾今于天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾于二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。 　　此謂如來敘述昔權今實之事也。婆羅門、即梵志，謂以升梵天為志。佛于天、人、沙門、婆羅門等眾中說，明非對少數人說也。長夜受學，長夜即無明昏闇之義，喻舍利弗昔在生死煩惱中，隨佛受學也。以方便引導生我法中，謂佛以二乘權法引導舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能從佛口生，從法化生也。佛于往劫，本令舍利弗志願佛道，乃今生已忘本因，但證小乘，便謂已度。故佛為諸聲聞開示大乘，實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。 　　戊四　佛為授記 　　己一　如來授記 　　庚一　長行 　　『舍利弗！汝于未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。 　　此明授因記。正法、即大乘法，亦即不離于大乘之方便法。具足菩薩所行之道，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。 　　『當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如寶莊嚴，何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，于無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固──如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，此明授果記。作佛、謂作應化身佛。依華嚴經云：初地菩薩已證法身者，始能八相成道。起信論則云：初住──發心住──菩薩得法少分，亦能應化作佛。故舍正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。利弗作佛，當為應化身之佛。蓋究竟佛為妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示現八相應化身也。佛能授記，為佛十力中之一力。惟佛以後得智中之世俗智，于未來事一切差別之相悉皆了知，故于舍利弗等成佛名號、依正莊嚴、佛及眾生壽命劫數，盡能一一記之無遺。至菩薩亦能為人授記，然只能因眾生皆有佛性之故。如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，隱約以為記別耳。菩薩但能授因行之記，而受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。本經授記有六：一為菩薩記，五為如來記。如常不輕品授因記，余皆授別記，謂分別授記。又五百弟子品授同記，謂共同授記，學無學品授後記，即現不在會後展轉授記。提婆達多品授無怨記，提婆達多遠劫以來與佛同發心修道，中間屢違害佛，及佛說法時，提婆達多已入地獄，故授記為示無怨惡故。又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成佛。此為本經各各授記之相。本節為舍利弗授記，即為別記中之一 。 　　佛授舍利弗記，與為即當作佛之等覺菩薩授記，為八地以上不退轉之菩薩授記，及為初地以上證于法身之菩薩等授記，均各不同。蓋佛只以舍利弗既經回小向大，決趨大乘，將來必當作佛，故此時即為授記也。 　　華、即妙法蓮華之華。就眾生本心開顯佛之知見，是為華之意義。光、即如來智慧之光。華光如來，為舍利弗將來應身佛之別號。應供、正遍知等十種為通號。離垢、清淨之義。琉璃、喻地光明之象。八交道、為修八正道之因行。蓋其國清淨，無四惡趣，盡為善趣眾生，故天人熾盛，菩薩充滿。離垢國土既無惡趣，且多菩薩，所以仍用三乘說法者，以舍利弗本願如是，亦如釋迦牟尼之先以方便化導舍利弗也。劫者、時分之通名。一剎那、一時、一日、一歲、乃至一世界之成住壞空，均得名為一劫。此小劫者，當指合閻浮提人壽之一增劫、一滅劫為一小劫而言。華光如來佛壽十二小劫，自作佛時算起，其為王子及未作佛時之年歲，不在此數也。堅滿者、精進成就意。華足安行者，由聞法華佛果圓足，並行法華之安樂行也，此皆菩薩因名顯德之別號。正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。像法住世，謂正法已衰，惟有教、有行，無證果者。至佛末法時，則唯有教在，行證皆無矣。 　　庚二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證于無上道。過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。彼國諸菩薩，志念常堅固，神通、波羅密，皆已悉具足。于無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。佛為王子時，棄國舍世榮，于最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住于世，三十二小劫，廣度諸眾生；正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。華光佛所為，其事皆如是。 　　此十頌半，重頌授因記果記。 　　『其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶』。 　　此頌結會令欣，言舍利弗汝既受佛記，汝即是佛，應自欣慶，述此以為此法會之歸結也。 　　己二　四眾回向 　　庚一　長行 　　爾時、四部眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養于佛，所散天衣住虛空中而自回轉。諸天伎樂百千萬種，于虛空中一時俱作，雨眾天華而作是言：『佛昔于波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪』。 　　此釋人天供養、讚嘆回向。舍利弗本為聲聞眾之上首，眾所知識，故天人等眾聞佛為之授記作佛，均起自慶慶人之意。歡喜、喜發于內。踴躍、喜形于外。脫衣供養于佛，表示莊嚴佛身之誠意。天衣住空回轉，顯當時之靈瑞，並喻聞法華經者超出四生，心凝妙理，兼有循迴三界俯悲群物之意。百千伎樂同時俱作，有二義：一、因天人共同業所感之果報，空中自然有音樂應時顯現。一、即非天眾中緊那羅王等之各種天樂，應時齊奏也。波羅奈、即鹿野。天人等眾謂佛昔于波羅奈度五比丘，說苦、集、滅、道四諦小乘法，為初轉法輪，今于此會乃說此一乘妙法，是為轉最大之法輪也。 　　庚二　重頌 　　爾時、諸天子欲重宣此義而說偈言：『昔于波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。 　　此頌昔說小乘，今說大法。五眾：指天、人、畜、鬼、地獄之五趣眾生。生滅、謂五眾均在生滅之中也。又、五眾亦釋為五蘊法，即五陰法。眾之義為聚，故五眾生滅，即五蘊之生滅法也。言佛初說四諦小法，及分別說五蘊等之生滅法，今乃于此轉大法輪也。 　　『我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是、深妙之上法；世尊說是法，我等皆隨喜。 　　此頌嘆法勝妙。隨喜、隨順佛法而喜悅也。 　　『大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。于一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世、若過世，及見佛功德，盡迴向佛道』。 　　此頌眾欣作佛，發心回向。言佛既授舍利弗記當作佛，則知我等亦當作佛，故欣佛道為不可思議。願以今昔一切福業功德，盡迴向于佛乘也。 　　丁二　二周說法 　　二周說法，專利中根，以中根眾生非直說所能領悟，故須以譬喻得解。 　　戊一　如來喻化 　　己一　鶖子請 　　爾時、舍利弗白佛言：『世尊！我今無復疑悔，親于佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今于世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔』。 　　鶖子首言己親受記，不復再有疑悔，此可明如來為弟子授記之深意。心自在、指阿羅漢，于性障、禪定障俱得解脫，故得自在。以有我見故生有無等邊邪見，此有無見等總攝有無、斷常六十二外道邪見而言。舍利弗言：佛昔自說：我法能離現前所見生老病死之苦，究竟涅槃。諸人由是如法修行，定知已滅苦因，決證涅槃。今復聞佛舍權就實之說，則彼各不知自當作佛，復不知先所證得者果為何法，故墮疑惑，願世尊為之說明也。 　　己二　釋尊說 　　庚一　總略指答 　　爾時、佛告舍利弗：『我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。 　　佛于二乘眾生說方便法，即是說大乘法，已無日不為說阿耨多羅三藐三菩提法。故先總略指諸佛世尊之往事為答，次復許用譬喻以再明此義。 　　庚二　正說法喻 　　辛一　長行 　　壬一　喻說 　　癸一　喻昔權說 　　子一　三界佛有喻 　　『舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其家廣大唯有一門。 　　國邑聚落，泛指一處所而言。聚落、猶云村落，謂聚居之處及其院落也。國大于邑，邑大于聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，國喻大千世界。又若國、若邑、若聚落，亦標舉一處為喻佛土之義。佛土有法性土、受用土、應化土之別：法性土、即常寂光土，所謂如來之常住真心寂滅清淨者是也。受用土、即實報莊嚴土，如來之依報莊嚴是也。應化土、即如來以本願力示現應身教化之國土是也。如釋迦牟尼示現應化身于娑婆大千世界，此世界即為釋尊之應化土。故以國、邑、聚落喻世尊之應化土。長者、家主之稱，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、應化佛之別，即佛之法身、報身、應身是也，義如前釋。此長者喻應身佛。大者、非可等同之義。年高則衰邁，又六根成熟謂之衰邁，喻佛經過長劫修行，始得功德成熟以至成佛也。財富、言多財而富，喻佛法財無量，所有智慧功德等同真如，六波羅蜜究竟成就，萬德莊嚴能與眾生以樂，隨順說法能拔眾生于苦。地能生物者為田，田能生財、喻能生一切功德，以佛先有導引萬行之智德，斷除煩惱之斷德，故能生長成熟一切功德。此田即喻智斷二種之生德處。宅、家宅也，喻根本識，即菴摩羅識──即清淨無垢識──故本識亦名為宅識。此識佛與眾生根本相同，第此識在佛則為無垢識，在眾生則因為無明覆障、惑業薰積遂成為阿賴耶識耳。佛與眾生既同此根本識，即同以此識為宅。眾生因有無明覆障此識，如朽穢毀壞之宅，複不自知其有而惟佛能有之，故曰：佛以諸眾生而為其家；又曰：諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。復以眾生無量，佛土亦無量，此宅識在依報即器界體，在正報即根身體，故曰多有。僮僕、指在此宅中之奴僕，既喻眾生心內之一切無明煩惱，亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。蓋惟佛智能轉一切煩惱為功德，如家主清明，奸狡之奴亦聽調御，所有僮僕悉屬有用之人。而眾生為無明所驅使，本心喪失，如僕強主弱，田宅悉被侵占，所有僮僕皆賊人耳。家與宅同義。十法界皆在此根本心中，故曰廣大。此廣大之家，即喻大乘之自體相。能出入者為門，此家惟有一門，喻即唯一大乘之門。以語文顯示大乘法性者，為一乘之教門。以功行證入大乘法性者，為一乘之行門。此為唯一佛乘之門；其余修習人天福報，貪著有漏禪定，及執著有無、斷常等外道邪見者，皆非此門。 　　子二　五趣危亡喻 　　『多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。 　　依上文所述，根本識既為家宅之體，佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家。若眾生不為無明煩惱所覆障，則同一清淨真性，同一為佛，何有眾生之相可得？更何有五趣眾生之相可得？故佛與眾生非可言異。然因無明妄動，各末那識執持阿賴耶識以為自己，遂安立此有情世間，遂有三界，而五趣眾生之差別相亦由是顯現；故佛與眾生，即非可言一。以非一故，故曰多諸人眾。又家宅之實體為虛空，虛空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、大小、方圓。此宅亦復如是，故真空為第一義之宅，以無明煩惱故名曰火宅。百人、舉多數而言，五百、指五趣。先有天為一百，次有天、人為二百，次有天、人、畜、鬼、獄為五百。此五趣眾生流浪生死，輪迴不息，皆不出于三界，故曰止住其中。又五百人止住其中，別義亦釋為趣業識止住于根本識之中。 　　堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之總相；閣、為堂之附部，喻附身之眼、耳、鼻、舌諸根，此喻色陰。五根為地、水、火、風之四大所成，四大之性互相為礙，如水、火相剋，風、地相礙等是。以礙故變，由是剎那遷流，念念生滅。始以業力大之故，能互攬相礙之四大和合以為身根，其和合繼續之時間即為身根之壽命。以變礙已極，相續之相將盡，遂有老病之相。堂閣朽故之義，亦復如是。宅之外御為牆，內捍為壁；又牆壁均有邊際之義，此喻想陰。想為心相，心所緣境，等同虛空，本無邊際。以想取相，遂有分限。譬之于色本無限量，以虛空莫非色故。今見為青相或白相，則所緣之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦復如是，故牆壁為宅之分際，喻想陰為心境之分際。以想陰剎那生滅，故以牆壁隤落為喻。柱、為宅舍存在之根，猶人生之有命根，此喻行陰。一切心所，除想及受皆行陰之所攝，命根為不相應心行中之一法。是法即依能生第八識報體之業種所有勢限而立，是為一身之生命。業勢未盡，則此命根相續，業盡則命根斷矣。又命有命定之義，如既受人身之後即定為人，不能通于他趣。然命根之時分有限，必有敗壞之日，柱根腐敗即喻命盡之義。梁為橫梁，棟為豎袱，皆以撐柱屋宇，即喻受陰。受有內受、外受二種，內受、即正報之異熟果受，謂受內有之正報，故以棟喻之。外受、即依報之增上果受、謂受外領之境界，故以梁喻之。以柱根腐敗，故梁棟傾危，喻命根既敗壞，故果受銷亡也。 　　周匝、喻遍于五蘊，俱時、喻念念同起。欻然、無端而有之義。火、喻煩惱。焚燒舍宅，喻煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、苦、無常、無我也。 　　五趣眾生皆是佛子，等是無二，惟此堪稱為長者之子者，乃指具有出世無漏種子者而言。若十者、指大乘種姓之菩薩，二十、指獨覺，三十、指聲聞也。又或釋：十為大乘種姓者，二十為大乘兼具聲聞或獨覺種姓者，三十為兼具此三乘種姓者，其義亦通。此諸人眾同居是宅，喻三乘種姓人悉依此根本識而住。然此識若不為末那識所覆障，即不名為阿賴耶識而名為菴摩羅識，喻不名火宅而名為安宅。若一為末那識所覆障，則此識遂轉為阿賴耶識。處此無明煩惱熾盛之中，難于出離，猶諸子在火宅中不易救脫，為長者之所驚怖也。 　　子三　權設方便喻 　　『長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能于此所燒之門安隱得出，而諸子等于火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身；苦痛切己，心不厭患，無求出意。 　　此釋見苦悲生。謂長者見火焚宅，自固安然出于火門，而見諸子著于戲樂，不知遠離，致遭火逼之苦，心起大悲也。長者本無驚怖，就相言之，佛在安宅，眾生在火宅，何有驚怖？自根本識言，佛與眾生、同以此識為體，故佛亦眾生，即同在此火宅煩惱之中，然佛究不為煩惱之火所灼，更何驚怖之有？蓋長者乃為諸子而驚怖耳，此長者之大悲也。佛所自證之本心，本無煩惱，故佛之安宅本無焚燒之相，即亦無安隱出入之相可言。蓋長者念自處之安而顯諸子之危，不易出離于火耳。何以故？以諸子方著于嬉戲，不覺有火故。喻眾生方著于五欲，不知有將墮惡道之苦也。 　　『舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以幾案、從舍出之。復更思惟：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟具告諸子：汝等速出！父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲視父而已。此釋示大不悕。謂示以大乘而眾生並不悕求也。佛具根本、後得二智為身有力，佛具神通為手有力。衣祴可護幼小童孺以出于火，喻度下根；几案可佐少壯登陟以逃于火，喻度中根。一門、唯喻一大乘之門。狹小者、喻此大乘教門，為二乘人說，彼不能行，致此大乘門不容彼行即反名為狹小也。墮落為火所燒，喻初心眾生貪著欲樂，將為煩惱所纏永不能出也。不知何者是火、何者為舍、云何為失者，喻眾生不知五欲之為苦本，不知何者為清淨之自心，及如何為覆障其本心也。東西走戲視父而已，喻眾生但自取生死輪迴于三界，于佛所說毫無覺悟也。本節譬喻之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此眾生，而眾生以障重之故，其去佛果功德太遙，無由接受。復思以大乘因行之門示之，而眾生未能起信，即無由起行。乃為說生死怖畏之事，以促其速求出于三界火宅，此即權說，此即密說大乘，而無如眾生之不驚不怖如故也。 　　『爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。 　　此釋思方拔濟。謂思方便之法，以拔濟眾生也。諸子皆已具出世無漏智種者，故此時亟應度脫以免其受煩惱業苦之害。彼既以生死輪迴為樂，我以其所更樂者引之，斯易出矣。 　　『父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：「汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以游戲。汝等于此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝」。 　　此釋正說三乘。知先心者，為長者根勝劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好，喻各人種姓、與其自果諸功德之所趣向各有不同，此如來先逗說法之機也。以下告言往取三車速出火宅，喻如來正說方便之法。憂悔、喻三乘眾生、幸親值佛，得由方便引出，否則貪著于三界火宅不易出離，為可憂之事而悔將無及也。說牛車、所以歆上根，說羊車、鹿車，所以並歆中、下二根。佛之本意，原無有此若二、若三之乘，而眾生因歆于三乘之故，不知方便，取證耽著。如修禪定者，貪于禪味之樂，研教義者，著于勝妙之文。不知此第如來欲令眾生由是以出于生死，並不欲其止滯于是也。三車之喻，亦復如是，牛車喻大乘，即求證根本法性，成後得智，以圓成佛果上之一切種智是。而車之體、即後得智也。二乘眾生以未證法性故，不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。 　　子四　依言免難喻 　　『爾時、諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時、長者見諸子等安隱得出，皆于四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。 　　諸子適願，喻三乘眾生在三界中，本各各求其玩樂，及聞有羊車、鹿車、牛車之可得玩，故皆適願。由是因佛方便之教，爭起于行，得出火宅。推排、喻勤進善行及排斥惡業。四衢、喻四諦法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智證于理也。又、大乘之人已入初地，得無住涅槃，伏諸煩惱，離分段死，故名露地而坐無復障礙也。泰然、謂諸子出苦心安。歡喜、則明長者之無復驚怖也。 　　癸二　喻今實說 　　子一　授實喻 　　『時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具──羊車、鹿車、牛車，願時賜與」！舍利弗！爾時、長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又于其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。 　　此喻授實中之子索三車、父與一乘也。一大車、喻唯一大乘。大乘法、即菩薩法，本遍攝九法界。以地位言，初地以上證不退位，方為真正菩薩；以前則以初發心故為相似菩薩。若回小向大之聖眾，亦得稱為菩薩：蓋雖未證于法身，然既發大乘心，必修大乘行，更不退墮，已以佛之種智為趨向，為依止，定可得一乘種智之車。此長者賜諸子等一大車之微意也。 　　此下詳釋大車、白牛、僕從三種。大車既喻大乘法，故此車體即為後得智，亦即一切種智也。高廣、喻體性、相、用之豎超三際橫遍十方也。又、以一切智起萬行，萬行成就為萬德，此為眾寶莊校之義。遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝欄楯之義。四面、喻四辯才。鈴、喻振導教化。幰蓋、喻慈、悲、喜、舍四無量心，覆蓋一切。寶繩喻四宏願，有四宏願則一切功德不致散失，故有交絡之義。垂、攝也，華纓、喻布施、愛語、同事、利行之四攝法。筵、為安止之處，婉、華美也，重敷婉筵，喻四禪八定。又依維摩詰經，可釋為三業清淨。丹枕、止息之具。喻滅受想定；或通指一切禪定言。以三業清淨，因戒生定，故有諸禪。以上釋大車。白牛、喻根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。白、喻根本法性清淨，與一切染法不相應。膚充、喻真智性體充實，色潔、喻智體本來清潔。形體姝好，喻有根本無分別智以起清淨之行，則一一諸法皆成無漏功德也。有大筋力，喻以無分別大般若為先導，故一切善無不成，一切惡無不斷也。行步平正。喻能伏煩惱。具足二空真智，無所滯著，故云行步。無所偏倚，故曰平正。其疾如風、喻正智頓圓，直趨佛果。以上釋白牛。 　　根本、後得二智，既為牛車之體，所有智體上之功德──轉一切煩惱而成之功德，是為僕從之義。多者、喻佛以法界藏為功德藏，法界無盡功德藏亦無盡也。以上釋僕從。 　　『所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸子？是時、諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。 　　此喻授實中之釋成父志、越子本心也。喻眾生同具出世無漏種子，同聞佛法，同起于行，即皆平等同為佛子，故應以平等心各與以大乘，不宜差別也。此物周給一國不匱者，喻清淨法性眾生同具，佛不過就眾生所自有者而指示之，是為不給與之給與，夫何匱乏之有？諸子求牛車者，懼或不得，今竟已得；求羊車、鹿車者，所求甚小，今竟得大，故均出于本望之外。 　　子二　釋疑喻 　　『舍利弗！于汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不』？舍利弗言：『不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命便為已得玩好之具，況複方便于彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車』？佛告舍利弗：『善哉善哉！如汝所言。 　　此以譬喻釋明前言虛妄之疑。謂長者先于火宅之中，許諸子三種之車，今既至宅外，則各與一大白牛車，是與前許三車有別。諸子或疑前言為虛妄，遂藉舍利弗之答以釋明之。言長者但為欲免諸子火難，故從其心好許以三車，苟全其命，彼已便為得樂。即不與一小車，猶非虛妄，何況等與大車？更無虛妄之嫌矣。喻佛今日之正說大乘，無礙于昔日之權說三乘也。 　　壬二　合法 　　癸一　合昔權 　　子一　合三界佛有 　　『舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，于諸怖畏衰惱憂患，無明闇蔽永盡無余，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅密，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。一切世間，合前國、邑、聚落。父、合長者。世間、指有情世間。佛及菩薩得五無怖畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯眾畏。老、病、死為衰，苦惱為惱，在心為憂，在事為患。惑業苦之根本為無明闇蔽，永盡無余者，已斷一切惡法，此明佛之斷德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、斷二德以為根本，故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功德。此合上多有田宅。又有內德智慧，善巧方便，以方便波羅密為福德莊嚴，以智慧波羅密為智慧莊嚴，此合上財富無量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，為眾生之增上緣，恆無休息；應化身有隨順教化之慈悲，拔眾生于火宅，亦恆無休息。故曰慈悲無倦，恆求善事，此合上其年衰邁也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛應身所在之宅，即為與眾生同居之三界火宅也。 　　子二　合五趣危亡 　　『為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。 　　生老病死四相，遷流不住，茲述如下：分段生死之眾生，自有生以後，各有其才力技能，一至命盡，倏歸烏有。轉生以後，以無夙命之智不能憶知，而其所造善惡業之種子，悉埋沒于無明覆障之中不自知覺，長此隨業受生，受諸苦惱，是名生苦。及至于老，六根衰敗，動不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病與老相緣，一旦四大不調，變異乖適，是名病苦。老病逼迫，四大分離，業報既盡，一切棄捐，恆情視之，最為悲痛，是名死苦。人之欲望恆不能滿，未得求得，既得患失，存于內為憂，形于外為悲。身心二受均不自在，是為苦惱。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知為若，是為愚痴闇蔽，以癡故有貪，以貪不遂故有嗔，是為貪嗔癡三毒之火，此合上諸方災起。言如來所以應身三界者，即為拔濟眾生出此火宅，以趣于無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現于世也。 　　子三　合權設方便 　　『見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜游戲，不覺、不知、不驚、不怖。亦不生厭，不求解脫，于此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。此合上見苦悲生。燒煮喻為苦惱之所逼迫。五欲財利：指色、聲、香、味、觸五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。凡夫誤以謀五欲之樂，為謀人生幸福，故有貪著。貪著不得故追求之，推追求者之用心，必以為不得此樂則不樂而苦，若得此五欲財利之樂則樂而不苦矣。豈知此即所謂以苦欲舍苦，苦終無盡也。蓋人之妄心，于所身受之事，稍久即厭以為苦，另以一事代之，其實仍為苦事，而妄心立即以為可樂；而此相代之苦事，亦無不從辛苦追求得來，是于所受各苦之中更增一苦，故曰現受眾苦。夫人道之生活，賴衣、食、住三者以為依止，非此則苦，故須求衣、食與房舍，以為此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已為以苦代苦。誠以既在分段生死之中，隨業墮為人身，未證無生，則于根本之苦，實別無究竟解決之法。然此猶為人身不得已之事，即為人心無可避免之苦；若彼追求增上五欲之樂者，則不可解矣。此增上五欲之樂，于所需為不必，于自心為不安，乃仍貪著追求之不已。求不可得，復極種種貪、嗔、痴之煩惱，造種種殺、盜、淫、妄之罪業，以務得此虛幻不實之五欲財利。或竟終不可得；或雖暫得而仍失；或雖未失而報終命盡之己身，已不復能待，終仍舍之而去，以往受自業所招之種種三惡道苦報。彼眾生者，自作之不自見之，而如來見之，此所以悲生也。貧窮困苦唯在人間，愛離、冤憎通于人天。如強力天子入天宮內，奪其妻子，驅出自宮，是亦愛別離苦。阿修羅王好與帝釋戰斗，是亦冤憎會苦。以上既明欲界諸苦之別相，更明三種通相之苦：一曰、苦苦，為人及三惡道所受顯著之苦。二曰、壞苦，亦曰樂苦，如諸天所受天福之樂，報盡樂壞終歸于苦。三曰、行苦，無色界天既無苦苦、亦無壞苦，以此天只有舍受並無樂受，以無樂受故自無樂壞之苦受，惟此天隨其定業以為遷流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中，隨風漂蕩，聽其自沈，此行苦通于三界。眾生貪癡，以苦為樂，沉沒其中，故曰歡喜游戲。既不覺知，故不怖厭，惟滯著于三界中。忽知為善，則生人、天；忽復造惡，又回惡道；出歿生死，不求解脫，故曰東西馳走不以為苦患也。 　　『舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其游戲。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。 　　此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度眾生，即是但讚如來知見之勝妙，不隨順眾生根性以為說法。如是、則彼眾生雖具出世無漏之種子，將為三界煩惱火之所燒毀，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？ 　　『舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧、方便，于三界火宅拔濟眾生，為說三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。 　　此合上思方拔濟。如來拔濟眾生，亦如長者之殷勤方便，不恃身手之力。如來拔濟之方便為何？即能知眾生有此三乘種姓之善根已熟，故為說三，不遽說一。使各各求于所契之乘，不復再起顛倒之心，以苦為樂，則庶可速出于三界火宅也。 　　『而作是言：「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色、聲、香、味、觸也！若貪著生愛，則為所燒，汝速出三界，當得三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進」！如來以是方便誘進眾生，復作是言：「汝等當知！此三乘法皆是聖所稱歎，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂」。 　　此合上正說三乘。三界火宅為內體，粗弊五塵為外境，此內外之苦果體，若貪著之，雖有出世無漏之種子，均為所燒。若不貪著，速出三界，則可得三乘之果。佛即以所自經驗者為之保任，以明不虛。誘進者、三界火宅則誘之出，無上覺路則誘之進。無系、無生死之系縛：有漏之法名為有依、有求，無依求、則非有漏之法矣。既非有漏之法，則無所依求于三界，自不為三界所系縛。五根、五力、七覺、八正道、四禪、八定、八解脫、三三昧等，為通于三乘之共德。大乘以一切種智所持之無漏功德為乘，二乘所起之功德，但有名相，尚無實體。佛則已具法性常住之無漏功德乘也。言眾生若乘是三乘，而以無漏諸功德為娛樂，則其安隱快樂更為無量。 　　子四　令依言免難 　　『舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，慇勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出于火宅。 　　此合上求羊車。智性、為因力，從佛聞法、為善友力，聞法信受、為作意力，殷勤精進、為資糧力。依此四勝力修于涅槃，為聲聞乘。涅槃、亦譯滅度，謂已度生死河，滅盡煩惱法也。在四涅槃之中，為擇滅涅槃──以智慧擇別破滅煩惱而得解脫──之少分。此為小乘涅槃，以但能度見思惑、滅分段苦也。 　　『若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出于火宅。 　　此合上求鹿車。辟支佛、一稱獨覺，出無佛之世，不待值佛方成道故。一名緣覺，以觀十二因緣法成道故。辟支佛者，已曾于百劫以來聞法修行，廣種福德。其證果也，為求自在慧，不必盡從他緣而得，以自性中之智慧種子最強有力，縱無外緣亦能生起。又所謂自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假聞法而始能發動。其性好習靜，不樂憒鬧，獨求獨習，亦無急于利眾之心。聲聞但信受佛語以求解脫，辟支雖共聞法，然以好求自在慧故，須觀一切因緣，故名緣覺，是為辟支佛乘。 　　『若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智──如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出于火宅。 　　此合上求牛車。凡乘必具教、理、行、果四義，即聞教、解理、起行、證果。四者兼具，始謂之乘。二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智，佛智以平等法性為體。然平等法性不從求得，故所求者為佛智慧之德。然此德何由成？必求證于法性，斯無明可去而智慧之德以顯，由證法性故成一切智。一切智仍可通于三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智證真如性，始為根本無分別智等緣一切，無有所緣能緣之相，即成法體性相之相，斯為佛智。蓋真如性本相，即根本一切智，以有無明故其相未顯，然體自未失。若無明一分滅，則智相一分顯矣。得此則起後得智，為萬行之先導，成萬德之莊嚴，由此萬行、萬德之二智，即可成為佛智也。一切智及佛智之成就圓滿，均起于自覺，故名自然智。豁破根本無明，智性顯現，不待外緣，為無師智。如釋迦牟尼坐大樹下，自誓不成正覺不起于座，是即其無師智也。如來知見，總上四智而言。在菩薩因地心中名為般若，在佛果上名為一切種智及一切不共德之種智，如來知見即其別名也。愍念與以樂，是為大慈；利益拔其苦，是為大悲。求此佛智及力、無畏等功德以自度，利益人天眾生以度他，如是發心、領境、修行、成果，均各無上，故名大乘。就發心向大之因行言之，則名菩薩乘。就果地言之，亦名佛乘。薩、言有情，摩訶薩、義言大有情也。 　　癸二　合今實 　　子一　合說實 　　『舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種、聖所稱歎、能生淨妙第一之樂。 　　此言長者既以諸子得出火宅，自惟無量財富，等以大車而賜諸子。如來見眾生出三界苦，得四諦樂，佛智無邊，亦等以大乘開示眾生，不令有人獨得滅度也。怖畏險道、指三界火宅。涅槃樂、指四諦法樂。滅度、亦名圓寂。如來滅度、謂法性圓滿，無不成就，法性常寂，無一切生滅之相，是即如來之常、樂、我、淨也。以如來滅度而滅度之，是即等與大乘。一相、即等同真如，非有雜染。一種、即圓融常淨，盡為無漏。此諸一相一種功德，為眾德本，是以能生無上法樂也。 　　子二　合釋疑 　　『舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。 　　就示教上言，為佛以智力與眾生，以大乘法與眾生。其實皆為眾生本有之法，特待佛開示而後能有，故以為佛與之耳。又如來法性圓滿，智慧如海，其所教人等同一法，但眾生祗能隨量領受，故曰不盡能受。蓋倘能盡受，則即生即佛，亦無受而受矣。 　　壬三　結答 　　『舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘分別說三』。 　　法唯一乘，本無二三，惟眾生雖盡具出世無漏種性，而仍有大小差別，故于佛乘方便說三耳。 　　辛二　偈頌 　　壬一　頌喻說 　　癸一　頌昔權說喻 　　子一　頌三界佛有喻 　　佛欲重宣此義而說偈言：『譬如長者，有一大宅。 　　長者、指釋迦牟尼。大宅、指此三界火宅。 　　子二　頌五趣危亡喻 　　丑一　頌宅宇危朽 　　『其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圯坼，泥涂阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。 　　堂舍、喻色陰；柱根、喻行陰；梁棟、喻受陰；基陛、為堂舍之所由立，喻命根所由起之業思種子；牆壁、喻想陰，悉如前釋。自泥涂句以下，喻依正二報通常敗壞不淨之相。 　　丑二　頌人眾甚多 　　『有五百人止住其中。 　　丑三　頌諸方災起 　　寅一　總明變怪之相 　　卯一　喻五鈍使 　　『鴟、梟、鵰、鷲、烏、鵲、鳩、鴒。 　　此下初十七頌半，總明蟲鬼交加變怪之相。復分為三：初六頌喻貪、嗔、癡、疑、慢、五鈍煩惱，次十頌喻身、邊、邪、見、戒、五利煩惱，後一頌半頌通結。此喻貪煩惱。 　　『蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒、守宮、百足、鼬貍、鼷鼠、諸惡蟲輩，交橫馳走。 　　此喻嗔煩惱。毒物喻嗔心。守宮、蟲名，古以此蟲血注于宮女皮膚以察貞淫，故名守宮。 　　『屎尿臭處，不淨流溢，蜣螂諸蟲而集其上。 　　此喻癡煩惱。人類見為不淨而蜣螂樂之，故為痴。猶天界眾生觀人道之不淨而人不自知，出世聖人觀三界之不淨而眾生不自知也。 　　『狐、狼、野干、咀嚼踐踏，嚌嚙死尸，骨肉狼藉。 　　此喻疑煩惱。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流轉之因果而陵滅諦理也。 　　『由是群狗競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食，斗諍揸掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，變狀如是。 　　此一頌半喻慢煩惱，後半頌結之。因疑生慢，故群狗遂來搏撮。群狗、喻七慢九慢也。飢羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未斷之貌。斗諍者、凡夫以名利為斗諍，外道以邪見神通為斗諍。揸、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀齜，開口見齒之狀，皆慢態也。 　　卯二　喻五利使 　　『處處皆有魑魅、魍魎、夜叉、惡鬼，食啖人肉。毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護；夜叉競來，爭取食之。食之既飽，惡心轉熾，斗諍之聲，甚可怖畏。此喻邪見煩惱。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魎，此皆精靈，若有若無。夜叉、惡鬼，惡業最盛。食啖人肉，謂摧毀人天善道，以上喻邪見之總相。毒蟲惡獸產生藏護，復見食于惡道之夜叉，共相諍斗，以上喻邪見生眾煩惱，煩惱更滋邪見，互相倚伏之相。 　　『鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地一尺、二尺，往返游行，縱逸嬉戲；捉狗兩足撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。 　　此喻戒取煩惱。謂重執己見、戒取余法也。鳩槃茶、為可怖之鬼。蹲踞土埵，專執己見之相。一尺者、執為最勝之義，二尺者、執為涅槃之因。又別解：離地為離欲界，一尺為離色界，二尺為離無色界，皆往返游行升降輪迴徒勞無功之意。以上喻戒取之總相。外道涅槃非真勝法，生死可賤，喻如于狗。捉狗兩足，喻執守外道之禁戒。撲令失聲，喻使外道傳布于外。以狗腳加狗頸，喻自謂禁戒能取涅槃，如是修習自喜，等于使狗怖畏以自樂也。以上喻戒取之別相。 　　『復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。此喻身見煩惱。身見、即我見顯現之相。身長大、喻我見增上，裸形、喻無慚愧，黑、喻無明覆蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暫輟，發聲求食、喻身見與我貪相應也。 　　『復有諸鬼其咽如針。 　　此喻見取煩惱。固執己見，不受他見，如喉細小不堪受食。 　　『復有諸鬼首如牛頭，或食人肉，或復啖狗；頭髮髼亂，殘害凶險，饑渴所逼，叫喚馳走。 　　此喻邊見煩惱，依高大之身見起。如牛頭有兩角，喻著兩邊見。食人肉，喻傷害人天善道。啖狗、喻習行惡業。頭髮髼亂，為邊見外道凶惡之相。邊見外道不過強執所見，而無功德食、法性水以自給，故有饑渴之相。 　　卯三　通結 　　『夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖，如是諸難，恐畏無量。夜叉、餓鬼，喻外道之邪見。諸惡鳥獸，喻凡夫之邪見。四向窺牖，喻不見正理，不自滿足而不自在也。 　　寅二　別明擾攘之由 　　『是朽故宅屬于一人，其人近出，未久之間，于後宅舍忽然火起，四面一時其焰俱熾。 　　此明主在無災，主亡災起。主人近出，指佛不應身示化于娑婆世界時而言。 　　『棟、梁、椽、柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。 　　此明火焚宅壞，總顯三界無常之相。 　　『諸鬼神等揚聲大叫；鵰鷲諸鳥、鳩槃茶等，周慞惶怖不能自出；惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血啖肉。野干之屬並已前死，諸大惡獸競來食啖。臭煙烽熢，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴，鳩槃茶鬼隨取而食。又諸餓鬼頭上火然，飢渴熱惱，周慞悶走。此明蟲鬼擾攘之相。喻凡夫煩惱、外道煩惱、欲界煩惱、色界煩惱、無色界煩惱、各各有自焚之苦，不能自出。以顯煩惱之多非惟欲界，即色、無色界並可厭離，此火宅喻之所以為如來之大悲心也。毗舍闍、為啖精氣之鬼，喻諸外道厭離欲界，亦修禪定以趣入色、無色界。 　　寅三　結明可畏 　　『其宅如是，甚可怖畏，毒害、火災，眾難非一。 　　子三　頌權設方便喻 　　『是時、宅主在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因游戲來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。長者聞已：驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。 　　此三頌、頌見苦悲生。令無燒害，喻出世善根令勿為煩惱火之所燒害。 　　『告喻諸子，說眾患難：惡鬼、毒蟲，災火蔓延，眾苦次第相續不絕。毒蛇、蚖蝮及諸夜叉、鳩槃茶鬼、野干、狐狗、鵰、鷲、鴟、梟、百足之屬，飢渴惱急，甚可怖畏。此苦難處，況復大火？諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。此五頌、頌示大不悕。 　　『是時、長者而作是念：諸子如此，益我愁惱。今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟，設諸方便：此三頌、頌思方拔濟。 　　『告諸子等：我有種種珍玩之具，妙寶好車──羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。汝等出來，吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以游戲。 　　此三頌、頌正說三乘。 　　子四　頌依言免難喻 　　『諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到于空地，離諸苦難。長者見子得出火宅，住于四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等生育甚難，愚小無知而入險宅：多諸毒蟲、魑魅可畏，大火猛焰四面俱起，而此諸子貪樂嬉戲。我已救之令得脫難，是故諸人，我今快樂。 　　此諸子等生育甚難，喻此諸子之出世無漏種子，緣起非易；今在無明覆障之中，仍易被燒害也。 　　癸二　喻今說實 　　『爾時、諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：「願賜我等三種寶車！如前所許；諸子出來，當以三車，隨汝所欲。今正是時，唯垂給與」！長者大富，庫藏眾多：金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙，以眾寶物造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，珍珠羅網張施其上，金華諸纓處處垂下，眾彩雜飾周匝圍繞，柔軟繒纊以為茵褥，上妙細氎價值千億、鮮白淨潔以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。多諸儐從而侍衛之。以是妙車等賜諸子。諸子是時歡喜踴躍，乘是寶車游于四方，嬉戲快樂，自在無礙。 　　真珠羅網、即幰蓋。柔軟繒纊三句，即重敷婉筵之意。余如前釋。 　　壬二　頌合說 　　癸一　頌合昔權 　　子一　頌合三界 　　佛有『告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。 　　子二　頌合五趣危亡 　　『一切眾生皆是吾子，深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生、老、病、死、憂患，如是等火熾然不息。 　　子三　頌合權設方便 　　『如來已離三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。而今此處多諸患難，唯我一人能為救護。雖復教詔而不信受，于諸欲染貪著深故，以是方便為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。 　　安處林野，喻如來已證究竟涅槃。三界我有，以佛應化于三界故。 　　子四　頌合依言免難 　　『是諸子等若心決定，具足三明及六神通；有得緣覺；不退菩薩。 　　三明：即天眼明、宿命明、漏盡明。不退菩薩，住初地上證不退之菩薩也。 　　癸二　頌合今實 　　『汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻說一佛乘。汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。是乘微妙，清淨第一，于諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。無量億千諸力、解脫、禪定、智慧、及佛余法──得如是乘，令諸子等日夜劫數常得游戲，與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。 　　壬三　頌結說 　　『以是因緣，十方諦求，更無余乘，除佛方便。 　　庚三　勸信解經欣當佛智 　　辛一　顯法有權實令舍權取實 　　『告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。 　　此二頌明父子情深，見苦能拔。 　　『我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。 　　此一頌半，總標昔權今實。但儘分段生死，實非如來滅度，故今日正當求佛智也。 　　『若有菩薩，于是眾中能一心聽諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生皆是菩薩。若人小智深著愛欲，為此等故說于苦諦。眾生心喜得未曾有，佛說苦諦真實無異。若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫舍，為是等故方便說道。諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故修行于道，離諸苦縛，名得解脫。是人于何而得解脫？但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。佛說是人未實滅度，斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。 　　此十一頌明今實昔權。佛說方便，實皆教菩薩法也，此頌今實；以下頌昔權。著于愛欲者、為說苦諦。又苦因即集之業煩惱，乃為說斷集之道，是為集諦。貪為苦本，貪滅則苦無所依，故為說第三諦之滅諦。欲求證滅，復為說修行離苦解脫之道，是為道諦。若但離虛妄以為解脫，則其所證者為有作四諦，能證無作四諦斯為一切解脫耳。由是知僅住權乘之人，實未得無上大般涅槃之道，故佛說其未實滅度。且不欲此住權之人，不取于大般涅槃之道而即至無余之滅度也。 　　辛二　示人有是非令學是除非 　　壬一　觀根以說勿妄宣傳 　　『我為法王，于法自在，安隱眾生，故現于世。汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說，在所游方，勿妄宣傳。 　　此言我于一切法得大自在，能契正法之理而說，契眾生之機而說，故為法王，利益眾生。若汝等不知，則勿妄宣傳也。 　　壬二　信者位高久植德本 　　『若有聞者隨喜頂受，當知是人阿惟越致。若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我，亦見于汝及比丘僧、并諸菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞及辟支佛，于此經中力所不及。汝舍利弗，尚于此經以信得入，況余聲聞？其余聲聞信佛語故，隨順此經，非己智分。 　　阿惟越致，言不退轉。信汝所說，信法寶也。則為見我、及比丘、並菩薩，見佛僧二寶也。斯法華經為深智說者，以此經難信故，以信此經即當成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能證入，余不信者益不能矣。蓋彼但以信為之故隨順此經，而實非有能信之深智也。 　　壬三　無智之人不信罪相 　　『又舍利弗！憍、慢、懈怠、計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。 　　此明外道、凡夫具四惡、三惡者，應勿為說。憍、高縱之意。憍、與慢、怠、我見、為四惡。又淺識、與著五欲與不能解、為三惡也。 　　『若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種。或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪報！若佛在世、若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨，此人罪報，汝今複聽！ 　　此明不信此經故種惡因。 　　『其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。 　　此下明不信此經故受惡果。此先釋受地獄果相。獄、即受苦之處。阿鼻、義言無間，無休息也。 　　『從地獄出，常墮畜生，若狗、野干，其形?乞頁瘦，黧黮、疥癩，人所觸嬈，又復為人之所惡賤。常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故受斯罪報。此釋受畜生報中之狗、野干果相。?乞頁、音窟，頭禿貌。黧黮、深黑。疥癩、惡瘡。觸嬈、擊觸而嬈亂之也。 　　『若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，余無所知，謗斯經故獲罪如是。 　　此釋受駝、驢果相。馲駝，即橐駝。 　　『有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子之所打擲，受諸苦痛，或時致死。 　　此釋受野乾果相。 　　『于此死已，更受蟒身，其形長大──五百由旬。聾騃、無足，宛轉腹行，為諸小蟲之所咂食，晝夜受苦無有休息，謗斯經故獲罪如是。 　　此釋受蟒身果相。咂、義同唼，鳥類口食曰唼。 　　『若得為人，諸根闇鈍，矬、陋、?疒戀、躄、盲、聾、背傴。有所言說，人不信受；口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙。 　　此釋得惡人果後形容丑惡也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐，平聲，短也。?疒戀、音攣，手拘之病。躄、腳跛也。背傴、背曲也。病渴曰痟。無依怙、孤苦也。 　　『雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。 　　此釋得惡人果後無所依托。 　　『若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。若自有病，無人救療，設服良藥而復增劇。 　　此釋得惡人果後福祐淺薄。 　　『若他反逆、抄劫、竊盜，如是等罪，橫罹其殃。 　　此釋得惡人果後橫罹災殃。 　　『如斯罪人，永不見佛。眾聖之王，說法教化，如斯罪人常生難處，狂聾、心亂，永不聞法。于無數劫，如恆河沙，生輒聾、啞，諸根不具。 　　此釋得惡人果後無一善果。難處、有困難之處，使不便于聞法也。既不見佛，復難聞法，常根又缺。如是罪人，真永無受度之機緣矣。 　　『常處地獄，如游園觀。在余惡道，如己舍宅。駝、驢、豬、狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。 　　此釋輪受地獄、餓鬼、畜生三惡趣之果相。 　　『若得為人，聾、盲、喑、啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水腫、乾痟、疥癩、癰疽──如是等病以為衣服。身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益嗔恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。 　　此釋復得為人之諸惡果相。諸衰、容貌衰丑之總相。殘疾、貧病、丑垢之苦集于外，更有貪、嗔、癡三毒之惡行起于內，罪重障深，莫過是矣！ 　　『告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。 　　此結成。 　　壬四　于有智者應為說之 　　『若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人乃可為說。 　　此明雖未發心而已具佛種性之人，即可為說。 　　『若人曾見億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人乃可為說。 　　此明既已發心、曾種施習者，可為說。既久事佛，自曾廣行布施。 　　『若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人乃可為說。 　　此明曾種精進習、及禪定習者，可為說。 　　『又舍利弗！若見有人，舍惡知識，親近善友，如是之人乃可為說。若見佛子持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人乃可為說。 　　此明曾種智慧習、及持戒習者，可為說。親善遠惡，斯即智慧。 　　『若人無嗔，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人乃可為說。 　　此明曾種忍辱習者，可為說。 　　『復有佛子，于大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭說法無礙，如是之人乃可為說。 　　此明發菩薩心說法利他者，可為說。 　　『若有比丘，為一切智四方求法，合掌頂受，但樂受持大乘經典，乃至不受余經一偈，如是之人乃可為說。 　　此明心樂大乘勤求佛法自度者，可為說。 　　『如人至心求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復志求余經，亦未曾念外道典籍，如是之人乃為可說。 　　此明遠離外道求佛菩提者，可為說。 　　『告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當為說妙法華經』！ 　　此二頌結成。 　　信解品第四中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既說三車，仍歸一乘，中根等眾聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻為說，而中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮子甫得一地，堪謀生活，暫足衣食而已。此品實可名為窮子喻品，如法華論以七譬喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了解之心為本，不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對治求勝妙境界果報之增上慢，故說火宅喻。今為對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當為說此品之窮子喻也。 　　信以信從為義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘聞法即退，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能了解；又須菩提等于說方便品時，亦信而未解；又人天眾中之大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱為信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯為亦信亦解，信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。 　　戊二　中根領悟 　　己一　敘四人之喜敬 　　爾時、慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍。 　　此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是趨入大乘之方便，此說為未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞為小乘人授記則奇；聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是一乘，故身心並悅。 　　即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：此明敬仰，具足身口意三業恭敬。從座起，喻不滯著于小乘涅槃之地。整衣, , 、喻將以大乘為莊嚴。右肩、右膝，喻降伏小乘也。 　　己二　申四人之領述 　　庚一　長行 　　辛一　法領 　　壬一　彰昔不悕 　　『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。 　　此下四人陳述其領受信解之義也。 　　彰昔不悕中，先略釋。既為僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，復自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂即以此為究竟也。 　　『世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀，觀一切法為苦、空、無常、無我、不淨等。無相、即涅槃，即滅、盡、妙、離，無相可得。無作、即無願，言所作已辦，初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩詰經所說，即以淨眾生之心者為能淨佛國土。蓋土為依報，即眾生之共業所成，而眾生之業，實依眾生之心而住。若眾生之心淨，則眾生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨眾生之心，必依佛法，故所淨之國土即為佛國土也。成就眾生，即佛以法化度眾生，如未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等于佛說大乘之法，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著于其所證生空之法，而于一切大乘事業概不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故。 　　壬二　顯今獲得 　　『我等今于佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂于以朽邁故，以佛所說大乘法為教化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。 　　忽聞此三乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。 　　辛二　喻領 　　壬一　總談法喻 　　『世尊！我等今者樂說譬喻，以明斯義。 　　此下說譬喻以生領解也。 　　壬二　正陳喻辭 　　癸一　喻昔不悕 　　子一　最初發心喻 　　『譬若有人，年既幼稚。 　　此下喻昔不悕，復分為六，此最初發心喻也。有人、喻發大乘心，幼稚、喻發大心不久。 　　子二　退流生死喻 　　『舍父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。 　　父、喻佛，舍父、喻違佛乘之教義。逃逝久住他國，喻退轉以流浪于生死之三界，而不安住于大乘心之本國也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。 　　子三　中還見佛喻 　　『年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸游行，遇向本國。其父先來求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。多有僮僕、臣佐、吏民。象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估、賈客亦甚眾多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。 　　年長大、喻原有之大乘心發動。窮困求衣食，喻為生死煩惱所逼迫，知求解脫。漸漸游行，喻薰習既久。遇者、不期而有之謂。遇向本國，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示現應化于三界也。其家財富無量等，喻佛功德教化之盛。金、銀等財寶，喻法財也。倉庫，喻有為、無為功德之藏。僮僕、喻八萬四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象馬、喻神通教化。車乘、喻三乘。牛羊、喻萬行莊嚴。出入息利遍于他國，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之國也。商賈、喻宣揚佛法之三乘聖眾。窮子游行經歷遂至父城，喻薰習既久，重複值佛應身于三界也。 　　子四　不肯修大喻 　　『父每念子，與子離別五十余年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金、銀、珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以慇勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂慮。此明父恆念子也。父曾教子發大心，今已退轉，故曰離別。未向人說者，未向菩薩說也。老朽多財物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切眾生具出世大乘心者為子息，今已發大乘心者既已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法也。 　　『世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞、價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕、手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。 　　竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫強使我作。作是念已，疾走而去。 　　此明子見驚走也。傭賃、傭工取賃，喻樂小法。門側、喻大乘教門之側。遙見其父者，喻佛之大化身與他受用身，為十地之菩薩所可見，而聲聞眾不能見之，故曰遙見。佛以一切法空為床，以萬行為足，婆羅門、剎利、居士，喻大乘、獨覺、聲聞三乘之聖眾。吏民、僮僕等，如前已釋。散眾名華，喻施教化。羅列寶物、出內取與，亦喻自利、利他之功德。見父力勢怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，現在苦中雖求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以為與己不類，非我所堪，轉不如小法之與己方便也。 　　『時富長者于師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：「我不相犯，何為見捉」？使者執之逾急，強牽將還，于時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。此明父令急捉及子遂憂惶也。見子便識，喻佛唯一乘而以大乘為心，故見曾發大心者，即能識為佛子。傍人、喻佛之大乘教義。以佛自證于大乘之理，故理即大乘之主，而教即為大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即須菩提前所謂不生一念好樂之心是也。惶怖悶絕躄地，喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃併其原有之善根亦遭傷斷，而將永淪于生死海矣。 　　子五　化以二乘喻 　　『父遙見之，而語使言：「不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難。審知是子，而以方便不語他人云是我子。使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里以求衣食。 　　此明啟發權心。豪貴、喻大乘。不語他人云是我子者，喻佛本知其曾發大心，今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說，而佛初不預言其曾發大心、原為佛子也。往至貧里求食，即用小法修行之謂。 　　『爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人──形色憔悴無威德者──汝可詣彼徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作」。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時、窮子先取其價，尋與除糞。 　　此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴無威德，喻小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘，二乘所作亦趨一乘，而教法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價後除糞者，喻先得聞思之慧，後起修慧也。 　　『其父見子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，後復告言：「咄！男子！汝常此作，勿復余去，當加汝價。諸有所須盆器、米、面、鹽、醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、嗔恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如余作人，自今已後如所生子」。 　　此明引入二乘。羸瘦污穢等，喻雖修三慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具、著粗弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喻佛審觀眾生根器，隨順誘引之相。常作加價，喻令恆常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米鹽等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喻已能折伏三業之惡，復已堪為佛子也。 　　『即時長者，更與作字，名之為兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，由是之故，于二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。 　　此明便登果位。名為兒者、喻預聖流，已斷初果見惑也。再二十年常令除糞，喻已斷思惑，證二果、三果也。心相體信，喻識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢也。入出無難，喻自他俱利。仍止本處，喻雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。 　　子六　示大不悕喻 　　『世尊！爾時、長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金、銀、珍、寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失」。爾時、窮子即受教敕，領知眾物，金、銀、珍、寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能舍。有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脫，懼其不得度而示現憂疾也。已證羅漢者，已不疑于大乘法，且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空，本自無二無別，故此云我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意，喻當體此領受各功德之意。今我與汝便為不異者，喻小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門，大乘則等取生空、法空之門，然小乘所證之真如法性，則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死，初無所異，此不異之義也。故所有自利利他之功德，當勿漏失。領知、即領取一切佛功德，且知為佛宣說此功德以教化菩薩，然自不希求，仍止于小乘之地。猶窮子雖已被長者認為己子，而仍心甘下劣，常自安止于傭工之本處也。 　　癸二　喻今獲得 　　子一　父付 　　『復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。即自宣言：「諸君當知！此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽于此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內是子所知」。 　　少時、喻說大法之因緣已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，漸通入于大乘，而心已泰然向大也。臨欲終時，就法華會言之，喻應說之大法已說，應度之眾生已度，應化將畢也。以下各句，喻佛復于菩薩大眾中說：彼本佛子，我于昔曾教以菩薩法，彼忽退轉失大乘心，墮于生死，流浪五趣。我久教化，今復成就，一切大乘法財自利利他功德，彼悉有之，與佛無異也。 　　子二　子獲 　　『世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：「我本無心有所希求，今此寶藏自然而至」。 　　喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。今一開示，立知真為佛子，從佛口生也。 　　辛三　合領 　　壬一　合昔不悕 　　『世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，于生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。 　　合領，謂回合前喻以生領解也。 　　此下為合昔不悕。此三小段，合最初發心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、壞苦、行苦，如前已釋。 　　『今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等于中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足。便自謂言：于佛法中勤精進故，所得弘多。此合化以二乘。思惟、即思心所，善惡之行皆其所起。此指正思惟，故由是修習，以斷身、邊、邪、見、戒、五見等法之戲論，遂斷見、思等惑，取證阿羅漢，然只證小乘涅槃，僅免分段生死，故云一日之價。糞、仍喻煩惱，諸戲論法皆是煩惱也。 　　『然世尊先知我等心著弊欲，樂于小法，便見縱舍，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，于此大乘無有志求。我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說，而自于此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。 　　此合示大不悕。文有數義：一、世尊知我著于貪欲，以小法為樂，即不分別說明我等亦有大乘之分。二、佛說方便權教，即是密說如來智慧，因我著于已得涅槃之價，遂不志求大乘。三、以佛說如來智慧專為菩薩，自遂無有志願。其實佛為隨順我等之種姓權說小乘，而我等固真為佛子也。 　　壬二　合今獲得 　　『今我等方知世尊于佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。于此經中唯說一乘，而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之』。 　　此亦有三義：一、我昔疑佛不教我以大乘為吝，今知佛早為我密說，原無所吝。若我等早知樂大，佛更早為顯說矣。二、佛雖于菩薩前毀訾聲聞，如維摩詰經所言小乘為焦芽敗種，為貧所樂法，如蓮不出于高原之類，然佛實以大乘隱為教化。觀佛于此經唯說一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已實獲，真為佛子。 　　庚二　偈頌 　　辛一　頌法說 　　爾時、摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：『我等今日聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。 　　此頌、共八十六頌半，約分為二：初七十三頌半，頌法領、喻領、合領；後十三頌，屬本品經文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉，在四人中年最長老，故以領首。 　　辛二　頌喻說 　　壬一　頌昔不悕喻 　　癸一　頌發心退失喻 　　『譬如童子幼稚無識，舍父逃逝，遠到他土，周流諸國五十余年。 　　此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。 　　癸二　頌中還見佛喻 　　『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮僕、人民眾多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬億眾圍繞恭敬，常為王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾，豪富如是，有大力勢。一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民、喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。利息遍于他國，喻佛化遍行于凡聖同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘聖眾，亦喻應現人天六道之三類化身。為王者愛念，喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩眾。豪富有勢，喻佛萬德莊嚴以自住于大乘也。 　　癸三　頌不肯修大喻 　　『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，痴子舍我五十余年，庫藏諸物當如之何！ 　　此二頌、頌父恆念子。 　　『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。 　　此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。飢餓羸瘦，喻無大法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向于中道之大乘也。 　　『爾時、長者于其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王、若國王等，驚怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往佣作。 　　此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住于大乘，故以大乘為宅。門、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。國王喻佛，國王等喻法身菩薩。余解見前。 　　『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：「追捉將來」！窮子驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！ 　　此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，于眾生界中識知此為已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小法，何為至此被大乘見逼也。 　　癸四　頌化以二乘喻 　　『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人──眇目、矬陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。 　　此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者，遂聞之歡喜矣。遣余人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異于大乘圓證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。 　　『長者于牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。于是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，並涂足油，飲食充足，薦席厚暖。如是苦言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。 　　此五頌半、頌勸登果位也。涂足油、謂涂以防足風濕之油，為印度土人之常需 　　，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。薦席厚暖，喻修定。若如我子，喻許為相似佛子以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法也。 　　癸五　頌示大不悕喻 　　『示其金、銀、真珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。 　　猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止于大乘之門外也。 　　壬二　頌今獲得喻 　　『父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，于此大眾，說：「是我子，舍我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔貧，志意下劣，今于父所大獲珍寶，並及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。 　　辛三　頌合說 　　壬一　頌合昔不悕 　　『佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。 　　此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。 　　『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸佛即授其記、汝于來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志願，亦復如是。 　　此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。 　　『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無余事。我等若聞淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，如是思惟，不生喜樂。我等長夜，于佛智慧無貪無著，無復志願，而自于法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有余涅槃。佛所教化，得道不虛，則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而于是法求無願樂。導師見舍，觀我心故，初不勸進說有實利。 　　此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名為菩薩也。無漏、無為，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即為已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故于我等舍而不勸。此總釋其不悕之旨也。 　　壬二　頌合今獲得 　　『如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。 　　此三頌法喻對明，初教方便，後說真實。 　　『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道得果，于無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始于今日得其果報；法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢，于諸世間──天、人、魔、梵，普于其中應受供養。 　　此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。 　　己三　陳四人之荷恩 　　『世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量億劫誰能報者！手足供給，頭頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，于恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以用供養，于恆沙劫亦不能報。 　　此六頌半、總明佛恩難報。 　　『諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無為諸法之王，能為下劣忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛于法得最自在，知諸眾生種種欲樂、及其志力，隨所堪任，以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別知已，于一乘道隨宜說三』。 　　此六頌半、別明佛恩難報。諸佛于法得最自在，即下文知諸眾生欲樂、隨順宿根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因機化度。此恩最為難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！ 　　藥草喻品第五第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，為藥草喻品。方便品為上根正說法相，而鶖子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領。譬喻、信解二品，為中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。 　　前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原為一乘。而于應行權說之處，仍不能不隨宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別余乘，如是之說雖能契于佛之本懷，而于佛方便說法之智，即是未能了解。蓋眾生種姓，各類心性恆沙差別，若專執一乘之教，是即成法華論所說之第三增上慢，必有若干種姓眾生不能曲受佛乘之利益矣。為對治此種增上慢，故有此品。 　　方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣于譬喻品中開權顯實，方便說三，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明眾生之機雖各不同，而如來說法則皆平等：或聞四諦、因緣，或聞教菩薩法，三根各潤，一雨均霑，以明佛之智慧門甚深，故說此品。 　　法華論十種無上云：第一為顯種子無上，故說雨譬喻。蓋此雨普潤三草，而大草取喻佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此大草之種子為無上故也。為顯此種子無上故，故說此品。 　　藥草、總喻五乘種姓之眾生，眾生依佛教化以修行證果，猶草依土地雨水以滋養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草為喻，取其有善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。 　　戊三　佛重述成 　　己一　讚印 　　爾時、世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：『善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫說不能盡。 　　此讚許大迦葉之說，而加以印可也。告諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說三，此如來不可思議之隨順眾生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。然如來尚有無盡藏功德，為汝等窮劫所不能盡說。此重申實法之義以廣眾心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅藉語言所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。 　　己二　陳述 　　庚一　長行 　　辛一　法述 　　『迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。 　　法述、謂正述法相。約分為四，此釋佛興于世。佛為眾生說法，無論說虛、說實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉法輪，不為法縛，故曰法王。又所說諸法，均能契于正法之理，契于眾生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式為不虛，如佛先說小乘涅槃為究竟，後復說大乘涅槃方為究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆于眾生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施為造作，然不久即歸破滅，以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切種，察眾生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使眾生證知其不虛乎？故又知惟佛之說，始皆不虛也。 　　『于一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到于一切智地。 　　此釋法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之實相，非真智不能證，非語文所可示，即欲說之亦不過以此不能及之語文，曲顯其假相而已。譬有人言：「如人飲水，冷暖自知」。試問此所言之冷暖，豈復彼飲水人所自證知之冷暖乎？蓋彼心自證知之冷暖，為法之自相，非語文所能及；而此設言之冷暖，只為語文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能隨順眾生以演說一切法；而其所說之法，亦盡契合于佛之究竟智地，使眾生莫不先後了然于佛所自證之實際理地也。 　　『如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。 　　此釋受道有殊。佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則眾生聞此教理以起行證果者，自各異其歸趣。又眾生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動以起于行之深心，則不易觀照而曉了，而惟佛悉能觀而知之，通達無礙。此為佛之正智，以無礙故。由是觀何眾生、說何法義，即得令曲折以赴于一切智地也。 　　『又于諸法究竟明了，示諸眾生一切智慧。 　　此釋不能自達。謂佛于諸法能知究竟，故能隨順眾生根性，初與三乘，後示一乘，令諸眾生終入佛之智慧。因是益顯眾生非得佛為開示，則末由知種種差別法，悉終會歸于一切種智，故曰不能自達。 　　以上法述四種，又可別釋如下：以佛為法王所說不虛一段，為總標。以佛所說法悉到一切智地一段，為開佛知見；以觀知諸法所歸趣，即系顯示真如，為示佛知見；以能知眾生深心所行，即能使眾生開悟，為悟佛知見；以示諸眾生一切智慧，即系導引眾生入于佛智，為入佛知見。于前釋之義，亦能互相顯明。 　　辛二　喻述 　　壬一　總喻 　　『迦葉！譬如三千大千世界山川、溪谷──土地所生卉木、叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。 　　三千大千世界，指生佛所依之凡聖同居土。四聖、六凡──十法界之平等根本依，本為一相無相之真如。就佛之清淨本心言，為菴摩羅識；就眾生之覆障心言，遂為阿賴耶識。由是從共相業種而起于現行，因有此三千大千世界，亦為十法界所同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起為山，流水為川，兩山之間為谷，水之所注為溪。卉、草也，卉木叢林，言卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異于他草，即以喻具世出世善法種子之五乘眾生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。 　　壬二　別喻 　　癸一　法王出世說教普滋喻 　　『密云彌布，遍覆三千大千世界。 　　云、喻佛之應化身，化佛非一，隨類應現于九法界，故以密云遍布喻之。化佛同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密云之遍覆大千世界也。 　　癸二　稟潤各異喻 　　『一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一云所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。 　　及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽于草木，而能治疾病之藥草亦等同受其滋潤也。草乾曰莖。大、中、小三草之根、莖、枝、葉，次第生長，喻人天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依教證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、枝、葉，亦分釋為種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、葉、亦有大小，喻大乘種姓及小乘種姓既各不同，斯其所發之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩薩，大樹、喻八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但于二木分上中下三品，茲釋之如下：初二三四五地以前之菩薩為小，六七八地為中，九十────二地為上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下三品：以十住、十行、十迴向比小樹之三品。以相同世間人天乘之初二三地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果敷實各稱種姓者，明稟潤之各殊也。生、喻初心，長、喻後習，華敷、喻聞教修行，果實、喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。 　　癸三　不自覺知喻 　　『雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。 　　一地、即此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差別，均為各各眾生所不自知也。 　　辛三　合述 　　壬一　合法王出世說教普滋 　　『迦葉當知! 如來亦復如是，出現于世，如大云起。以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大云遍覆三千大千國土。 　　壬二　合稟潤各異 　　『于大眾中而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故」。爾時無數千萬億眾生，來至佛所而聽法。 　　此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示于眾，此即出大音聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則眾生無由知之也。度、即脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之三明智，解已見前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一義諦，惟佛之真智能自證知；眾生煩惱能為道之障蔽，惟佛能開發；法性理同，眾生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾，而無數千萬億種眾生悉至佛所而聽法也。 　　『如來于時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法，既聞法已，離諸障礙，于諸法中任力所能漸得入道。如彼大云，雨于一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。 　　此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法，根利者、為說二乘法，精進者、為說菩薩修行法，懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨眾生之所堪而為說法也。眾生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二：一、為世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安隱。現世既能如是，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是為以道受樂。二、為出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入于道。或無種姓令得前果，或有種姓令得後果。若為二乘，則離見、思障礙，若為菩薩，則離無明障礙。均由是以入于無上菩提之道。如彼大云一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。 　　壬三　合不自覺知 　　『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。 　　一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫相；因離所知障而顯之真如相，為離相；因滅除二種生死而顯之真如相，為滅相。如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。眾生聞之，隨順受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自覺知也。念為聞慧，思為思慧，修為修慧。何事、即每一乘人所受為何乘教之謂。如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事彷此。又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋眾生之種相體性及其因行果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知其有上中下三性也。 　　壬四　結成 　　『如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。 　　如來知是實法終歸于空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提為無所得者是也。眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不遽為說，所以將護之令免生謗罪也。以下嘆法之難知，並再讚迦葉之能知。 　　庚二　重頌 　　辛一　頌陳述 　　壬一　頌法述 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。 　　有之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界于以安立，遂顯萬有之相。然此萬有實始于一業之所成，故名業有；因業召苦，復名苦有；合上業、有為二有；統欲界、色界、無色界為三有；合生有、死有、中有──即中陰身──本有為四有；分觀五趣為五有；加阿修羅為六有；加仙趣為七有；又八苦之相為八有；九地、九有情居為九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又為十有；更就果報上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禪天、四空天、更加大梵天、無想天、阿那含天、統為二十五有。一真法界本無差別之相，徒以無明妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有。法王如佛，懼眾生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則即教照破此造作萬有之無明令空而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破有之佛智。 　　又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮于因果之范圍，以皆為有為法故。佛以真智證于平等真如法性，一切有為法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛智如如，離有為之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切無漏法有，一切有為法破即一切無為法有，一切眾生法破即一切聖人法有，一切世間法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也。本節重頌之意，以法王示現，原為隨順眾生說種種法，令終得入于佛之正見。有智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。 　　壬二　頌喻述 　　『迦葉當知！譬如大云起于世間，遍覆一切，慧云含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所潤，無不豐足；乾地普洽，藥、木並茂。其云所出一味之水，草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。 　　電曜、所以放光動眾，雷震、所以攝伏惡人，蔽日、喻能摧滅外道，皆頌大云之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其云所出句以下三頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不自覺知。 　　壬三　頌合述 　　癸一　合佛興于世說教普滋 　　『佛亦如是，出現于世，譬如大云普覆一切。既出于世，為諸眾生分別演說諸法之實。 　　癸二　合稟潤各異 　　子一　合自標召集 　　『大聖世尊，于諸天人一切眾中而宣是言：「我為如來兩足之尊，出于世間，猶如大云，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安隱樂──世間之樂及涅槃樂。諸天人眾，一心善聽！皆應到此，覲無上尊。 　　『我為世尊，無能及者，安隱眾生故現于世。為大眾說甘露淨法，其法一味、解脫、涅槃，以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。我觀一切普皆平等，無有彼此愛憎之心，我無貪著亦無限礙，恆為一切平等說法。如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足、及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。甘露、喻法義能使人心清涼，息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、不慳大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種性、持戒毀戒、威儀具足與否、及是否外道、根性利鈍等差別者，以但觀善根隨順度脫，此總明說法平等也。 　　子三　合生聞獲益 　　『一切眾生聞我法者，隨力所受，住于諸地：或處人、天，轉輪聖王，釋、梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。佛平等說，如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。 　　此九頌半、頌稟潤各殊之性。蓋人天乘為小藥草，二乘為中藥草，菩薩為大藥草，七地以前菩薩為小樹，八地以上菩薩為大樹，悉各因其本具之種姓而逢潤滋長也。 　　『佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，于佛智慧如海一滴。我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小漸增茂好。此三頌半、頌稟潤滋茂之因。 　　『諸佛之法，常以一味，令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果。聲聞、緣覺處于山林，住最後身，聞法得果，是名藥草各得增長。若諸菩薩智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光度諸眾生，是名大樹而得增長。如是迦葉！佛所說法，譬如大云，以一味雨，潤于人華，各得成實。 　　此八頌，頌稟潤成實之果。 　　癸三　頌結成 　　『迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。 　　己三　結實 　　『今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛』。 　　此結成經說之實法也。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道，則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事也。 　　授記品第六 　　第二周說法中，已說如來喻化、中根領悟、及佛重述成三節，此應說第四節佛為授記。授、與也，記、記別也。善與惡皆可授記，如將為阿羅漢、將墮地獄之類。又或為眾所知識之人，或為甚深微妙之義，及或有廣大殊勝之因果，均應授記。摩訶迦葉四人，以有因果各各廣大殊勝，當為授記，故有此品。 　　如來方便說三，則乘體有異矣。然若執著乘定有異之說，是必小乘種姓人不能成佛。今為對治此染慢及顯示乘平等故，故說此品。 　　能授者，為有後得智中世俗智之佛；所授者，必為可受記體性之眾生。若無此體性，則不能授之矣。故如舉外道妄執之無體性法以詢佛，佛雖一切智者，亦默置不答，以既無體性則不可記別故。 　　戊四　佛為授記 　　己一　為四人現前授記 　　庚一　授大迦葉記 　　辛一　長行 　　壬一　授因記 　　爾時、世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，于未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。此記別大迦葉將來成佛之因行也。恭敬尊重讚歎，謂以身、口、意三業虔誠奉佛。廣宣大法，則為利他功德也。 　　壬二　授果記 　　『于最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。 　　此記別號。大迦葉本有身光飲吞日月之德為本因，遂以彰其佛果。 　　『國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 　　此記國名、劫名、與壽量。光德者、亦以光明為國之果德。正法、像法等，解均見前。 　　『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華，周遍清淨。此記國土莊嚴清淨之相。 　　『其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔、及魔民，皆護佛法』。 　　此記眷屬皆為菩薩，及魔民皆知護法也。迦葉以修頭陀苦行為因，故其果報上亦無貪著五欲、嬈亂佛法之魔民魔事。 　　辛二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，于未來世過無數劫，當得作佛。而于來世，供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，于最後身得成為佛。其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙以為莊嚴。其地平正，無有邱坑。諸菩薩眾不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典。諸聲聞眾無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼不能數知。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。 　　此中初一頌半、標告，次十頌半、頌記，末半頌、結之。 　　庚二　為余三人授記 　　辛一　請記 　　爾時、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍，即共同聲而說偈言：『大雄猛世尊，諸釋之法王！哀愍我等故，而賜佛音聲。若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從飢國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食；若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食』。此長行與偈頌，標請記之式與請記之辭。悚慄、敬懼之貌。長行敘大目犍連等三人，懼不得受記及希得受記之狀。以下七頌，復分為三：初二頌，頌讚請。次四頌，頌喻請。後一頌，頌結請。諸釋法王，謂以釋迦為姓者非止一人，而佛則諸釋中之法王也。深心、甚深懇切之心。見人受記，如受甘露，正明希望之深心。飢國、喻小乘匱乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑懼未食，喻慮己無大乘之分，未敢領取修行也。言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而飢國之民始敢食于王膳。 　　辛二　授記 　　壬一　授須菩提記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，于當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。于最後身得成為佛，號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸邱坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶台珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾』。此授須菩提記中之因記、果記也。那由他、即世俗數量中億兆京?禾亥之?禾亥──但內典數量中，每一大數，均由前數自乘而得，如億億為兆，兆兆為京，京京為?禾亥之類──?禾亥即那由他也。須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實義也。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。又善現誕日，宅舍都現空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫名曰有寶。人民居處，亦多珍寶台閣，皆顯歷劫因行之德義。一切法既空，即一切事無不空，由是依空而住之大千世界亦畢竟空，則依此世界而住之佛與眾生之相更無不空。是故證第一義空之名相如來，為眾說法亦常住于空。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。佛于其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以菩薩莊嚴。諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現于無量神通變化，不可思議。諸天、人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。 　　此頌約分為二：初一頌、標告，後十一頌、正告也。 　　壬二　授迦旃延記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊復告諸比丘眾：『我今語汝，是大迦旃延，于當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繪蓋、幢幡、供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。 　　此釋授迦旃延記中之因記。迦旃延當于佛在時供養奉事，于佛滅後供養塔廟，後更值佛供養承事，始能具足菩薩修行之道。 　　當得作佛，號曰閻浮那提金光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道──地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。 　　此釋授果記。閻浮那提，亦譯閻浮提，即勝金之義。閻浮提中有處出金，光最勝妙，故名。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。是迦旃延，當以種種妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華、香供養舍利。其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量萬億眾生，皆為十方之所供養。佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩、聲聞，斷一切有，無量無數莊嚴其國』。 　　此七頌分二：一頌標告，六頌正告。 　　壬三　授大目連記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊復告大眾：『我今語汝！是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繒蓋、幢幡以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正。玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫』。 　　此授大目犍連之因記果記也。大目犍連之因記，同于迦旃延。其果記，則佛之壽量與正法、像法住世之劫，均倍于前。多摩羅跋：多、性也；摩羅跋亦譯摩羅波，即菴摩羅，義言無垢；跋、為賢義，總云性無垢賢栴檀香。喻佛性賢善身無垢，具功德之香，能薰發眾生善根也。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我此弟子，大目犍連，舍是身已，得見八千二百萬億諸佛世尊，為佛道故供養恭敬，于諸佛所常修梵行，于無量劫奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎、華、香、伎樂而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已，于意樂國而得作佛，號多摩羅旃檀之香。其佛壽命二十四劫。常為天人演說佛道，聲聞無量如恆河沙，三明、六通有大威德；菩薩無數，志固精進，于佛智慧皆不退轉。佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。 　　此重頌有十，約分為二：初五頌因記，後五頌果記。 　　己二　起三周標當授記 　　『我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，于未來世咸得成佛。我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽』！ 　　頌內于五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由也。 　　化城喻品第七正宗分為顯一乘之境，有三周說法：其中法說利上根，喻說化中根，今已釋竟；為利下根，乃說因緣，是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。 　　本品經文分二：一曰、說宿因令念退大就小，二曰、顯今果令知舍權趨實。化城喻之前，雖先已敘述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿羅漢等，令勿執著于化城之小涅槃，而當進趨于無上佛乘之寶所，故以化城喻為名也。上、中根既皆受記，而前品之末云五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此品為對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禪定與涅槃，均屬暫許取為休息之化城，而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定，僅暫伏惑種不生現行。即阿羅漢亦只得解脫道時才證于法性，而一剎那間分別心起，其所取之境已非先時所證之法性，而為分別心所另取之境矣；若便執此以為究竟，實即取于滅受想定，並非涅槃，故仍屬化城，未躋究竟。今欲令行者不滯于中途自證之境界，故說此品。 　　化城之喻，雖通對治各類眾生之執著，而此品正被之機，則指住小乘涅槃為究竟之阿羅漢等眾也。 　　丁三　三周說法 　　戊一　說法 　　己一　長行 　　庚一　說宿因令念退大就小 　　辛一　說往因會自身事 　　壬一　明大通佛去今久遠 　　佛告諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過于東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。于汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不』？『不也，世尊』！『諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。 　　此下敘說過去因緣，以領會佛之自身事也。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時分甚大也。地種者，地為四大之一，以能為發生之因，故名為種。地種、即專指大千世界中地大之質而言。地種盡磨為墨，顯成墨之多；過千國土始下一點，顯用墨之少；墨多點少，展轉卒至于墨盡，顯所經國土之多。每過千國土即下一點，為所點之國；其所超越之九百九十九國土，即為不點之國；合此點不點之國土盡抹為塵，顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數，而大通智勝如來去今之劫數乃更過之，其久遠甚大如是。 　　『我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日』。 　　此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智甚深，于古今剎海，皆于一念中等如顯現。 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。如人以力磨三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；過于千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量劫』。 　　初五頌、頌時久遠，後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏，見彼不見此謂之礙，佛以無漏、無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之于今日，所以為淨妙之智也。 　　壬二　明大通智勝佛事 　　癸一　佛壽成道 　　佛告諸比丘：『大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先為彼佛于菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛于此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養于佛。乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其余諸天作天伎樂，滿十小劫；至于滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。 　　道場、謂菩提場，即非證菩提不起于座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現在前，謂證于一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成阿耨多羅三藐三菩提者，此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！惟佛從自證之性海中，發起大悲心以回向于眾生界，自為標示，由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。 　　癸二　轉正法輪 　　子一　供養請轉 　　丑一　王子請轉 　　『其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣、及余百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：「大威德世尊！為度眾生故，于無量億歲，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入于冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊」。 　　此釋王子詣佛、供養禮讚。詣所繞佛為禮，偈頌為讚。減損諸天眾，即減少善道眾生之意；惡趣增多，故善道減少也。 　　『爾時、十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉于法輪，咸作是言：「世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民」。重說偈言：「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說！度脫于我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧；若我等得佛，眾生亦復然。世尊知眾生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲樂及修福、宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪」』。 　　此釋請轉法輪。佛于諸天人民，以大慈故多所安隱；以大悲故多所憐愍饒益；以一切智故，能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣，而為之轉無上法輪也。 　　丑二　梵天讚請 　　寅一　神光動照 　　佛告諸比丘：『大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處──日月威光所不能照──而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。 　　其國中間幽冥之處，謂兩世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等是。 　　寅二　供養請轉 　　卯一　東方 　　『爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿，光明照曜，倍于常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸梵天王即各相詣，共議此事，時彼眾中有一大梵天王名救一切，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照于十方」。 　　此東方梵天因光驚問，而救一切梵天王集議推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因緣，于是請轉法輪。此先始于東方。諸天中之具威德者，將生之時光明先現，故共疑為大德天生。 　　『爾時、五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚希有！難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍于世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來五百萬億國，舍深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受」！ 　　此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。色界天眾之依正二報，俱各隨身自有，故云諸梵天王與宮殿俱，及各以宮殿奉上彼佛。 　　『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉于法輪，度脫眾生，開涅槃道」！時諸梵天王一心同聲而說偈言：「世雄兩足尊！惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生」！爾時、大通智勝如來默然許之。 　　此釋東方梵天請轉法輪，而佛已默許也。 　　卯二　東南方 　　『又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：「是事何因緣而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生」。 　　此東南方梵天因光驚問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出世二疑問中，獨信為有佛出世，與前稍異。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。今佛出于世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護于一切。為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊」！ 　　此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。聖主、頌大通智勝。天中王、謂佛本為天中之天，如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥，喻佛說教之慈妙。 　　『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉于法輪，度脫眾生」！時諸梵天王，一心同聲而說偈言：「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益」。爾時、大通智勝如來默然許之。 　　此釋東南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。 　　卯三　南方 　　『又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有此光曜？時彼眾中有一大梵天王名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過于百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間」？ 　　此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求也。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者，如優曇缽華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受」！ 　　此釋共詣北方尋光詣佛，及禮讚供養。 　　『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉于法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫」！時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「惟願天人尊轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生！我等咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。 　　此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。 　　卯四　六方 　　『西南乃至下方，亦復如是。 　　此省敘各方，謂西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。此六方之因光驚問，尋光詣佛，請轉法輪，均各相同。 　　卯五　上方 　　『爾時、上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間」？ 　　此上方梵天因光驚問，而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂，如前已釋。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「善哉見諸佛救世之聖尊！能于三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度于一切。于昔無量劫，空過無有佛。世尊未出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道；不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住于邪見法，不識善儀則：不蒙佛所化，常墮于惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生故現于世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及余一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！願以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道」！ 　　此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂果及此福樂之因。樂想、即樂因也。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉于法輪，多所安隱，多所度脫」！時諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！ 　　此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。 　　子二　許可為轉 　　丑一　佛轉法輪 　　『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及余世間所不能轉。 　　此釋大通智勝如來許可為轉，並明轉此法輪非余眾所能也。所轉法輪為何？即四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每于一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恆通于三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實相之性為性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有情言。此諸人眾，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。 　　『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。 　　此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致得有此果也。惑、謂貪、嗔、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不動業三者，是故集為苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，即斷煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生于貪欲，貪欲則執于我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之聖道。 　　以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通于大小乘，故佛言二乘聖人猶有所不能盡知也。經文于示相轉、勸修轉、作證轉三者中，但舉示相轉以例其余，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。 　　『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。 　　此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二緣起，又名十二有支。無明即迷于真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動，故曰無明緣行。妄動薰為業種，至成熟時前異熟識既舍，即引生後異熟識，故曰行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為觸，故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、舍受三者之差別，故曰觸緣受。以有受故，內身外境起于貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起之究竟卒歸于苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。 　　丑二　生聞獲益 　　『佛于天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故而于諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而于諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。 　　大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘之解脫果者，已有六百萬億那由他人之多。及第二三四等會時，則饒益彌眾。僅言聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂于一切外境界受、內果報受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，而得取證于有余涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。 　　癸三　子繼傳燈 　　子一　出家啟請 　　『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。 　　此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。末言； 　　我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念于如來知見，當為如來觀根之智所證知也。 　　子二　許可正說 　　『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃于四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其余眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，于八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住于禪定八萬四千劫。 　　此中分為五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始為說者，明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘。是經全說實法，儘稱佛之本懷而說，故為佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷誦為聞慧，通利為思慧，受持為修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，為上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，為中根；余眾須因疑啟悟，為下根。此諸千萬億種眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來喻化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室，不起于座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。 　　子三　諸子傳燈 　　『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦于八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。 　　此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫，十六菩薩沙彌即于是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾，亦皆令發無上覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。 　　子四　佛起讚嘆 　　『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大眾：「是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，于諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。 　　此謂勸人親近十六菩薩沙彌，並信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。 　　子五　所化常益 　　佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。 　　此言是經化度之益，至為常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所親化度者，又如是之眾；而此眾生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙世殊勝因緣，所以能共相饒益于無盡也。 　　癸四　會成今佛 　　『諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛： 　　一名云自在，二名云自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。 　　釋成今日諸佛之名號國土。約分為二：一曰、標成佛現利群生，即十六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，即八方諸佛國土等是。阿閦、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義言妙高。阿彌陀、義言無量壽。余如本文，或見前解。 　　辛二　結夙緣會弟子事 　　『諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。 　　此言我昔日所化度之眾生為誰，即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸眾生，于夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮于聲聞；或本為菩薩，今為應化示現而隱于聲聞，以共住于我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘常時教化，使終由漸以入于佛道也。蓋眾生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，必久漸薰習始可夙因不昧。如來于法華會以前，說般若等經，即是方便密化大乘之意。 　　『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德生滅度想，當入涅槃；我于余國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無余乘，除諸如來方便說法。 　　此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習。徒以未聞此經之故，雖其所行已為入于菩薩修行之道，而恆不自知覺，且于自所成就之功德誤以為究竟滅度，即思入住于小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛復釋之云：如來八相成道，隨方示現，我于是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲安住于小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，即于彼土求無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者，余乘均非究竟，均為方便權說，一聞是經即知之矣。 　　以上各節，如大通智勝如來遠劫修證，十六沙彌久發大心，聲聞余眾久具勝因，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。 　　庚二　顯今果令知舍權取實 　　辛一　法說 　　『諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂眾生度盡，佛將涅槃之時。眾生慮佛滅後無法可聞，于佛此時所說聞易深信。眾清淨者，即盡為淨心樂法之眾，唯有真實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，為眾生信力。了達法空，為眾生智力。深入禪定，為眾生定力。茍具如是因緣，是為說大法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，即可集三乘之眾，說示是經，使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，即以此也。 　　『比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說于涅槃。是人若聞，則便信受。 　　此法說中之釋先權，謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲，方流轉于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先離于煩惱無明，再趨佛智。佛惟以方便智深入眾生之性，故能知眾生樂小之志，且能說此眾生易信之方便法也。 　　辛二　喻說 　　壬一　喻昔說權 　　『譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。 　　喻昔說權，約分為四，此一、釋導將離險。五百由旬之喻，其義如下：以三界之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、為三百由旬，以二乘聖人之無明惑、變易生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法，故曰險難惡道。曠絕無人，喻此惡法中無有佛智，無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。故喻之曰：多眾欲過此道至珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞，喻如何斷惑業苦，如何斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，佛盡了知。導師既知惡道之相，故將導人令出于難也。 　　『所將人眾，中路懈退，白導師言：「我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還」。 　　此二、釋中途懈退。疲極、則不能進，怖畏、則亟欲退，故需有休息之所矣。 　　『導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何舍大珍寶而欲退還」？作是念已，以方便力，于險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：「汝等勿怖！莫得退還！今此大城可于中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去」。此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求，甘從棄舍而退墮于生死海中。導師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許為已入涅槃之城，此即導師之方便力。過三百由旬，喻已斷三界之惑、業、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此即為滅度之境，故曰化作一城，明此城並非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者，復以前至寶所、亦可得去、歆動大心者，導師之智至矣！ 　　『是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱」。于是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。 　　此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安隱，喻已出三界獄，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著于所得之境矣。 　　壬二　喻今說實 　　『爾時、導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：「汝等去來！寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳」。 　　即滅化城、並說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說也。 　　辛三　合說 　　『諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道為止息故說二涅槃。此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。眾生心怯志劣，若但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。即已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之願。 　　『若眾生住于二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，于一佛乘分別說三。如彼導師，為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳』。此合今實。住于二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作，為佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃為真實而滯著于是也。寶處在近，喻二乘無學去佛已近，非凡夫眾生所能及。 　　己二　重頌 　　庚一　頌說宿因令念退大就小 　　辛一　頌知自身事 　　壬一　頌佛壽成道 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅眾等，常雨于天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，並作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。 　　佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。 　　壬二　頌轉正法輪 　　癸一　頌供養請轉 　　『彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪，聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動于一切。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，並奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚嘆。佛知時未至，受請默然坐。三方及四維、上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪!四維，指東南、西南、東北、西北之四方。 　　癸二　頌許可為轉 　　『無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦、十二緣:無明至老死皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，于諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。 　　無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即為十二種之因緣也。 　　壬三　頌子繼傳燈 　　『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道；願得如世尊，慧眼第一淨。 　　此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。 　　『佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恆河沙偈。 　　此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故為正說大乘。 　　『彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，于佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億恒河沙等眾。 　　此四頌、頌諸子傳燈。 　　『彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。 　　此一頌、頌所化常益。 　　壬四　頌會成今佛 　　『是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。 　　辛二　頌會弟子事 　　『爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。 　　十六數、謂在王子中居第十六之數。 　　庚二　頌顯今果令知舍權取實 　　辛一　頌喻說 　　『譬如險惡道，回絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導師言：「我等今頓乏，于此欲退還」。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：「汝等入此城，各可隨所樂」。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。 　　導師知息已，集眾而告言：「汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所」！ 　　化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經云：『思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持為園苑，大法為林樹，九定為渠流，八解為浴池』。八解、即八解脫也。又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男，慈悲為女。 　　辛二　頌合說 　　『我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大眾，為說真實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧』。 　　五百弟子受記品第八 　　每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第三周佛說因緣已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼子受記品。而獨名為五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取為此品之名。 　　弟子、為四眾對佛之通稱，非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同于佛，故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺，佛覺在先，眾生覺悟在後，在先為兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故為佛子：是即弟子之義。又、佛之左右，常住之眾其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，自弟子方面聞法領解後言之也。 　　依法華論：謂前品化城喻，為對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失于了解喻之。為對治此慢，故說此品。本品于十無上中，為解無上，以五百阿羅漢喻于寶珠了解甚深故。又本品不為別記而為同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故也。 　　戊二　頌記 　　己一　滿慈領解得記 　　庚一　滿慈心念領解 　　爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍。而作是念：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。 　　富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名為名，故言滿慈子。亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實于初二三周種種說法，無不親聞領解，前後貫徹，是以獨深念讚奇特希有，即非三乘聖眾所能共之義。以方便知見說法，拔眾生處處貪著，謂如著于三界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，則以如來知見而拔度之。蓋滿慈本為菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下根眾生不易回小向大，故必有示現下根之菩薩出于其中以為領袖，並受記作佛，而後始可起群眾克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，即為報身佛之記，與他人所受之記不同。 　　庚二　如來印述授記 　　辛一　長行 　　壬一　如來發言印述 　　爾時、佛告諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其于說法人中最為第一，亦常嘆其種種功德：精勤護持助宣我法，能于四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自舍如來無能盡其言論之辯。 　　此釋如來印可述成也。約分為二：此嘆滿慈之今德。總嘆德則許為說法第一。別嘆德則稱為有護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。 　　『汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦于過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法，于彼說法人中亦最第一。又于諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常能審諦清淨說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常作佛事教化眾生。 　　此歎滿慈之往德。一、于過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無礙。四、清淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著于所說之法；不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱于聲聞，即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提，為利他行。九、為淨佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實為菩薩示現之聲聞也。 　　壬二　正為滿慈授記 　　癸一　授因記 　　『諸比丘！富樓那亦于七佛說法人中而得第一，今于我所說法人中亦為第一，于賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法，亦于未來護持助宣無量無邊諸佛之法；教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。 　　七佛者、即前劫三佛，為毗缽尸佛，尸棄佛，毗濕縛浮佛。賢劫四佛，為迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈于三世諸佛劫中，說法人中均為第一。又皆護持正法，教化眾生，饒益無量，能以利他為自利之功德。 　　癸二　授果記 　　『過無量阿僧祇劫，當于此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。 　　明解法義，故名法明，為佛之別號。余均通號。 　　『其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶台觀充滿其中。 　　此明佛土之寬狹及其相狀。 　　『諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。 　　此明佛土之天人兩道相通。眾皆化生，無惡道，無女人。 　　『得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。 　　此明人天之相好光明、及其福德。 　　『其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。 　　此明眾生之食相。三界眾生皆依食住，所謂段食、觸食、思食、識食四者。段食、即此土眾生飲食之類。觸食、即五根之境界受樂受等。思食、即思念希望等是。識食、即由各業薰習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名為身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色並壽與暖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禪食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恒以此五種之無漏食，破裂前四種之有漏食。本節所云法喜食、即喜食，禪悅食、即禪食，此二食最能長養法身。 　　『有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。 　　此明三乘眷屬之德。 　　『劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國』。 　　此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅後之塔。以善說一切法，法寶顯明，故曰寶明。善化眾生使心清淨，則國土清淨，故曰善淨。 　　辛二　重頌 　　壬一　頌如來印述 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘諦聽！佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩作聲聞、, 緣覺, ，以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見相。我弟子如是方便度眾生，若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。此七頌、頌嘆今德。佛子、隱指滿慈而言。滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便。作聲聞、緣覺並自說去佛道甚遠者，即是示現于聲聞、緣覺。然始而發大行，繼而受佛記，由是能使同類之眾亦盡發心趨上。雖小志之人恆欲懈退，然漸教之終令作佛，此即為以菩薩行秘之于內而不令外露者也。令眾生少欲，令眾生厭生死，以淨眾生之心，實即為自淨其心之佛國土。自心本無貪、嗔、癡三毒，茲示現為有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現為有而降伏之，皆屬佛子方便度生之事。若詳述之，恐眾生聞之而不敢盡信也。 　　『今此富樓那，于昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而于諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧，所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。 　　此五頌、頌嘆往德。 　　壬二　頌滿慈授記 　　『未來亦供養無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。供養諸如來，護持法寶藏。 　　此二頌半、頌因記。 　　『其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，七寶所合成。劫名為寶明，菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明、八解脫、得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身；法喜、禪悅食，更無余食想；無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說』。 　　此七頌、頌果記。 　　己二　五百悕領得記 　　庚一　心悕 　　爾時、千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如余大弟子者，不亦快乎！ 　　庚二　許可 　　佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：『是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。 　　庚三　正記 　　辛一　現前授記 　　壬一　長行 　　『于此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿?少免樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明』。 　　供養六萬二千億佛，為因記。以下，為果記。迦留陀夷、義言黑光。優陀夷、義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，義言善來。余見前釋。先授憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又為其上首也。 　　壬二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，游諸十方國，以無上供具，奉獻于諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日」。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩、聲聞眾，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。 　　頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。並言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，並一一轉次而授記也。 　　辛二　展轉授記 　　『迦葉汝已知，五百自在者，余諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣說』。 　　此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大迦葉展轉告知，以彼在弟子中年最長老也。 　　庚四　悔領 　　辛一　長行 　　壬一　悔責 　　爾時、五百阿羅漢于佛前得授記已，歡喜踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，悔過自責：『世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。 　　悔領、謂悔昔日之住小迷大，並領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本為我等所應得，奈何竟不自知，便以小智為足，此皆悔過自責之詞。 　　壬二　領解 　　癸一　喻領 　　『世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣里，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已游行，到于他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。于後親友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，于某年日月以無價寶珠系汝衣里，今故現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚為痴也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短』。 　　自譬如有人句下，至便以為足句止，為領昔權。自于後親友句下，至無所乏短句止，為領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已畢，當更示現他國也。以寶珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、薰習于其識田之內。醉臥不覺，起而游行到于他國，喻為煩惱之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退墮于生死流轉之他國也。為衣食故勤力求索，喻怖畏生死，復發心修行力求解脫也。甚大艱難、少得為足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。于後親友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重複值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛于五淨法之欲也。寶珠現在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此眾生勿昧夙因，並毋戚戚于小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無有匱乏也。 　　癸二　合領 　　『佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。 　　此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾薰習于心識衣里，故今未忘失也。 　　『今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有』。 　　此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已了然于真為佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。 　　辛二　重頌 　　壬一　頌悔責 　　爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：『我等聞無上安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今于世尊前，自悔諸過咎。于無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。 　　無上安隱，指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲，而心生歡喜也。 　　壬二　頌領解 　　『譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳，以無價寶珠，系著內衣里，默與而舍去，時臥不覺知。是人既已起，游行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者；不覺內衣里，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所系珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責既畢也。 　　『我等亦如是，世尊于長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜』。 　　此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，于千二百人眾展轉宣說，次第受記，而彼等住于大乘之心益以決定也。 　　授學無學人記品第九 　　下根領記，首為滿慈，次為憍陳如及五百弟子，再次即本品之學無學人，故此品居下根領記之第三。 　　凡未證三果，或已證三果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名為有學。若已證四果，修習圓滿無須修學者，名為無學。第三周授記之聲聞眾，如滿慈、憍陳如及五百弟子，皆為無學阿羅漢。而此品所授記者，為未證四果之阿難，及羅睺羅與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱為授學無學人記品。 　　滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故于前授記中居首。此阿難亦以夙世菩薩示現為佛之侍者，故于本品中居首。 　　己三　學無學人悕領得記 　　庚一　眾自悕望 　　辛一　二人悕請 　　爾時、阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎！即從座起，到于佛前，頭面禮足，俱白佛言:『世尊！我等于此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足』。 　　快、即慶喜之意。于此有分，釋有二義：謂以佛法言，我等亦當趣證無上菩提。以授記言，我等同是聲聞，亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸，謂一心歸向于如來知見，明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏，謂阿難追隨法會，多聞善悟，能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記，謂如來以佛記見授也。與見愛于人、見惡于人之見，同義。又見、與現同，謂佛現在即授以佛記也。言阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅為佛之子，以是故為天、人、阿修羅所共知識。若蒙佛授記，則眾望斯足，不但滿我等之願而已。 　　辛二　二千人悕請 　　爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。 　　阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，並無請記之詞，但抱阿難等之願，一心合掌，瞻仰佛顏。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。 　　庚二　佛為記別 　　辛一　授阿難記 　　壬一　正為授記 　　癸一　長行 　　爾時、佛告阿難：『汝于來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡。其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人于千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍于壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德』。 　　中分為八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、國名，五、土相，六、劫名，七、住壽，八、讚嘆。山海慧自在通王，言阿難智慧，其高如山，其深如海。于遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力，故能證能說，皆得自在，深入經藏，通達無礙。以此為因，故其果德之別號如是也。常立勝幡，亦以如來勝義導引眾生之義。妙音遍滿，謂以多聞之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍滿之相。阿難佛壽，至無量千萬億阿僧祇劫，而于此巨數之劫中，若人計算校量，均不能知其數之究竟。此壽數之長遠，已為不可測度，而其正法住世之數仍倍之，像法住世之數更較正法住世之數複又倍之。是其佛法住世之久遠，較余佛為殊勝，茍非具有護持法藏宏願之因行，其果德曷克臻此！ 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恒沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法復倍是。如恒河沙等無數諸眾生，于此佛法中，種佛道因緣』。 　　前一頌頌因記，後四頌頌果記。 　　壬二　眾起疑念 　　爾時、會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決！ 　　新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩，意謂如上根舍利弗等諸大弟子，倘受如是決定之佛記，我等猶可無疑。乃今于未證無學之阿難，亦受如是決記，果以何因緣而獲有此？此意但默存于念，並未明言，蓋彼等亦非心存不信，特欲啟如來之答，以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，並以明阿難現劫實為菩薩化現之聲聞也。 　　壬三　佛為解說 　　爾時、世尊知諸菩薩心之所念而告之曰：『諸善男子！我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記』。 　　空王、謂第一義諦本來空寂，于諸空法能得自在也。此言佛之今世，與阿難在世俗親誼上雖為弟兄，而在過去世，佛與阿難本于空王佛所同發大心。佛以常勤精進已登正覺，而阿難以常樂多聞且具有護持法藏教化菩薩之大願，是以不即入涅槃。此正菩薩大悲功行，正應得如是決定成佛之記也。 　　壬四　阿難證說 　　阿難面于佛前，自聞授記國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞；亦識本願。爾時阿難而說偈言：『世尊甚希有！令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住于佛道，方便為侍者，護持諸佛法』。 　　阿難聞佛說示夙因，即時亦能憶念往劫所曾護持之諸佛法藏，與其護法之本願。並證知今日為佛侍者，正為護法之方便，遂益安住于如是之佛道而無復有疑也。 　　辛二　授羅睺羅記 　　壬一　長行 　　爾時、佛告羅睺羅：『汝于來世當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異；亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提』。 　　蹈七寶華，以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴也。常為諸佛之長子，且將為山海慧自在通王之長子，永為佛子，此羅睺羅果記中之殊勝者。 　　壬二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我為太子時，羅睺羅為長子；我今成佛道，受法為法子。于未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之。現為我長子，以示諸眾生，無量億千萬，功德不可數，安住于佛法，以求無上道』。 　　羅睺羅于諸弟子中密行第一。以彼示現種種違佛律儀，發起如來之訓誡，以是因緣教化無量眾生，是即羅睺羅之密行。又羅睺羅發願不入滅度，願常在閻浮提示現教化眾生，皆為密行。 　　辛三　授二千人記 　　壬一　授記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：『汝見是學無學二千人不』？『唯然，已見』。『阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時于十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等』。 　　柔軟、謂心意柔和，明無執著于二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無二三，觀佛功德即為能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，即為授記。此二千人在三根領記中為最後得記，故為後記。而末後于十方國復同時成佛，同號寶相如來，故亦為同記。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是二千聲聞，今于我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各于十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入于涅槃』。 　　敘寶相如來，咸以神通化度眾生，補長行文所未及。 　　壬二　領記 　　爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍而說偈言：『世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌』。 　　二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌于我頂也。 　　法師品第十本經序分──序品第一，為通敘一經之大意。自方便品以下八品，為正明權實，三根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊科判，正宗分為十九品；實則方便以下八品，可謂為正宗分之正宗。蓋自此以下法師品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分三章：其第一、為正明權實三根得記，即方便以下八品。其第二、為嘆人美法勸募持行，謂讚嘆信持妙法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、即為法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。 　　法師之義有二：一、能信解受持並為人解說此妙法者，即為修行者之軌范；是人即為奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即為奉佛法者之師，此名法法師。 　　依法華論十無上中，第十為示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。修行力有七：一、持力，二、說力，三、行苦行力，四、教化眾生行苦行力，五、護眾生諸難力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝三品，本品即三品中之第一持力也。 　　丙二　嘆人美法勸募持行 　　丁一　人法可師 　　戊一　明人法師 　　己一　長行 　　庚一　對佛現前法師 　　爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：『藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸于佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提』。此謂現前值佛受持妙法之人，即是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正告現當受記之人也。八萬、即下天龍八部之眾。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心求道者，不拘所求之果大小，均為菩薩，均堪稱為大士。以聞此經一偈、一句者，皆當究竟成佛。經云：『若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』。 　　又云：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論為小、為大，為頓、為漸，無不為大乘，即無不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便妙用，即知無有一法為二乘說者；故于佛前聞是妙法華經者，佛悉許為受記也。隨喜、即隨順歡喜，謂只隨順眾人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信為功德母；此一信喜之念，即為領解此妙法之金剛種子也。 　　庚二　不對佛前法師 　　辛一　聞己隨喜法師 　　佛告藥王：『又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。 　　此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分為二，此釋聞法隨喜法師。 　　辛二　正行六種法師 　　壬一　明悲願 　　『若復有人，受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈；于此經卷敬視如佛，種種供養──華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。 　　六種，指受持、讀、誦、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由于夙世悲願。受持、謂信受執持此經義于心，使不忘失。讀、謂朗讀此經。誦、謂背誦。解說、謂解釋演說。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經為描寫法界之影像，一切眾生可由此以證于法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐于人間穢土者，實以愍念眾生，欲為化度，故示現于此也。 　　『藥王！若有人問：何等眾生于未來世當得作佛？應示是諸人等于未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養經卷──華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂、合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。 　　此復釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即為廣演是經。能使人因正行六種之故，知是經較余經為勝，此即為分別是經。此人來世必得作佛，今即當以如來供養而供養之也。 　　『何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自舍清淨業報，于我滅度後，愍眾生故生于惡世，廣演此經。 　　此復釋生于惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上于受持供養或為全經，或為一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵剎，未足云多；說僅一偈、一句，豈容言少？于此特顯行者之功德愈多耳！ 　　壬二　明尊重 　　『若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況于大眾中廣為人說！ 　　此釋說者為佛使。竊說此經，即為行如來事，即為佛之所使；而廣為眾說，功德尤多。蓋此妙法華經，為諸佛如來祕密之大悲方便，所以曲順眾生導令作佛，惟如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆為如來同體大悲願力之所加被也。 　　『藥王！若有惡人，以不善心，于一劫中現于佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。 　　此釋毀者之罪甚于詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四眾讀是經者之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷于佛；若毀訾讀是經者，則自損即以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經為三世諸佛之法身，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。 　　『藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。此釋讀誦是經者之莊嚴同佛，為如來荷擔，即蒙佛加被之意。 　　『其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、餚饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。 　　此釋讀誦是經者，普受讚禮，人天供養。 　　『所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。此釋讀誦是經者說法利生，由能讀誦此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之者獲登上覺以至究竟，此人法師所以為可尊重也。 　　己二　重頌 　　庚一　敘尊重之由 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。 　　自然智、即任運而得之者，如八地以上菩薩念念任運流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即為能以法供養于法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自為正行六種之人法師，並供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證于一切智也。 　　庚二　頌法師之德 　　辛一　悲願殊勝 　　『若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者舍于清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能于此惡世，廣說無上法。自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及多人能受持是經，是即能以法寶流通于世，減一切惡，增一切善，並成就一切出世善根，使佛種常出興于世而不斷也。 　　辛二　可尊可重 　　『應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾, 甘美, ，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能于後世受持是經者，我遣在人中，行于如來事。 　　以真能受持是經之正行六種法師，為如來使，行如來事，故為人天所應供養。須臾聞、言所得聞之經，只在須臾之間。 　　『若于一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、誦、持是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。 　　此頌毀者罪重。 　　『有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德。嘆美持經者，其福復過彼。于八十億劫，以最妙色、聲、及與香、味、觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。 　　以此妙法為一切佛功德母，故一嘆美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他之無量饒益，其福利非可等同也。 　　庚三　頌法最第一 　　『藥王！今告汝：我所說諸經，而于此經中，法華最第一』！ 　　此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順眾生之機而說為各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後眾皆領解，于是為人天八部授記，為二乘授記，為菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之法。若無此經，則諸經之法，不過各為相對之妙，非究竟妙。此經既現，則一切經法盡各成絕對之妙，斯即本經法之所以為妙，故為最第一也。妙法既可尊重，則受持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。 　　戊二　明法法師 　　己一　長行 　　庚一　法難信解勿妄宣傳 　　爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩：『我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而于其中此法華經最為難信難解！ 　　此釋法難信解。佛為眾生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入于佛之知見。如為說小乘，而已為大乘之方便；為說世間法，而實為出世間法之方便，此即為密說一切佛功德。然于說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情開示，使以前所說諸法悉會歸于一乘佛智之海；並明信受佛說者無不盡為菩薩。如是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。 　　『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？ 　　此釋勿妄宣傳。一、是法為秘要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶多怨嫉；三、佛滅度後，于此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此秘要。譬如補虛、瀉實，為因病使藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾發大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸于一乘，此非佛具有無上祕要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退席皆是。謂昔說小乘，今忽云非究竟，為可怨嫉也。 　　『藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之；又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。 　　此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是菩薩，即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，此明為釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩眾而加以護持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心，為信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用，為志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化人使亦信念是經，如根不動為善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。受持是經者，則為與佛同安住于如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、為尊長對于卑幼安慰護持之表示。如來以智慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。 　　庚二　法身舍利應可供養 　　『藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。 　　此釋經為佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱為七寶。塔、梵語塔婆，義言靈廟，以為安放舍利之處；無舍利者名為支提，實皆公共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即云不須復放者，以此經義悉為佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有之，等于有佛之全身，較僅有佛之舍利益為尊重也。 　　『若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。 　　此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一眾生非本來是佛，故于稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。 　　『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善于行此菩薩之勝道。即先具足如來無量教法，復于自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念于惡，則以人、天乘對治之而不著于人天道；心念于世間，則以二乘法對治之而不著于二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經，斯真善行菩薩之道！若執著于所修某乘之法而余法悉非議之，以為非佛法，斯謂之不善行，是皆未得見、聞、讀、誦是法華經者。 　　『其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，于彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。 　　此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。施功不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是經，具足聞、思、修三慧，以是經于秘要方便之門盡已開辟，于一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，為佛證果以後利他大悲所起之無上法用，倘非如來于此經中盡為開顯，各乘眾生狃于法執，終莫能知佛意。故曰：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之菩薩，蓋是經正為教菩薩法，故佛為契機之開示也。 　　『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。 　　此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必為新學。聲聞之人，聞是經而驚布，必具增上慢習也。 　　庚三　末世為眾生說法儀則 　　『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。 　　此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛以善男子、善女人統召四眾。如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。惟此以利樂眾生言，故以大慈悲心為室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。二、法緣慈悲，以二空觀智空除眾生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，為有法相。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此無功用道，為如來之大慈悲。若人能安住于此心，即名入如來室。如來衣者，柔和忍辱心是。衣以外調寒暑、內護身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛也。 　　『藥王！我于余國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若于此經忘失句讀，我還為說，令得具足』。 　　此釋說是經者佛常加被。集聽法眾，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡聖同居土，而在佛之實報莊嚴土或常寂光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。 　　己二　重頌 　　庚一　頌法難信解勿妄宣傳 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲舍諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。 　　庚二　頌見聞是經得近正覺 　　『如人渴須水，穿鑿于高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近于佛智慧。 　　『若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座：處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。 　　庚三　頌說法儀軌 　　庚四　頌讀經說經佛常加被 　　『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬億土現淨堅固身，于無量億劫為眾生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾：比丘、比丘尼、及清淨士、女，供養于法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，為作聽法眾。 　　庚五　頌說法受法兩俱利益 　　『是人樂說法，分別無掛礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恒沙佛。 　　正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，為一乘境中之境；而法師一品，即為一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境踐之起行，故即為顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，即為由行顯一乘之果。以釋迦牟尼為今現之佛果，多寶佛為已現之佛果，龍女為當現之佛果，三世佛果均于此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。 　　見寶塔品第十一本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而獨以是為品題者，一、以眾見寶塔生希有心，遂為開塔、變土、集佛等事之因緣、二、于說法華經處，令眾生見多寶佛塔，又為多寶如來之本願，故以見寶塔名品。依法華論三平等中：一曰、乘平等，已于開權顯實三根領記章內釋竟。二曰、生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多寶如來一體示現，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。為明此二平等，故有此品。法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現涌塔，釋迦如來放光集佛、三變淨土，不惟變穢土為淨土，兼于淨土之中化示無量清淨國土為一大清淨國土。為顯佛國本來清淨無上，故有此品。 　　在嘆人美法勸募持行章內，所有三品之意，悉在讚重流通。法師一品，既顯若法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明靈證，勸發深信，故有此品。 　　阿難傳經，以同聞為證。釋迦說此法華，即以多寶之現身為證。多寶如來為過去古佛，久入涅槃，為證法華乃復化身及塔。為欲使眾生知法華一經以佛為證，故有此品。 　　品之別題，釋之者如法華文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之：凡塔，皆為佛所安住之處，而此佛所安住之處則有眾寶莊嚴，故名寶塔。又釋：以此塔為多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地湧起，出現空中，有顯現之義。又、見即見聞之見，謂會眾所目睹。就寶塔涌出言則為現，就眾生觀察言則為見，其義一也。 　　復以慈恩三教教相釋之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此為有教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此為空教之義。法相雖畢竟空，然無礙其為森然之萬有而同時同處，又即為第一義空之空性，此為非空非有中道教之義。以此三義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，會眾復聞塔內音聲之相，眾欲啟塔，因以得觀三變清淨佛土之相，及十方諸佛集座之相，以有此種種法相，故為有教。既有能見之大眾，復有所見之諸法相，可謂能所俱備；然此能見之大眾及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又為空教。而此空無所見之法，實即為佛所究竟安住之處，為佛顯現萬德莊嚴之處，亦正為第一義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故為非有非空中道教。若人能見諸相無相，相相無邊，斯為真能見寶塔者。 　　更以觀心義釋之：地、喻眾生心，寶塔、喻如來藏。眾生心為無始無明煩惱之所覆障，故如來藏無由顯現。今既于方便品以下開示一乘之境，復于法師品起六種之行，由是于覆障之中顯現如來藏性，此即寶塔從地湧出之義。見寶塔者，謂以始覺之智見于如來藏性，即在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。 　　丁二　古今同證 　　戊一　長行 　　己一　塔湧聞法證經勝妙 　　庚一　塔湧印證經之可信 　　辛一　支提應現 　　爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出住在空中。種種寶物而莊校之：五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋旃檀之香充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。 　　寶塔從地湧出，系有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、與塔同義，應時機而顯現也。佛前、即法華會前。七寶塔、喻如來藏心。高五百由旬、喻如來藏心與眾生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來藏即為二十五有之真實體性也。湧出、喻如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、喻依于真空實相而住也。五千欄楯，喻信、進、念、定、慧五力。龕室千萬，喻禪定甚多。幢幡、喻智德高顯。瓔珞、喻三念住。寶鈴、喻四辯才。出性無垢旃檀香，喻以三輪不思議化，使一切眾生轉惡為善，轉染為淨，成無垢功德之香。幡蓋七寶合成，喻具七聖財。高至四天王宮，喻高出四生之上。 　　辛二　靈只敬奉 　　三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔；余諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。 　　此指三十三天之忉利天王言，非列舉欲界、色界、無色界之諸天也。以此天為地居天之王，故首舉其雨華供養。其余八部、四眾，各以其所有者供養此塔；恭敬尊重讚歎，亦身、口、意三業之供養也。 　　辛三　嘆佛印經 　　爾時、寶塔中出大音聲，嘆言：『善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實』。 　　此讚歎釋迦牟尼佛而印可所說之妙法蓮華經也。音聲、即塔中出言讚嘆之聲。再讚善哉，一、讚其能施權，一、讚其能顯實也。佛觀眾生本來是佛，即皆可成佛，此謂平等大慧。佛以此慧，為諸眾生說種種惡法、善法，有為法、無為法，法相雖有差別，而實無一非為教菩薩法也。如佛說地獄等種種果報之惡法，即為使眾生先能轉惡為善，得受善報。迨善根增長，則可漸為出世之因緣。至習出世法成就，能發大心，即可直趨無上菩提之道。又如隨順眾機所說之種種權法，實無一非假為方便以會歸于一乘實法者。故塔內大聲讚嘆其如是施權、如是顯實，皆為真實，為是經作充分之印證也。 　　庚二　塔開聽證經之可重 　　辛一　辨因由 　　爾時、四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因緣、有此寶塔從地湧出，又于其中發是音聲』？ 　　此釋眾人心請及樂說言請。眾人欲辨塔音讚嘆之因由，故驚喜而心請；大樂說菩薩知眾心之所念，故以言請，因以啟佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂既見佛之不思議法，心生喜悅。 　　爾時、佛告大樂說菩薩：『此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故湧現其前為作證明，讚言善哉。 　　此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故于釋迦牟尼法華會前，湧塔讚言以為之證。 　　『彼佛成道已，臨滅度時，于天人大眾中告諸比丘：「我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔」。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在于塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地湧出，讚言善哉善哉』。 　　此釋多寶如來臨滅度時，誡敕起塔，並于他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘答多寶如來之往事，復明今日之塔湧虛空如來讚善者，即此之由，故再呼大樂說而申告之也。 　　辛二　明開塔 　　壬一　請見佛 　　是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：『世尊！我等願欲見此佛身』！此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此一請之因緣，至為重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啟之也。 　　佛告大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出于諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼彿分身諸佛在于十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在于十方世界說法者，今應當集』。大樂說白佛言：『世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養』。 　　此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身，為十方三世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示于眾，即與欲自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼之法身顯現，亦即為多寶如來之法身顯現也。 　　壬二　集分身 　　癸一　放光照土 　　爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。 　　釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教義。 　　癸二　諸佛言來 　　爾時、十方諸佛各告眾菩薩言：『善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔』。 　　此釋十方諸佛感應言來。 　　癸三　變土延賓 　　子一　變大千界 　　時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置于他土。 　　變土、謂變穢土為淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之眾，不住小乘，遠離心垢，故亦不見穢土之相。 　　子二　諸佛集坐 　　是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時、諸佛各于此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿三千大千世界，而于釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。 　　猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶未盡足也。 　　子三　廣變佛土 　　時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置于他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。 　　此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。 　　釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復于八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置于他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。 　　此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變為無漏淨土。又明一切依報入于一依報，一切清淨國土通為一佛國土，無有障礙隔別之相。 　　子四　佛方安處 　　爾時、東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集于此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐于八方。爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。 　　癸四　持華慰主 　　是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力安樂、及菩薩聲聞眾悉安隱不」？以此寶華散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。 　　主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即靈鷲山，為佛說法安住之處。穢土既盡變為淨土，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此靈山即為本心之山，二、淨土之相亦不礙于靈山之相。蓋凡聖同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，眾生心淨易化則佛安樂，難化即增佛之病惱，所謂眾生病則佛病也。 　　壬三　正開塔 　　爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐于師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。于是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。 　　諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲于如來藏心，顯現本有之清淨法身。故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義也。右指以隨順為義，喻順于一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法，為二乘所希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰開大城門。 　　辛三　明見讚 　　即時一切眾會皆見多寶如來，于寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此』。爾時、四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 　　此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相。會眾既見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古佛之言，正明生死涅槃平等。 　　己二　募眾說經方陳付囑 　　爾時、多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。 　　此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。 　　爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。 　　此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空，喻以方便智力，盡引眾生處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由贊善之義也。 　　以大音聲普告四眾：『誰能于此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！ 　　此釋付囑流通。 　　戊二　重頌 　　己一　頌塔湧聞法證經勝妙 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來；諸人云何不勤為法？ 　　此一頌半，頌多寶如來尚為經證，並勸勤求法。聖主世尊、指多寶如來。 　　『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。 　　此二頌、頌多寶如來本願。 　　『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各舍妙土及弟子眾、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。 　　此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。 　　『為坐諸佛，以神通力移無量眾，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。 　　此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。 　　『身出妙香，遍十方國，眾生蒙薰，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，令法久住』。 　　此二頌、頌佛香薰眾、利生說法。就法身言，則眾所蒙薰者，應為佛功德之香。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通于世也。 　　己二　頌募眾說經方陳付囑 　　庚一　陳募說經 　　告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今于佛前自說誓言？其多寶佛，雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，並頌古佛今佛，悉知其意。 　　『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則為供養我及多寶。此多寶佛處于寶塔，常游十方，為是經故；亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸世界者。 　　此四頌、頌護法者當發大願，並言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如對于是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起證，即可直趨無上菩提也。又此經為諸佛之法身舍利，為諸佛之所護念，能護此經即為隨順佛之本意，亦即為供養諸佛。 　　『若說此經，則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟！此為難事，宜發大願！ 　　此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。並言此為難事，宜發大願。佛有身、語、意，此經妙義即為佛之本意，能說此經故如見佛。又說經為荷擔佛法教化眾生，故曰難事。 　　庚二　對比勝劣 　　『諸余經典數如恒沙，雖說此等，未足為難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未為難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說無量余經，亦未為難。若佛滅後，于惡世中能說此經，是則為難。 　　此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量余經者可及。須彌為最高之山，然仍為大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、為大千界之最高處，即色究竟天。 　　『假使有人，手把虛空而以游行，亦未為難。于我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未為難。佛滅度後，于惡世中暫讀此經，是則為難。 　　此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義為平等大慧法身之所流露，彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過欲界天為尤難也。 　　『假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。 　　此二頌、頌為一人說經之難。三災內之火災，至初禪天為止，業力既盡，世界乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求乾薪入劫火不燒易，求為惡世一人說經難，正顯信解是經者不易得也。 　　『若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦未為難。于我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。 　　此三頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以趨于無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，為難事也。 　　『若人說法，令千萬億無量無數恆沙眾生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。于我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。 　　此三頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。 　　『我為佛道，于無量土，從始至今廣說諸經，而于其中此經第一，若有能持，則持佛身。 　　此二頌、頌經最勝，並頌持經功德。 　　庚三　重募持人結成勝行 　　『諸善男子！于我滅後誰能受持、讀誦此經，今于佛前自說誓言？此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒、行頭陀者，則為疾得無上佛道。 　　此四頌半、頌當誓持經，及暫能持經之功德。 　　『能于來世讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人世間之眼。于恐畏世，能須臾說，一切天人皆應供養。 　　此三頌、頌當來讀持是經者之功德。富于決信，為淳善地。世間眼、謂具足如來智慧光明，堪為癡闇世人之導引。恐畏世、即惡世；不信是經，更加謗毀，故此世間令人恐畏。結言：于佛滅後如此讀誦受持是經，則為荷承如來事業，而堪受人天之供養也。 　　提婆達多品第十二此為嘆人美法勸募持行章內之第三品。在全經各品中，則居第十二。提婆、天也，達多、授也；斛飯王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他經記載佛與天授往劫之事頗多，大概天授對于佛之行事多所違害，正俗情之所謂冤敵也。雖亦曾從佛出家，然意在學佛之神通，冀以炫眾而已。往劫見佛修忍辱行，遂發願生生世世與佛相值，專害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此實為佛之善友，但為違緣之善友耳。蓋違緣善友，能使人道心愈益堅固，更勝于順緣善友，故修道者當視違緣之友為善知識也。文殊師利為龍女順緣之善友，順則易見。天授為釋迦逆緣之善友，逆則難知。為表逆緣並示世尊無怨，故有此品。 　　又、龍女聞經，現前成佛，為顯此經殊勝，故有此品。 　　又、在顯一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法師一品遂明一乘境中之行。見寶塔品敘多寶如來聽經現身，複明一乘境中之過去佛果；本品敘釋尊因往劫求經成佛，顯一乘境中之現在佛果；又敘龍女成佛，即顯一乘境中之當成佛果。為表經力能生三世佛果，故有此品。 　　丁三　順逆為友 　　戊一　明天授與佛違緣善友之德 　　己一　明釋尊昔重法以求經 　　庚一　往昔求法 　　辛一　長行 　　爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：『吾于過去無量劫中求法華經無有懈倦，于多劫中常作國王，發願求于無上菩提心不退轉。為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為于法故捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。 　　此釋釋迦往劫舍位求法。求者、不僅求能聞而已，求能信，求能解，求能行，求能證，求能開示悟入佛之知見皆是。求法華經、即求無上菩提。心不退轉、謂或受王位五欲之樂而不以喪其本心，或受怨敵違害之苦而不以懈其初志。象馬等為外施，頭目等為內施，妻子奴婢等為內外施。所有受用境界、及正報眷屬等，莫非個人之福報，乃均不復滯著，願舍此報以求能為說此法華經者，並願為之終身服役。釋迦遠劫以來，即勤求是經如此。 　　『時有仙人來白王言：「我有大乘名妙法華經，若不違我，當為宣說」。王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦。于時奉事經于千歲，為于法故精勤給侍，令無所乏』。 　　此釋仙人許說、釋迦敬奉。不違、謂不違其意旨命令。佛度眾生，悉隨順眾心以施教化，今仙人欲人之不違其意乃為說法，此已顯示為違緣之友矣。釋迦事此仙人，不易行者行，難久行者久，于供給果薪而外，其間必已經有無量忍辱之行毫不退轉，故曰乃至以身為床，蓋充類至盡之詞也。千歲無倦，給侍無乏，求法之願可謂深重矣！ 　　辛二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鍾告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。時有阿私仙，來白于大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給于所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。 　　此五頌半內，二頌頌求法，一頌半頌仙許，二頌頌敬奉。椎鍾、擊鍾也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之屬。 　　『普為諸眾生勤求于大法，亦不為己身及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說』。 　　此二頌、頌釋迦求法之由並勸示勤學。不為己身，言非為己身專求涅槃，亦不為五欲之樂。正明舍大國之王位，悉因為眾求法，以能利眾故終致成佛也。 　　庚二　結會今古 　　佛告諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜舍、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故』。 　　自發大乘心，並助人發大乘心者，為善知識。六波羅密以下十一種功德，均見前釋。成等正覺，廣度眾生，佛悉歸功于天授宣說是經之力。顯如來于一切眾生及一切法相，悉照以平等大慧，了無執著差別之相也。 　　己二　明天授當來成佛 　　告諸四眾：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說于妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。 　　此為授現前記，即記天王佛成佛時之果相。大千界每一成住壞空為一大劫，一住劫為一中劫。無上道心即菩薩心。無生忍者，證于無生法性之理，印可于心，不復可退轉破壞，故名無生忍。菩薩已證于不生不滅之法性，即可得證無生忍。初地創證真如，暨八地之無相行不退，均是得無生忍義。二乘人于平等真如之法性未能了知，執著于善法、惡法之差別，因有生佛之異相。今法華會受佛記者，多為隨順佛教之眾，而天授為違害佛教之人亦獲受記。此大乘妙法所以為統攝群生，使一切皆導歸佛智也，是為授無怨恨之記。 　　『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、涂香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉』。 　　此明授滅後記，謂記天王佛滅度後之果相。 　　己三　結聞經獲益 　　佛告諸比丘：『未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生』。 　　此釋淨信是經、獲受利益。淨心信敬，謂清淨其心信受敬奉也。若不體佛之平等大慧，不知眾生皆有佛性，但執著于種種差別法相，以為某當墮獄，某當成佛，某為善人，某為惡道，此皆違于如來生佛同體之平等大慧，即為其心不淨。由不淨故不信，由不信故疑。以為此品經文，不過示佛不念惡之德，及佛戒人以不當念惡而已。甚或疑此品為本來無有，為非佛所說，如此皆為不淨、不信、不敬，斷佛種子，即系自絕于佛，更何由永離惡趣，生恆值佛及常聞此經，或升梵天，或生淨土，受有得近菩提之報也哉？ 　　戊二　明文殊與眾順緣善友之力 　　己一　智積請歸釋尊留止 　　于時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：『善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土』。多寶如來本為東方過去古佛，茲云下方者，從其湧出之方稱之也。智積以說法既畢，故請多寶還歸本土。而釋尊告使暫留，因以引起文殊師利教化龍女之事。 　　己二　文殊湧出來見智積 　　爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從于大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下，至于佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。 　　娑竭羅龍王、即鹽海龍王。二世尊、指多寶如來與釋迦牟尼，因二世尊正同坐于多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但云敬禮二世尊足也。文殊禮佛既畢，往慰智積，遂啟以下問答之因緣。釋尊先時放光照境及說方便等品，文殊本在法會，何忽于此時從大海龍宮涌出？蓋說此法華全經，本非一朝一夕。方便一品開顯既畢，文殊師利等諸大菩薩，即已本佛所說，往化十方諸菩薩眾，去來無定，此次適于教化龍宮後復來法會耳。就事相言之，其義如是。若就觀心義言之，海中龍宮，即眾生心海中自在清淨之本心。文殊師利，即如來藏心中之根本無分別智。智積以修積為義，即後得智。根本智于心中忽然開顯，名為湧出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。 　　己三　文殊智積共為論議 　　庚一　論化眾多少 　　辛一　問化多少答數無量 　　智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生其數幾何』？文殊師利言：『其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知』。 　　仁、猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名為菩提，以大悲故名為薩埵，仁者、即其通稱也。智積問所化眾生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界離于語言，不墮數量，唯證乃知也。 　　辛二　龍宮涌出文殊指示 　　所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『于海教化，其事如是』。 　　此釋化眾湧出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喻以無分別根本智為母，皆能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆云諸大菩薩住于虛空，蓋顯無住而住之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，為灰身泯智之空；大乘之空，為淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之，而復明言其教化之事如是也。 　　辛三　智積讚揚文殊告化 　　爾時、智積菩薩以偈讚曰：『大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提』。文殊師利言：『我于海中，唯常宣說妙法華經』。 　　智積謂：文殊導眾之功，全由開閘一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有力之義。 　　庚二　論成佛遲速 　　辛一　智積問 　　智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不』？ 　　此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能為經中之寶。以有此寶，故能轉一切法皆為佛法，攝一切經盡為妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，故問以啟之。 　　辛二　文殊答 　　文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，于剎那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。 　　此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故于眾生則善知其根業，于經義則能得其總持。因能受持此甚深祕藏之妙法華經，故深入禪定，證于法性，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念，口即能演，故說法度人恆不失時，亦不失機；所說法義，共見為微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身為礙，則是經最可尊重之義益明矣。 　　辛三　智積疑 　　智積菩薩言：『我見釋迦如來于無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。 　　此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。 　　辛四　龍女現 　　壬一　龍女現讚 　　言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：『深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦眾生』。 　　罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如三惡道為罪相，則人天為福相；世間為罪相，則出世間為福相；菩薩為罪相，則佛為福相是也。佛于此差別之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虛空，此為佛之報身。深達實相之智體，本來微妙清淨，此為佛之法身。相好莊嚴，此為佛之應化身。龍女既先讚佛之身，復言自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫眾生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而眾生當下可以成佛之證，豈語言所能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後復自承作佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞之而了然無疑也。 　　壬二　鶖子申疑 　　時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛』？ 　　在人道中之女身，本為罪業報之相，不堪為勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、為色界天之主，帝釋、為三十三天之主，魔王、為欲界天之主，轉輪聖王、為四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染污智，故不得作。又男身為佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說三乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯于分別法執如此。 　　壬三　龍女道成 　　爾時、龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾不』？答言：『甚疾』。女言：『以汝神力觀我成佛，復速于此』。當時眾會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。 　　龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，于一剎那間顯示于佛。即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃復過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍于本覺中一念相應，當下即是，何有此三十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正為示現成佛之勝相，亦即佛之名所由以立。故龍女于忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。 　　壬四　生聞獲益 　　爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受。 　　此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。 　　持品第十三明一乘境之中，共有三章：第一章、正明權實三根得記，第二章、嘆人美法勸募持行，均已釋竟。以下第三章，為稟命舍權持行實法。謂稟佛之教命，舍棄權說而奉持實法也。釋之者，即為持品。 　　持者、持于是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、讚歎等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品為流通，亦勸募持行之旨也。 　　丙三　稟命舍權持行實法 　　丁一　二萬菩薩請此方持 　　爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前作是誓言：『惟願世尊不以為慮！我等于佛滅後，當奉持讀誦說此經典。 　　此方持，謂即于娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。 　　此釋誓請持經。藥王與大樂說為二萬菩薩之上首，以佛于前品歷述濁世奉持是經之難，故今與諸菩薩眾作誓持經，請佛勿以為慮。 　　『後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫』。此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少為足，因起諸慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，並增長不善根，去解脫之大道乃愈益遙遠。 　　『雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命』。 　　此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，于應攝受者而攝受之，于應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。 　　丁二　四類聲聞請他方持 　　戊一　前二眾請持 　　爾時、眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：『世尊！我等亦自誓願，于異國土廣說此經』！復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等亦當于他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，嗔濁諂曲心不實故』。 　　異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、嗔、癡、慢、邪見濁等。希意導言為諂曲，口有心無為不實。五百阿羅漢及八千人等，雖已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，冀托淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。 　　戊二　後二眾請持 　　己一　授記 　　庚一　二類得記 　　爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。于時世尊告憍曇彌：『何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等，將來之世，當于六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提』。 　　此釋授姨母記。目不暫舍，希受佛記，求而未得之貌。憍曇彌、佛姨母姓也。 　　爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊于授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅：『汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，于善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫』。 　　此釋授妻記。善國、謂清淨國土。 　　庚二　二類喜領 　　爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即于佛前而說偈言：『世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足』。 　　己二　持經 　　諸比丘尼說是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能于他方國廣宣此經』。以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不習于煩惱，故不易于濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍久，必可轉煩惱為菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！ 　　丁三　八十萬億諸菩薩持 　　戊一　長行 　　爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便于佛前作師子吼而發誓言：『世尊！我等于如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在于他方遙見守護』！ 　　作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，顯誓願無窮盡。如法修行，即如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時所應化之他國土也。 　　戊二　重頌 　　己一　標當說 　　即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：『惟願不為慮，于佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。 　　己二　廣忍受 　　庚一　打罵忍 　　『有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。 　　庚二　慢謗忍 　　『惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。 　　此一頌、頌惡比丘之慢相。 　　『或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。 　　此三頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閒寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持經者之過失。 　　『而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別于是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士、及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。 　　此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者為邪見，為外道論議也。 　　『我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。 　　此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重經之故，悉皆忍受。 　　庚三　毀辱忍 　　『濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等于來世，護持佛所囑。惡鬼入身，喻惡人狂詈如中魔鬼也。 　　庚四　默擯忍 　　『世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離于塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。 　　惡人不知佛所說法，為隨順眾生機宜而說，而反以為外道，故惡口顰蹙而橫加擯斥也。 　　己三　結持經 　　『諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。我于世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心』。 　　此二頌頌勸持，一頌結成。 , ,> 　　『告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當為說妙法華經』！ 　　此二頌結成。 　　信解品第四中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既說三車，仍歸一乘，中根等眾聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻為說，而中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮子甫得一地，堪謀生活，暫足衣食而已。此品實可名為窮子喻品，如法華論以七譬喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了解之心為本，不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對治求勝妙境界果報之增上慢，故說火宅喻。今為對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當為說此品之窮子喻也。 　　信以信從為義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘聞法即退，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能了解；又須菩提等于說方便品時，亦信而未解；又人天眾中之大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱為信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯為亦信亦解，信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。 　　戊二　中根領悟 　　己一　敘四人之喜敬 　　爾時、慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍。 　　此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是趨入大乘之方便，此說為未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞為小乘人授記則奇；聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是一乘，故身心並悅。 　　即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：此明敬仰，具足身口意三業恭敬。從座起，喻不滯著于小乘涅槃之地。整衣、喻將以大乘為莊嚴。右肩、右膝，喻降伏小乘也。 　　己二　申四人之領述 　　庚一　長行 　　辛一　法領 　　壬一　彰昔不悕 　　『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。 　　此下四人陳述其領受信解之義也。 　　彰昔不悕中，先略釋。既為僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，復自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂即以此為究竟也。 　　『世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀，觀一切法為苦、空、無常、無我、不淨等。無相、即涅槃，即滅、盡、妙、離，無相可得。無作、即無願，言所作已辦，初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩詰經所說，即以淨眾生之心者為能淨佛國土。蓋土為依報，即眾生之共業所成，而眾生之業，實依眾生之心而住。若眾生之心淨，則眾生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨眾生之心，必依佛法，故所淨之國土即為佛國土也。成就眾生，即佛以法化度眾生，如未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等于佛說大乘之法，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著于其所證生空之法，而于一切大乘事業概不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故。 　　壬二　顯今獲得 　　『我等今于佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂于以朽邁故，以佛所說大乘法為教化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。 　　忽聞此三乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。 　　辛二　喻領 　　壬一　總談法喻 　　『世尊！我等今者樂說譬喻，以明斯義。 　　此下說譬喻以生領解也。 　　壬二　正陳喻辭 　　癸一　喻昔不悕 　　子一　最初發心喻 　　『譬若有人，年既幼稚。 　　此下喻昔不悕，復分為六，此最初發心喻也。有人、喻發大乘心，幼稚、喻發大心不久。 　　子二　退流生死喻 　　『舍父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。 　　父、喻佛，舍父、喻違佛乘之教義。逃逝久住他國，喻退轉以流浪于生死之三界，而不安住于大乘心之本國也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。 　　子三　中還見佛喻 　　『年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸游行，遇向本國。其父先來求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。多有僮僕、臣佐、吏民。象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估、賈客亦甚眾多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。 　　年長大、喻原有之大乘心發動。窮困求衣食，喻為生死煩惱所逼迫，知求解脫。漸漸游行，喻薰習既久。遇者、不期而有之謂。遇向本國，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示現應化于三界也。其家財富無量等，喻佛功德教化之盛。金、銀等財寶，喻法財也。倉庫，喻有為、無為功德之藏。僮僕、喻八萬四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象馬、喻神通教化。車乘、喻三乘。牛羊、喻萬行莊嚴。出入息利遍于他國，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之國也。商賈、喻宣揚佛法之三乘聖眾。窮子游行經歷遂至父城，喻薰習既久，重複值佛應身于三界也。 　　子四　不肯修大喻 　　『父每念子，與子離別五十余年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金、銀、珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以慇勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂慮。此明父恆念子也。父曾教子發大心，今已退轉，故曰離別。未向人說者，未向菩薩說也。老朽多財物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切眾生具出世大乘心者為子息，今已發大乘心者既已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法也。 　　『世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞、價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕、手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。 　　竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫強使我作。作是念已，疾走而去。 　　此明子見驚走也。傭賃、傭工取賃，喻樂小法。門側、喻大乘教門之側。遙見其父者，喻佛之大化身與他受用身，為十地之菩薩所可見，而聲聞眾不能見之，故曰遙見。佛以一切法空為床，以萬行為足，婆羅門、剎利、居士，喻大乘、獨覺、聲聞三乘之聖眾。吏民、僮僕等，如前已釋。散眾名華，喻施教化。羅列寶物、出內取與，亦喻自利、利他之功德。見父力勢怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，現在苦中雖求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以為與己不類，非我所堪，轉不如小法之與己方便也。 　　『時富長者于師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：「我不相犯，何為見捉」？使者執之逾急，強牽將還，于時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。此明父令急捉及子遂憂惶也。見子便識，喻佛唯一乘而以大乘為心，故見曾發大心者，即能識為佛子。傍人、喻佛之大乘教義。以佛自證于大乘之理，故理即大乘之主，而教即為大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即須菩提前所謂不生一念好樂之心是也。惶怖悶絕躄地，喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃併其原有之善根亦遭傷斷，而將永淪于生死海矣。 　　子五　化以二乘喻 　　『父遙見之，而語使言：「不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難。審知是子，而以方便不語他人云是我子。使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里以求衣食。 　　此明啟發權心。豪貴、喻大乘。不語他人云是我子者，喻佛本知其曾發大心，今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說，而佛初不預言其曾發大心、原為佛子也。往至貧里求食，即用小法修行之謂。 　　『爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人──形色憔悴無威德者──汝可詣彼徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作」。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時、窮子先取其價，尋與除糞。 　　此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴無威德，喻小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘，二乘所作亦趨一乘，而教法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價後除糞者，喻先得聞思之慧，後起修慧也。 　　『其父見子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，後復告言：「咄！男子！汝常此作，勿復余去，當加汝價。諸有所須盆器、米、面、鹽、醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、嗔恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如余作人，自今已後如所生子」。 　　此明引入二乘。羸瘦污穢等，喻雖修三慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具、著粗弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喻佛審觀眾生根器，隨順誘引之相。常作加價，喻令恆常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米鹽等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喻已能折伏三業之惡，復已堪為佛子也。 　　『即時長者，更與作字，名之為兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，由是之故，于二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。 　　此明便登果位。名為兒者、喻預聖流，已斷初果見惑也。再二十年常令除糞，喻已斷思惑，證二果、三果也。心相體信，喻識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢也。入出無難，喻自他俱利。仍止本處，喻雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。 　　子六　示大不悕喻 　　『世尊！爾時、長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金、銀、珍、寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失」。爾時、窮子即受教敕，領知眾物，金、銀、珍、寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能舍。有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脫，懼其不得度而示現憂疾也。已證羅漢者，已不疑于大乘法，且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空，本自無二無別，故此云我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意，喻當體此領受各功德之意。今我與汝便為不異者，喻小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門，大乘則等取生空、法空之門，然小乘所證之真如法性，則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死，初無所異，此不異之義也。故所有自利利他之功德，當勿漏失。領知、即領取一切佛功德，且知為佛宣說此功德以教化菩薩，然自不希求，仍止于小乘之地。猶窮子雖已被長者認為己子，而仍心甘下劣，常自安止于傭工之本處也。 　　癸二　喻今獲得 　　子一　父付 　　『復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。即自宣言：「諸君當知！此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽于此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內是子所知」。 　　少時、喻說大法之因緣已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，漸通入于大乘，而心已泰然向大也。臨欲終時，就法華會言之，喻應說之大法已說，應度之眾生已度，應化將畢也。以下各句，喻佛復于菩薩大眾中說：彼本佛子，我于昔曾教以菩薩法，彼忽退轉失大乘心，墮于生死，流浪五趣。我久教化，今復成就，一切大乘法財自利利他功德，彼悉有之，與佛無異也。 　　子二　子獲 　　『世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：「我本無心有所希求，今此寶藏自然而至」。 　　喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。今一開示，立知真為佛子，從佛口生也。 　　辛三　合領 　　壬一　合昔不悕 　　『世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，于生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。 　　合領，謂回合前喻以生領解也。 　　此下為合昔不悕。此三小段，合最初發心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、壞苦、行苦，如前已釋。 　　『今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等于中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足。便自謂言：于佛法中勤精進故，所得弘多。此合化以二乘。思惟、即思心所，善惡之行皆其所起。此指正思惟，故由是修習，以斷身、邊、邪、見、戒、五見等法之戲論，遂斷見、思等惑，取證阿羅漢，然只證小乘涅槃，僅免分段生死，故云一日之價。糞、仍喻煩惱，諸戲論法皆是煩惱也。 　　『然世尊先知我等心著弊欲，樂于小法，便見縱舍，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，于此大乘無有志求。我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說，而自于此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。 　　此合示大不悕。文有數義：一、世尊知我著于貪欲，以小法為樂，即不分別說明我等亦有大乘之分。二、佛說方便權教，即是密說如來智慧，因我著于已得涅槃之價，遂不志求大乘。三、以佛說如來智慧專為菩薩，自遂無有志願。其實佛為隨順我等之種姓權說小乘，而我等固真為佛子也。 　　壬二　合今獲得 　　『今我等方知世尊于佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。于此經中唯說一乘，而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之』。 　　此亦有三義：一、我昔疑佛不教我以大乘為吝，今知佛早為我密說，原無所吝。若我等早知樂大，佛更早為顯說矣。二、佛雖于菩薩前毀訾聲聞，如維摩詰經所言小乘為焦芽敗種，為貧所樂法，如蓮不出于高原之類，然佛實以大乘隱為教化。觀佛于此經唯說一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已實獲，真為佛子。 　　庚二　偈頌 　　辛一　頌法說 　　爾時、摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：『我等今日聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。 　　此頌、共八十六頌半，約分為二：初七十三頌半，頌法領、喻領、合領；後十三頌，屬本品經文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉，在四人中年最長老，故以領首。 　　辛二　頌喻說 　　壬一　頌昔不悕喻 　　癸一　頌發心退失喻 　　『譬如童子幼稚無識，舍父逃逝，遠到他土，周流諸國五十余年。 　　此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。 　　癸二　頌中還見佛喻 　　『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮僕、人民眾多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬億眾圍繞恭敬，常為王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾，豪富如是，有大力勢。一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民、喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。利息遍于他國，喻佛化遍行于凡聖同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘聖眾，亦喻應現人天六道之三類化身。為王者愛念，喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩眾。豪富有勢，喻佛萬德莊嚴以自住于大乘也。 　　癸三　頌不肯修大喻 　　『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，痴子舍我五十余年，庫藏諸物當如之何！ 　　此二頌、頌父恆念子。 　　『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。 　　此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。飢餓羸瘦，喻無大法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向于中道之大乘也。 　　『爾時、長者于其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王、若國王等，驚怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往佣作。 　　此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住于大乘，故以大乘為宅。門、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。國王喻佛，國王等喻法身菩薩。余解見前。 　　『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：「追捉將來」！窮子驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！ 　　此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，于眾生界中識知此為已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小法，何為至此被大乘見逼也。 　　癸四　頌化以二乘喻 　　『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人──眇目、矬陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。 　　此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者，遂聞之歡喜矣。遣余人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異于大乘圓證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。 　　『長者于牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。于是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，並涂足油，飲食充足，薦席厚暖。如是苦言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。 　　此五頌半、頌勸登果位也。涂足油、謂涂以防足風濕之油，為印度土人之常需 　　，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。薦席厚暖，喻修定。若如我子，喻許為相似佛子以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法也。 　　癸五　頌示大不悕喻 　　『示其金、銀、真珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。 　　猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止于大乘之門外也。 　　壬二　頌今獲得喻 　　『父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，于此大眾，說：「是我子，舍我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔貧，志意下劣，今于父所大獲珍寶，並及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。 　　辛三　頌合說 　　壬一　頌合昔不悕 　　『佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。 　　此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。 　　『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸佛即授其記、汝于來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志願，亦復如是。 　　此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。 　　『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無余事。我等若聞淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，如是思惟，不生喜樂。我等長夜，于佛智慧無貪無著，無復志願，而自于法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有余涅槃。佛所教化，得道不虛，則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而于是法求無願樂。導師見舍，觀我心故，初不勸進說有實利。 　　此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名為菩薩也。無漏、無為，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即為已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故于我等舍而不勸。此總釋其不悕之旨也。 　　壬二　頌合今獲得 　　『如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。 　　此三頌法喻對明，初教方便，後說真實。 　　『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道得果，于無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始于今日得其果報；法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢，于諸世間──天、人、魔、梵，普于其中應受供養。 　　此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。 　　己三　陳四人之荷恩 　　『世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量億劫誰能報者！手足供給，頭頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，于恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以用供養，于恆沙劫亦不能報。 　　此六頌半、總明佛恩難報。 　　『諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無為諸法之王，能為下劣忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛于法得最自在，知諸眾生種種欲樂、及其志力，隨所堪任，以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別知已，于一乘道隨宜說三』。 　　此六頌半、別明佛恩難報。諸佛于法得最自在，即下文知諸眾生欲樂、隨順宿根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因機化度。此恩最為難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！ 　　藥草喻品第五第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，為藥草喻品。方便品為上根正說法相，而鶖子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領。譬喻、信解二品，為中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。 　　前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原為一乘。而于應行權說之處，仍不能不隨宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別余乘，如是之說雖能契于佛之本懷，而于佛方便說法之智，即是未能了解。蓋眾生種姓，各類心性恆沙差別，若專執一乘之教，是即成法華論所說之第三增上慢，必有若干種姓眾生不能曲受佛乘之利益矣。為對治此種增上慢，故有此品。 　　方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣于譬喻品中開權顯實，方便說三，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明眾生之機雖各不同，而如來說法則皆平等：或聞四諦、因緣，或聞教菩薩法，三根各潤，一雨均霑，以明佛之智慧門甚深，故說此品。 　　法華論十種無上云：第一為顯種子無上，故說雨譬喻。蓋此雨普潤三草，而大草取喻佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此大草之種子為無上故也。為顯此種子無上故，故說此品。 　　藥草、總喻五乘種姓之眾生，眾生依佛教化以修行證果，猶草依土地雨水以滋養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草為喻，取其有善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。 　　戊三　佛重述成 　　己一　讚印 　　爾時、世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：『善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫說不能盡。 　　此讚許大迦葉之說，而加以印可也。告諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說三，此如來不可思議之隨順眾生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。然如來尚有無盡藏功德，為汝等窮劫所不能盡說。此重申實法之義以廣眾心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅藉語言所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。 　　己二　陳述 　　庚一　長行 　　辛一　法述 　　『迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。 　　法述、謂正述法相。約分為四，此釋佛興于世。佛為眾生說法，無論說虛、說實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉法輪，不為法縛，故曰法王。又所說諸法，均能契于正法之理，契于眾生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式為不虛，如佛先說小乘涅槃為究竟，後復說大乘涅槃方為究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆于眾生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施為造作，然不久即歸破滅，以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切種，察眾生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使眾生證知其不虛乎？故又知惟佛之說，始皆不虛也。 　　『于一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到于一切智地。 　　此釋法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之實相，非真智不能證，非語文所可示，即欲說之亦不過以此不能及之語文，曲顯其假相而已。譬有人言：「如人飲水，冷暖自知」。試問此所言之冷暖，豈復彼飲水人所自證知之冷暖乎？蓋彼心自證知之冷暖，為法之自相，非語文所能及；而此設言之冷暖，只為語文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能隨順眾生以演說一切法；而其所說之法，亦盡契合于佛之究竟智地，使眾生莫不先後了然于佛所自證之實際理地也。 　　『如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。 　　此釋受道有殊。佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則眾生聞此教理以起行證果者，自各異其歸趣。又眾生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動以起于行之深心，則不易觀照而曉了，而惟佛悉能觀而知之，通達無礙。此為佛之正智，以無礙故。由是觀何眾生、說何法義，即得令曲折以赴于一切智地也。 　　『又于諸法究竟明了，示諸眾生一切智慧。 　　此釋不能自達。謂佛于諸法能知究竟，故能隨順眾生根性，初與三乘，後示一乘，令諸眾生終入佛之智慧。因是益顯眾生非得佛為開示，則末由知種種差別法，悉終會歸于一切種智，故曰不能自達。 　　以上法述四種，又可別釋如下：以佛為法王所說不虛一段，為總標。以佛所說法悉到一切智地一段，為開佛知見；以觀知諸法所歸趣，即系顯示真如，為示佛知見；以能知眾生深心所行，即能使眾生開悟，為悟佛知見；以示諸眾生一切智慧，即系導引眾生入于佛智，為入佛知見。于前釋之義，亦能互相顯明。 　　辛二　喻述 　　壬一　總喻 　　『迦葉！譬如三千大千世界山川、溪谷──土地所生卉木、叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。 　　三千大千世界，指生佛所依之凡聖同居土。四聖、六凡──十法界之平等根本依，本為一相無相之真如。就佛之清淨本心言，為菴摩羅識；就眾生之覆障心言，遂為阿賴耶識。由是從共相業種而起于現行，因有此三千大千世界，亦為十法界所同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起為山，流水為川，兩山之間為谷，水之所注為溪。卉、草也，卉木叢林，言卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異于他草，即以喻具世出世善法種子之五乘眾生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。 　　壬二　別喻 　　癸一　法王出世說教普滋喻 　　『密云彌布，遍覆三千大千世界。 　　云、喻佛之應化身，化佛非一，隨類應現于九法界，故以密云遍布喻之。化佛同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密云之遍覆大千世界也。 　　癸二　稟潤各異喻 　　『一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一云所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。 　　及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽于草木，而能治疾病之藥草亦等同受其滋潤也。草乾曰莖。大、中、小三草之根、莖、枝、葉，次第生長，喻人天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依教證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、枝、葉，亦分釋為種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、葉、亦有大小，喻大乘種姓及小乘種姓既各不同，斯其所發之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩薩，大樹、喻八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但于二木分上中下三品，茲釋之如下：初二三四五地以前之菩薩為小，六七八地為中，九十────二地為上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下三品：以十住、十行、十迴向比小樹之三品。以相同世間人天乘之初二三地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果敷實各稱種姓者，明稟潤之各殊也。生、喻初心，長、喻後習，華敷、喻聞教修行，果實、喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。 　　癸三　不自覺知喻 　　『雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。 　　一地、即此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差別，均為各各眾生所不自知也。 　　辛三　合述 　　壬一　合法王出世說教普滋 　　『迦葉當知! 如來亦復如是，出現于世，如大云起。以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大云遍覆三千大千國土。 　　壬二　合稟潤各異 　　『于大眾中而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故」。爾時無數千萬億眾生，來至佛所而聽法。 　　此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示于眾，此即出大音聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則眾生無由知之也。度、即脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之三明智，解已見前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一義諦，惟佛之真智能自證知；眾生煩惱能為道之障蔽，惟佛能開發；法性理同，眾生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾，而無數千萬億種眾生悉至佛所而聽法也。 　　『如來于時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法，既聞法已，離諸障礙，于諸法中任力所能漸得入道。如彼大云，雨于一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。 　　此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法，根利者、為說二乘法，精進者、為說菩薩修行法，懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨眾生之所堪而為說法也。眾生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二：一、為世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安隱。現世既能如是，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是為以道受樂。二、為出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入于道。或無種姓令得前果，或有種姓令得後果。若為二乘，則離見、思障礙，若為菩薩，則離無明障礙。均由是以入于無上菩提之道。如彼大云一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。 　　壬三　合不自覺知 　　『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。 　　一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫相；因離所知障而顯之真如相，為離相；因滅除二種生死而顯之真如相，為滅相。如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。眾生聞之，隨順受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自覺知也。念為聞慧，思為思慧，修為修慧。何事、即每一乘人所受為何乘教之謂。如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事彷此。又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋眾生之種相體性及其因行果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知其有上中下三性也。 　　壬四　結成 　　『如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。 　　如來知是實法終歸于空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提為無所得者是也。眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不遽為說，所以將護之令免生謗罪也。以下嘆法之難知，並再讚迦葉之能知。 　　庚二　重頌 　　辛一　頌陳述 　　壬一　頌法述 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。 　　有之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界于以安立，遂顯萬有之相。然此萬有實始于一業之所成，故名業有；因業召苦，復名苦有；合上業、有為二有；統欲界、色界、無色界為三有；合生有、死有、中有──即中陰身──本有為四有；分觀五趣為五有；加阿修羅為六有；加仙趣為七有；又八苦之相為八有；九地、九有情居為九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又為十有；更就果報上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禪天、四空天、更加大梵天、無想天、阿那含天、統為二十五有。一真法界本無差別之相，徒以無明妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有。法王如佛，懼眾生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則即教照破此造作萬有之無明令空而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破有之佛智。 　　又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮于因果之范圍，以皆為有為法故。佛以真智證于平等真如法性，一切有為法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛智如如，離有為之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切無漏法有，一切有為法破即一切無為法有，一切眾生法破即一切聖人法有，一切世間法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也。本節重頌之意，以法王示現，原為隨順眾生說種種法，令終得入于佛之正見。有智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。 　　壬二　頌喻述 　　『迦葉當知！譬如大云起于世間，遍覆一切，慧云含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所潤，無不豐足；乾地普洽，藥、木並茂。其云所出一味之水，草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。 　　電曜、所以放光動眾，雷震、所以攝伏惡人，蔽日、喻能摧滅外道，皆頌大云之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其云所出句以下三頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不自覺知。 　　壬三　頌合述 　　癸一　合佛興于世說教普滋 　　『佛亦如是，出現于世，譬如大云普覆一切。既出于世，為諸眾生分別演說諸法之實。 　　癸二　合稟潤各異 　　子一　合自標召集 　　『大聖世尊，于諸天人一切眾中而宣是言：「我為如來兩足之尊，出于世間，猶如大云，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安隱樂──世間之樂及涅槃樂。諸天人眾，一心善聽！皆應到此，覲無上尊。 　　『我為世尊，無能及者，安隱眾生故現于世。為大眾說甘露淨法，其法一味、解脫、涅槃，以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。我觀一切普皆平等，無有彼此愛憎之心，我無貪著亦無限礙，恆為一切平等說法。如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足、及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。甘露、喻法義能使人心清涼，息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、不慳大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種性、持戒毀戒、威儀具足與否、及是否外道、根性利鈍等差別者，以但觀善根隨順度脫，此總明說法平等也。 　　子三　合生聞獲益 　　『一切眾生聞我法者，隨力所受，住于諸地：或處人、天，轉輪聖王，釋、梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。佛平等說，如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。 　　此九頌半、頌稟潤各殊之性。蓋人天乘為小藥草，二乘為中藥草，菩薩為大藥草，七地以前菩薩為小樹，八地以上菩薩為大樹，悉各因其本具之種姓而逢潤滋長也。 　　『佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，于佛智慧如海一滴。我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小漸增茂好。此三頌半、頌稟潤滋茂之因。 　　『諸佛之法，常以一味，令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果。聲聞、緣覺處于山林，住最後身，聞法得果，是名藥草各得增長。若諸菩薩智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光度諸眾生，是名大樹而得增長。如是迦葉！佛所說法，譬如大云，以一味雨，潤于人華，各得成實。 　　此八頌，頌稟潤成實之果。 　　癸三　頌結成 　　『迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。 　　己三　結實 　　『今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛』。 　　此結成經說之實法也。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道，則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事也。 　　授記品第六 　　第二周說法中，已說如來喻化、中根領悟、及佛重述成三節，此應說第四節佛為授記。授、與也，記、記別也。善與惡皆可授記，如將為阿羅漢、將墮地獄之類。又或為眾所知識之人，或為甚深微妙之義，及或有廣大殊勝之因果，均應授記。摩訶迦葉四人，以有因果各各廣大殊勝，當為授記，故有此品。 　　如來方便說三，則乘體有異矣。然若執著乘定有異之說，是必小乘種姓人不能成佛。今為對治此染慢及顯示乘平等故，故說此品。 　　能授者，為有後得智中世俗智之佛；所授者，必為可受記體性之眾生。若無此體性，則不能授之矣。故如舉外道妄執之無體性法以詢佛，佛雖一切智者，亦默置不答，以既無體性則不可記別故。 　　戊四　佛為授記 　　己一　為四人現前授記 　　庚一　授大迦葉記 　　辛一　長行 　　壬一　授因記 　　爾時、世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，于未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。此記別大迦葉將來成佛之因行也。恭敬尊重讚歎，謂以身、口、意三業虔誠奉佛。廣宣大法，則為利他功德也。 　　壬二　授果記 　　『于最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。 　　此記別號。大迦葉本有身光飲吞日月之德為本因，遂以彰其佛果。 　　『國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 　　此記國名、劫名、與壽量。光德者、亦以光明為國之果德。正法、像法等，解均見前。 　　『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華，周遍清淨。此記國土莊嚴清淨之相。 　　『其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔、及魔民，皆護佛法』。 　　此記眷屬皆為菩薩，及魔民皆知護法也。迦葉以修頭陀苦行為因，故其果報上亦無貪著五欲、嬈亂佛法之魔民魔事。 　　辛二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，于未來世過無數劫，當得作佛。而于來世，供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，于最後身得成為佛。其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙以為莊嚴。其地平正，無有邱坑。諸菩薩眾不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典。諸聲聞眾無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼不能數知。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。 　　此中初一頌半、標告，次十頌半、頌記，末半頌、結之。 　　庚二　為余三人授記 　　辛一　請記 　　爾時、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍，即共同聲而說偈言：『大雄猛世尊，諸釋之法王！哀愍我等故，而賜佛音聲。若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從飢國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食；若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食』。此長行與偈頌，標請記之式與請記之辭。悚慄、敬懼之貌。長行敘大目犍連等三人，懼不得受記及希得受記之狀。以下七頌，復分為三：初二頌，頌讚請。次四頌，頌喻請。後一頌，頌結請。諸釋法王，謂以釋迦為姓者非止一人，而佛則諸釋中之法王也。深心、甚深懇切之心。見人受記，如受甘露，正明希望之深心。飢國、喻小乘匱乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑懼未食，喻慮己無大乘之分，未敢領取修行也。言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而飢國之民始敢食于王膳。 　　辛二　授記 　　壬一　授須菩提記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，于當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。于最後身得成為佛，號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸邱坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶台珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾』。此授須菩提記中之因記、果記也。那由他、即世俗數量中億兆京?禾亥之?禾亥──但內典數量中，每一大數，均由前數自乘而得，如億億為兆，兆兆為京，京京為?禾亥之類──?禾亥即那由他也。須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實義也。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。又善現誕日，宅舍都現空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫名曰有寶。人民居處，亦多珍寶台閣，皆顯歷劫因行之德義。一切法既空，即一切事無不空，由是依空而住之大千世界亦畢竟空，則依此世界而住之佛與眾生之相更無不空。是故證第一義空之名相如來，為眾說法亦常住于空。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。佛于其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以菩薩莊嚴。諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現于無量神通變化，不可思議。諸天、人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。 　　此頌約分為二：初一頌、標告，後十一頌、正告也。 　　壬二　授迦旃延記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊復告諸比丘眾：『我今語汝，是大迦旃延，于當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繪蓋、幢幡、供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。 　　此釋授迦旃延記中之因記。迦旃延當于佛在時供養奉事，于佛滅後供養塔廟，後更值佛供養承事，始能具足菩薩修行之道。 　　當得作佛，號曰閻浮那提金光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道──地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。 　　此釋授果記。閻浮那提，亦譯閻浮提，即勝金之義。閻浮提中有處出金，光最勝妙，故名。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。是迦旃延，當以種種妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華、香供養舍利。其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量萬億眾生，皆為十方之所供養。佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩、聲聞，斷一切有，無量無數莊嚴其國』。 　　此七頌分二：一頌標告，六頌正告。 　　壬三　授大目連記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊復告大眾：『我今語汝！是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繒蓋、幢幡以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正。玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫』。 　　此授大目犍連之因記果記也。大目犍連之因記，同于迦旃延。其果記，則佛之壽量與正法、像法住世之劫，均倍于前。多摩羅跋：多、性也；摩羅跋亦譯摩羅波，即菴摩羅，義言無垢；跋、為賢義，總云性無垢賢栴檀香。喻佛性賢善身無垢，具功德之香，能薰發眾生善根也。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我此弟子，大目犍連，舍是身已，得見八千二百萬億諸佛世尊，為佛道故供養恭敬，于諸佛所常修梵行，于無量劫奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎、華、香、伎樂而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已，于意樂國而得作佛，號多摩羅旃檀之香。其佛壽命二十四劫。常為天人演說佛道，聲聞無量如恆河沙，三明、六通有大威德；菩薩無數，志固精進，于佛智慧皆不退轉。佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。 　　此重頌有十，約分為二：初五頌因記，後五頌果記。 　　己二　起三周標當授記 　　『我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，于未來世咸得成佛。我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽』！ 　　頌內于五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由也。 　　化城喻品第七正宗分為顯一乘之境，有三周說法：其中法說利上根，喻說化中根，今已釋竟；為利下根，乃說因緣，是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。 　　本品經文分二：一曰、說宿因令念退大就小，二曰、顯今果令知舍權趨實。化城喻之前，雖先已敘述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿羅漢等，令勿執著于化城之小涅槃，而當進趨于無上佛乘之寶所，故以化城喻為名也。上、中根既皆受記，而前品之末云五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此品為對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禪定與涅槃，均屬暫許取為休息之化城，而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定，僅暫伏惑種不生現行。即阿羅漢亦只得解脫道時才證于法性，而一剎那間分別心起，其所取之境已非先時所證之法性，而為分別心所另取之境矣；若便執此以為究竟，實即取于滅受想定，並非涅槃，故仍屬化城，未躋究竟。今欲令行者不滯于中途自證之境界，故說此品。 　　化城之喻，雖通對治各類眾生之執著，而此品正被之機，則指住小乘涅槃為究竟之阿羅漢等眾也。 　　丁三　三周說法 　　戊一　說法 　　己一　長行 　　庚一　說宿因令念退大就小 　　辛一　說往因會自身事 　　壬一　明大通佛去今久遠 　　佛告諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過于東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。于汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不』？『不也，世尊』！『諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。 　　此下敘說過去因緣，以領會佛之自身事也。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時分甚大也。地種者，地為四大之一，以能為發生之因，故名為種。地種、即專指大千世界中地大之質而言。地種盡磨為墨，顯成墨之多；過千國土始下一點，顯用墨之少；墨多點少，展轉卒至于墨盡，顯所經國土之多。每過千國土即下一點，為所點之國；其所超越之九百九十九國土，即為不點之國；合此點不點之國土盡抹為塵，顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數，而大通智勝如來去今之劫數乃更過之，其久遠甚大如是。 　　『我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日』。 　　此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智甚深，于古今剎海，皆于一念中等如顯現。 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。如人以力磨三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；過于千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量劫』。 　　初五頌、頌時久遠，後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏，見彼不見此謂之礙，佛以無漏、無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之于今日，所以為淨妙之智也。 　　壬二　明大通智勝佛事 　　癸一　佛壽成道 　　佛告諸比丘：『大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先為彼佛于菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛于此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養于佛。乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其余諸天作天伎樂，滿十小劫；至于滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。 　　道場、謂菩提場，即非證菩提不起于座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現在前，謂證于一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成阿耨多羅三藐三菩提者，此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！惟佛從自證之性海中，發起大悲心以回向于眾生界，自為標示，由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。 　　癸二　轉正法輪 　　子一　供養請轉 　　丑一　王子請轉 　　『其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣、及余百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：「大威德世尊！為度眾生故，于無量億歲，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入于冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊」。 　　此釋王子詣佛、供養禮讚。詣所繞佛為禮，偈頌為讚。減損諸天眾，即減少善道眾生之意；惡趣增多，故善道減少也。 　　『爾時、十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉于法輪，咸作是言：「世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民」。重說偈言：「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說！度脫于我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧；若我等得佛，眾生亦復然。世尊知眾生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲樂及修福、宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪」』。 　　此釋請轉法輪。佛于諸天人民，以大慈故多所安隱；以大悲故多所憐愍饒益；以一切智故，能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣，而為之轉無上法輪也。 　　丑二　梵天讚請 　　寅一　神光動照 　　佛告諸比丘：『大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處──日月威光所不能照──而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。 　　其國中間幽冥之處，謂兩世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等是。 　　寅二　供養請轉 　　卯一　東方 　　『爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿，光明照曜，倍于常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸梵天王即各相詣，共議此事，時彼眾中有一大梵天王名救一切，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照于十方」。 　　此東方梵天因光驚問，而救一切梵天王集議推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因緣，于是請轉法輪。此先始于東方。諸天中之具威德者，將生之時光明先現，故共疑為大德天生。 　　『爾時、五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚希有！難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍于世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來五百萬億國，舍深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受」！ 　　此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。色界天眾之依正二報，俱各隨身自有，故云諸梵天王與宮殿俱，及各以宮殿奉上彼佛。 　　『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉于法輪，度脫眾生，開涅槃道」！時諸梵天王一心同聲而說偈言：「世雄兩足尊！惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生」！爾時、大通智勝如來默然許之。 　　此釋東方梵天請轉法輪，而佛已默許也。 　　卯二　東南方 　　『又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：「是事何因緣而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生」。 　　此東南方梵天因光驚問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出世二疑問中，獨信為有佛出世，與前稍異。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。今佛出于世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護于一切。為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊」！ 　　此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。聖主、頌大通智勝。天中王、謂佛本為天中之天，如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥，喻佛說教之慈妙。 　　『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉于法輪，度脫眾生」！時諸梵天王，一心同聲而說偈言：「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益」。爾時、大通智勝如來默然許之。 　　此釋東南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。 　　卯三　南方 　　『又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有此光曜？時彼眾中有一大梵天王名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過于百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間」？ 　　此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求也。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，, 無量智慧, 者，如優曇缽華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受」！ 　　此釋共詣北方尋光詣佛，及禮讚供養。 　　『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉于法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫」！時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「惟願天人尊轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生！我等咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。 　　此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。 　　卯四　六方 　　『西南乃至下方，亦復如是。 　　此省敘各方，謂西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。此六方之因光驚問，尋光詣佛，請轉法輪，均各相同。 　　卯五　上方 　　『爾時、上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間」？ 　　此上方梵天因光驚問，而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂，如前已釋。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「善哉見諸佛救世之聖尊！能于三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度于一切。于昔無量劫，空過無有佛。世尊未出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道；不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住于邪見法，不識善儀則：不蒙佛所化，常墮于惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生故現于世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及余一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！願以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道」！ 　　此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂果及此福樂之因。樂想、即樂因也。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉于法輪，多所安隱，多所度脫」！時諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！ 　　此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。 　　子二　許可為轉 　　丑一　佛轉法輪 　　『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及余世間所不能轉。 　　此釋大通智勝如來許可為轉，並明轉此法輪非余眾所能也。所轉法輪為何？即四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每于一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恆通于三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實相之性為性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有情言。此諸人眾，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。 　　『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。 　　此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致得有此果也。惑、謂貪、嗔、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不動業三者，是故集為苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，即斷煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生于貪欲，貪欲則執于我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之聖道。 　　以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通于大小乘，故佛言二乘聖人猶有所不能盡知也。經文于示相轉、勸修轉、作證轉三者中，但舉示相轉以例其余，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。 　　『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。 　　此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二緣起，又名十二有支。無明即迷于真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動，故曰無明緣行。妄動薰為業種，至成熟時前異熟識既舍，即引生後異熟識，故曰行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為觸，故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、舍受三者之差別，故曰觸緣受。以有受故，內身外境起于貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起之究竟卒歸于苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。 　　丑二　生聞獲益 　　『佛于天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故而于諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而于諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。 　　大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘之解脫果者，已有六百萬億那由他人之多。及第二三四等會時，則饒益彌眾。僅言聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂于一切外境界受、內果報受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，而得取證于有余涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。 　　癸三　子繼傳燈 　　子一　出家啟請 　　『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。 　　此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。末言； 　　我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念于如來知見，當為如來觀根之智所證知也。 　　子二　許可正說 　　『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃于四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其余眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，于八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住于禪定八萬四千劫。 　　此中分為五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始為說者，明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘。是經全說實法，儘稱佛之本懷而說，故為佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷誦為聞慧，通利為思慧，受持為修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，為上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，為中根；余眾須因疑啟悟，為下根。此諸千萬億種眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來喻化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室，不起于座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。 　　子三　諸子傳燈 　　『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦于八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。 　　此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫，十六菩薩沙彌即于是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾，亦皆令發無上覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。 　　子四　佛起讚嘆 　　『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大眾：「是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，于諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。 　　此謂勸人親近十六菩薩沙彌，並信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。 　　子五　所化常益 　　佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。 　　此言是經化度之益，至為常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所親化度者，又如是之眾；而此眾生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙世殊勝因緣，所以能共相饒益于無盡也。 　　癸四　會成今佛 　　『諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛： 　　一名云自在，二名云自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。 　　釋成今日諸佛之名號國土。約分為二：一曰、標成佛現利群生，即十六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，即八方諸佛國土等是。阿閦、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義言妙高。阿彌陀、義言無量壽。余如本文，或見前解。 　　辛二　結夙緣會弟子事 　　『諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。 　　此言我昔日所化度之眾生為誰，即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸眾生，于夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮于聲聞；或本為菩薩，今為應化示現而隱于聲聞，以共住于我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘常時教化，使終由漸以入于佛道也。蓋眾生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，必久漸薰習始可夙因不昧。如來于法華會以前，說般若等經，即是方便密化大乘之意。 　　『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德生滅度想，當入涅槃；我于余國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無余乘，除諸如來方便說法。 　　此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習。徒以未聞此經之故，雖其所行已為入于菩薩修行之道，而恆不自知覺，且于自所成就之功德誤以為究竟滅度，即思入住于小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛復釋之云：如來八相成道，隨方示現，我于是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲安住于小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，即于彼土求無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者，余乘均非究竟，均為方便權說，一聞是經即知之矣。 　　以上各節，如大通智勝如來遠劫修證，十六沙彌久發大心，聲聞余眾久具勝因，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。 　　庚二　顯今果令知舍權取實 　　辛一　法說 　　『諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂眾生度盡，佛將涅槃之時。眾生慮佛滅後無法可聞，于佛此時所說聞易深信。眾清淨者，即盡為淨心樂法之眾，唯有真實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，為眾生信力。了達法空，為眾生智力。深入禪定，為眾生定力。茍具如是因緣，是為說大法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，即可集三乘之眾，說示是經，使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，即以此也。 　　『比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說于涅槃。是人若聞，則便信受。 　　此法說中之釋先權，謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲，方流轉于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先離于煩惱無明，再趨佛智。佛惟以方便智深入眾生之性，故能知眾生樂小之志，且能說此眾生易信之方便法也。 　　辛二　喻說 　　壬一　喻昔說權 　　『譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。 　　喻昔說權，約分為四，此一、釋導將離險。五百由旬之喻，其義如下：以三界之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、為三百由旬，以二乘聖人之無明惑、變易生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法，故曰險難惡道。曠絕無人，喻此惡法中無有佛智，無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。故喻之曰：多眾欲過此道至珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞，喻如何斷惑業苦，如何斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，佛盡了知。導師既知惡道之相，故將導人令出于難也。 　　『所將人眾，中路懈退，白導師言：「我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還」。 　　此二、釋中途懈退。疲極、則不能進，怖畏、則亟欲退，故需有休息之所矣。 　　『導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何舍大珍寶而欲退還」？作是念已，以方便力，于險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：「汝等勿怖！莫得退還！今此大城可于中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去」。此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求，甘從棄舍而退墮于生死海中。導師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許為已入涅槃之城，此即導師之方便力。過三百由旬，喻已斷三界之惑、業、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此即為滅度之境，故曰化作一城，明此城並非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者，復以前至寶所、亦可得去、歆動大心者，導師之智至矣！ 　　『是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱」。于是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。 　　此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安隱，喻已出三界獄，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著于所得之境矣。 　　壬二　喻今說實 　　『爾時、導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：「汝等去來！寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳」。 　　即滅化城、並說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說也。 　　辛三　合說 　　『諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道為止息故說二涅槃。此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。眾生心怯志劣，若但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。即已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之願。 　　『若眾生住于二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，于一佛乘分別說三。如彼導師，為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳』。此合今實。住于二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作，為佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃為真實而滯著于是也。寶處在近，喻二乘無學去佛已近，非凡夫眾生所能及。 　　己二　重頌 　　庚一　頌說宿因令念退大就小 　　辛一　頌知自身事 　　壬一　頌佛壽成道 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅眾等，常雨于天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，並作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。 　　佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。 　　壬二　頌轉正法輪 　　癸一　頌供養請轉 　　『彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪，聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動于一切。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，並奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚嘆。佛知時未至，受請默然坐。三方及四維、上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪!四維，指東南、西南、東北、西北之四方。 　　癸二　頌許可為轉 　　『無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦、十二緣:無明至老死皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，于諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。 　　無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即為十二種之因緣也。 　　壬三　頌子繼傳燈 　　『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道；願得如世尊，慧眼第一淨。 　　此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。 　　『佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恆河沙偈。 　　此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故為正說大乘。 　　『彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，于佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億恒河沙等眾。 　　此四頌、頌諸子傳燈。 　　『彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。 　　此一頌、頌所化常益。 　　壬四　頌會成今佛 　　『是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。 　　辛二　頌會弟子事 　　『爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。 　　十六數、謂在王子中居第十六之數。 　　庚二　頌顯今果令知舍權取實 　　辛一　頌喻說 　　『譬如險惡道，回絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導師言：「我等今頓乏，于此欲退還」。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：「汝等入此城，各可隨所樂」。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。 　　導師知息已，集眾而告言：「汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所」！ 　　化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經云：『思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持為園苑，大法為林樹，九定為渠流，八解為浴池』。八解、即八解脫也。又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男，慈悲為女。 　　辛二　頌合說 　　『我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大眾，為說真實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧』。 　　五百弟子受記品第八 　　每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第三周佛說因緣已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼子受記品。而獨名為五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取為此品之名。 　　弟子、為四眾對佛之通稱，非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同于佛，故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺，佛覺在先，眾生覺悟在後，在先為兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故為佛子：是即弟子之義。又、佛之左右，常住之眾其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，自弟子方面聞法領解後言之也。 　　依法華論：謂前品化城喻，為對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失于了解喻之。為對治此慢，故說此品。本品于十無上中，為解無上，以五百阿羅漢喻于寶珠了解甚深故。又本品不為別記而為同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故也。 　　戊二　頌記 　　己一　滿慈領解得記 　　庚一　滿慈心念領解 　　爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍。而作是念：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。 　　富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名為名，故言滿慈子。亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實于初二三周種種說法，無不親聞領解，前後貫徹，是以獨深念讚奇特希有，即非三乘聖眾所能共之義。以方便知見說法，拔眾生處處貪著，謂如著于三界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，則以如來知見而拔度之。蓋滿慈本為菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下根眾生不易回小向大，故必有示現下根之菩薩出于其中以為領袖，並受記作佛，而後始可起群眾克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，即為報身佛之記，與他人所受之記不同。 　　庚二　如來印述授記 　　辛一　長行 　　壬一　如來發言印述 　　爾時、佛告諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其于說法人中最為第一，亦常嘆其種種功德：精勤護持助宣我法，能于四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自舍如來無能盡其言論之辯。 　　此釋如來印可述成也。約分為二：此嘆滿慈之今德。總嘆德則許為說法第一。別嘆德則稱為有護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。 　　『汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦于過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法，于彼說法人中亦最第一。又于諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常能審諦清淨說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常作佛事教化眾生。 　　此歎滿慈之往德。一、于過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無礙。四、清淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著于所說之法；不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱于聲聞，即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提，為利他行。九、為淨佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實為菩薩示現之聲聞也。 　　壬二　正為滿慈授記 　　癸一　授因記 　　『諸比丘！富樓那亦于七佛說法人中而得第一，今于我所說法人中亦為第一，于賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法，亦于未來護持助宣無量無邊諸佛之法；教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。 　　七佛者、即前劫三佛，為毗缽尸佛，尸棄佛，毗濕縛浮佛。賢劫四佛，為迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈于三世諸佛劫中，說法人中均為第一。又皆護持正法，教化眾生，饒益無量，能以利他為自利之功德。 　　癸二　授果記 　　『過無量阿僧祇劫，當于此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。 　　明解法義，故名法明，為佛之別號。余均通號。 　　『其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶台觀充滿其中。 　　此明佛土之寬狹及其相狀。 　　『諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。 　　此明佛土之天人兩道相通。眾皆化生，無惡道，無女人。 　　『得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。 　　此明人天之相好光明、及其福德。 　　『其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。 　　此明眾生之食相。三界眾生皆依食住，所謂段食、觸食、思食、識食四者。段食、即此土眾生飲食之類。觸食、即五根之境界受樂受等。思食、即思念希望等是。識食、即由各業薰習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名為身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色並壽與暖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禪食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恒以此五種之無漏食，破裂前四種之有漏食。本節所云法喜食、即喜食，禪悅食、即禪食，此二食最能長養法身。 　　『有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。 　　此明三乘眷屬之德。 　　『劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國』。 　　此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅後之塔。以善說一切法，法寶顯明，故曰寶明。善化眾生使心清淨，則國土清淨，故曰善淨。 　　辛二　重頌 　　壬一　頌如來印述 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘諦聽！佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩作聲聞、, 緣覺, ，以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見相。我弟子如是方便度眾生，若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。此七頌、頌嘆今德。佛子、隱指滿慈而言。滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便。作聲聞、緣覺並自說去佛道甚遠者，即是示現于聲聞、緣覺。然始而發大行，繼而受佛記，由是能使同類之眾亦盡發心趨上。雖小志之人恆欲懈退，然漸教之終令作佛，此即為以菩薩行秘之于內而不令外露者也。令眾生少欲，令眾生厭生死，以淨眾生之心，實即為自淨其心之佛國土。自心本無貪、嗔、癡三毒，茲示現為有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現為有而降伏之，皆屬佛子方便度生之事。若詳述之，恐眾生聞之而不敢盡信也。 　　『今此富樓那，于昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而于諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧，所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。 　　此五頌、頌嘆往德。 　　壬二　頌滿慈授記 　　『未來亦供養無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。供養諸如來，護持法寶藏。 　　此二頌半、頌因記。 　　『其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，七寶所合成。劫名為寶明，菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明、八解脫、得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身；法喜、禪悅食，更無余食想；無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說』。 　　此七頌、頌果記。 　　己二　五百悕領得記 　　庚一　心悕 　　爾時、千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如余大弟子者，不亦快乎！ 　　庚二　許可 　　佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：『是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。 　　庚三　正記 　　辛一　現前授記 　　壬一　長行 　　『于此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿?少免樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明』。 　　供養六萬二千億佛，為因記。以下，為果記。迦留陀夷、義言黑光。優陀夷、義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，義言善來。余見前釋。先授憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又為其上首也。 　　壬二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，游諸十方國，以無上供具，奉獻于諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日」。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩、聲聞眾，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。 　　頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。並言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，並一一轉次而授記也。 　　辛二　展轉授記 　　『迦葉汝已知，五百自在者，余諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣說』。 　　此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大迦葉展轉告知，以彼在弟子中年最長老也。 　　庚四　悔領 　　辛一　長行 　　壬一　悔責 　　爾時、五百阿羅漢于佛前得授記已，歡喜踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，悔過自責：『世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。 　　悔領、謂悔昔日之住小迷大，並領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本為我等所應得，奈何竟不自知，便以小智為足，此皆悔過自責之詞。 　　壬二　領解 　　癸一　喻領 　　『世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣里，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已游行，到于他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。于後親友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，于某年日月以無價寶珠系汝衣里，今故現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚為痴也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短』。 　　自譬如有人句下，至便以為足句止，為領昔權。自于後親友句下，至無所乏短句止，為領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已畢，當更示現他國也。以寶珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、薰習于其識田之內。醉臥不覺，起而游行到于他國，喻為煩惱之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退墮于生死流轉之他國也。為衣食故勤力求索，喻怖畏生死，復發心修行力求解脫也。甚大艱難、少得為足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。于後親友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重複值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛于五淨法之欲也。寶珠現在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此眾生勿昧夙因，並毋戚戚于小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無有匱乏也。 　　癸二　合領 　　『佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。 　　此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾薰習于心識衣里，故今未忘失也。 　　『今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有』。 　　此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已了然于真為佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。 　　辛二　重頌 　　壬一　頌悔責 　　爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：『我等聞無上安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今于世尊前，自悔諸過咎。于無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。 　　無上安隱，指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲，而心生歡喜也。 　　壬二　頌領解 　　『譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳，以無價寶珠，系著內衣里，默與而舍去，時臥不覺知。是人既已起，游行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者；不覺內衣里，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所系珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責既畢也。 　　『我等亦如是，世尊于長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜』。 　　此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，于千二百人眾展轉宣說，次第受記，而彼等住于大乘之心益以決定也。 　　授學無學人記品第九 　　下根領記，首為滿慈，次為憍陳如及五百弟子，再次即本品之學無學人，故此品居下根領記之第三。 　　凡未證三果，或已證三果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名為有學。若已證四果，修習圓滿無須修學者，名為無學。第三周授記之聲聞眾，如滿慈、憍陳如及五百弟子，皆為無學阿羅漢。而此品所授記者，為未證四果之阿難，及羅睺羅與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱為授學無學人記品。 　　滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故于前授記中居首。此阿難亦以夙世菩薩示現為佛之侍者，故于本品中居首。 　　己三　學無學人悕領得記 　　庚一　眾自悕望 　　辛一　二人悕請 　　爾時、阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎！即從座起，到于佛前，頭面禮足，俱白佛言:『世尊！我等于此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足』。 　　快、即慶喜之意。于此有分，釋有二義：謂以佛法言，我等亦當趣證無上菩提。以授記言，我等同是聲聞，亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸，謂一心歸向于如來知見，明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏，謂阿難追隨法會，多聞善悟，能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記，謂如來以佛記見授也。與見愛于人、見惡于人之見，同義。又見、與現同，謂佛現在即授以佛記也。言阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅為佛之子，以是故為天、人、阿修羅所共知識。若蒙佛授記，則眾望斯足，不但滿我等之願而已。 　　辛二　二千人悕請 　　爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。 　　阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，並無請記之詞，但抱阿難等之願，一心合掌，瞻仰佛顏。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。 　　庚二　佛為記別 　　辛一　授阿難記 　　壬一　正為授記 　　癸一　長行 　　爾時、佛告阿難：『汝于來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡。其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人于千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍于壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德』。 　　中分為八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、國名，五、土相，六、劫名，七、住壽，八、讚嘆。山海慧自在通王，言阿難智慧，其高如山，其深如海。于遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力，故能證能說，皆得自在，深入經藏，通達無礙。以此為因，故其果德之別號如是也。常立勝幡，亦以如來勝義導引眾生之義。妙音遍滿，謂以多聞之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍滿之相。阿難佛壽，至無量千萬億阿僧祇劫，而于此巨數之劫中，若人計算校量，均不能知其數之究竟。此壽數之長遠，已為不可測度，而其正法住世之數仍倍之，像法住世之數更較正法住世之數複又倍之。是其佛法住世之久遠，較余佛為殊勝，茍非具有護持法藏宏願之因行，其果德曷克臻此！ 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恒沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法復倍是。如恒河沙等無數諸眾生，于此佛法中，種佛道因緣』。 　　前一頌頌因記，後四頌頌果記。 　　壬二　眾起疑念 　　爾時、會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決！ 　　新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩，意謂如上根舍利弗等諸大弟子，倘受如是決定之佛記，我等猶可無疑。乃今于未證無學之阿難，亦受如是決記，果以何因緣而獲有此？此意但默存于念，並未明言，蓋彼等亦非心存不信，特欲啟如來之答，以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，並以明阿難現劫實為菩薩化現之聲聞也。 　　壬三　佛為解說 　　爾時、世尊知諸菩薩心之所念而告之曰：『諸善男子！我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記』。 　　空王、謂第一義諦本來空寂，于諸空法能得自在也。此言佛之今世，與阿難在世俗親誼上雖為弟兄，而在過去世，佛與阿難本于空王佛所同發大心。佛以常勤精進已登正覺，而阿難以常樂多聞且具有護持法藏教化菩薩之大願，是以不即入涅槃。此正菩薩大悲功行，正應得如是決定成佛之記也。 　　壬四　阿難證說 　　阿難面于佛前，自聞授記國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞；亦識本願。爾時阿難而說偈言：『世尊甚希有！令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住于佛道，方便為侍者，護持諸佛法』。 　　阿難聞佛說示夙因，即時亦能憶念往劫所曾護持之諸佛法藏，與其護法之本願。並證知今日為佛侍者，正為護法之方便，遂益安住于如是之佛道而無復有疑也。 　　辛二　授羅睺羅記 　　壬一　長行 　　爾時、佛告羅睺羅：『汝于來世當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異；亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提』。 　　蹈七寶華，以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴也。常為諸佛之長子，且將為山海慧自在通王之長子，永為佛子，此羅睺羅果記中之殊勝者。 　　壬二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我為太子時，羅睺羅為長子；我今成佛道，受法為法子。于未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之。現為我長子，以示諸眾生，無量億千萬，功德不可數，安住于佛法，以求無上道』。 　　羅睺羅于諸弟子中密行第一。以彼示現種種違佛律儀，發起如來之訓誡，以是因緣教化無量眾生，是即羅睺羅之密行。又羅睺羅發願不入滅度，願常在閻浮提示現教化眾生，皆為密行。 　　辛三　授二千人記 　　壬一　授記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：『汝見是學無學二千人不』？『唯然，已見』。『阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時于十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等』。 　　柔軟、謂心意柔和，明無執著于二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無二三，觀佛功德即為能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，即為授記。此二千人在三根領記中為最後得記，故為後記。而末後于十方國復同時成佛，同號寶相如來，故亦為同記。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是二千聲聞，今于我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各于十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入于涅槃』。 　　敘寶相如來，咸以神通化度眾生，補長行文所未及。 　　壬二　領記 　　爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍而說偈言：『世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌』。 　　二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌于我頂也。 　　法師品第十本經序分──序品第一，為通敘一經之大意。自方便品以下八品，為正明權實，三根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊科判，正宗分為十九品；實則方便以下八品，可謂為正宗分之正宗。蓋自此以下法師品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分三章：其第一、為正明權實三根得記，即方便以下八品。其第二、為嘆人美法勸募持行，謂讚嘆信持妙法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、即為法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。 　　法師之義有二：一、能信解受持並為人解說此妙法者，即為修行者之軌范；是人即為奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即為奉佛法者之師，此名法法師。 　　依法華論十無上中，第十為示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。修行力有七：一、持力，二、說力，三、行苦行力，四、教化眾生行苦行力，五、護眾生諸難力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝三品，本品即三品中之第一持力也。 　　丙二　嘆人美法勸募持行 　　丁一　人法可師 　　戊一　明人法師 　　己一　長行 　　庚一　對佛現前法師 　　爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：『藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸于佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提』。此謂現前值佛受持妙法之人，即是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正告現當受記之人也。八萬、即下天龍八部之眾。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心求道者，不拘所求之果大小，均為菩薩，均堪稱為大士。以聞此經一偈、一句者，皆當究竟成佛。經云：『若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』。 　　又云：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論為小、為大，為頓、為漸，無不為大乘，即無不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便妙用，即知無有一法為二乘說者；故于佛前聞是妙法華經者，佛悉許為受記也。隨喜、即隨順歡喜，謂只隨順眾人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信為功德母；此一信喜之念，即為領解此妙法之金剛種子也。 　　庚二　不對佛前法師 　　辛一　聞己隨喜法師 　　佛告藥王：『又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。 　　此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分為二，此釋聞法隨喜法師。 　　辛二　正行六種法師 　　壬一　明悲願 　　『若復有人，受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈；于此經卷敬視如佛，種種供養──華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。 　　六種，指受持、讀、誦、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由于夙世悲願。受持、謂信受執持此經義于心，使不忘失。讀、謂朗讀此經。誦、謂背誦。解說、謂解釋演說。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經為描寫法界之影像，一切眾生可由此以證于法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐于人間穢土者，實以愍念眾生，欲為化度，故示現于此也。 　　『藥王！若有人問：何等眾生于未來世當得作佛？應示是諸人等于未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養經卷──華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂、合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。 　　此復釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即為廣演是經。能使人因正行六種之故，知是經較余經為勝，此即為分別是經。此人來世必得作佛，今即當以如來供養而供養之也。 　　『何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自舍清淨業報，于我滅度後，愍眾生故生于惡世，廣演此經。 　　此復釋生于惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上于受持供養或為全經，或為一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵剎，未足云多；說僅一偈、一句，豈容言少？于此特顯行者之功德愈多耳！ 　　壬二　明尊重 　　『若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況于大眾中廣為人說！ 　　此釋說者為佛使。竊說此經，即為行如來事，即為佛之所使；而廣為眾說，功德尤多。蓋此妙法華經，為諸佛如來祕密之大悲方便，所以曲順眾生導令作佛，惟如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆為如來同體大悲願力之所加被也。 　　『藥王！若有惡人，以不善心，于一劫中現于佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。 　　此釋毀者之罪甚于詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四眾讀是經者之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷于佛；若毀訾讀是經者，則自損即以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經為三世諸佛之法身，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。 　　『藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。此釋讀誦是經者之莊嚴同佛，為如來荷擔，即蒙佛加被之意。 　　『其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、餚饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。 　　此釋讀誦是經者，普受讚禮，人天供養。 　　『所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。此釋讀誦是經者說法利生，由能讀誦此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之者獲登上覺以至究竟，此人法師所以為可尊重也。 　　己二　重頌 　　庚一　敘尊重之由 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。 　　自然智、即任運而得之者，如八地以上菩薩念念任運流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即為能以法供養于法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自為正行六種之人法師，並供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證于一切智也。 　　庚二　頌法師之德 　　辛一　悲願殊勝 　　『若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者舍于清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能于此惡世，廣說無上法。自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及多人能受持是經，是即能以法寶流通于世，減一切惡，增一切善，並成就一切出世善根，使佛種常出興于世而不斷也。 　　辛二　可尊可重 　　『應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能于後世受持是經者，我遣在人中，行于如來事。 　　以真能受持是經之正行六種法師，為如來使，行如來事，故為人天所應供養。須臾聞、言所得聞之經，只在須臾之間。 　　『若于一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、誦、持是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。 　　此頌毀者罪重。 　　『有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德。嘆美持經者，其福復過彼。于八十億劫，以最妙色、聲、及與香、味、觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。 　　以此妙法為一切佛功德母，故一嘆美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他之無量饒益，其福利非可等同也。 　　庚三　頌法最第一 　　『藥王！今告汝：我所說諸經，而于此經中，法華最第一』！ 　　此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順眾生之機而說為各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後眾皆領解，于是為人天八部授記，為二乘授記，為菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之法。若無此經，則諸經之法，不過各為相對之妙，非究竟妙。此經既現，則一切經法盡各成絕對之妙，斯即本經法之所以為妙，故為最第一也。妙法既可尊重，則受持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。 　　戊二　明法法師 　　己一　長行 　　庚一　法難信解勿妄宣傳 　　爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩：『我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而于其中此法華經最為難信難解！ 　　此釋法難信解。佛為眾生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入于佛之知見。如為說小乘，而已為大乘之方便；為說世間法，而實為出世間法之方便，此即為密說一切佛功德。然于說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情開示，使以前所說諸法悉會歸于一乘佛智之海；並明信受佛說者無不盡為菩薩。如是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。 　　『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？ 　　此釋勿妄宣傳。一、是法為秘要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶多怨嫉；三、佛滅度後，于此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此秘要。譬如補虛、瀉實，為因病使藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾發大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸于一乘，此非佛具有無上祕要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退席皆是。謂昔說小乘，今忽云非究竟，為可怨嫉也。 　　『藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之；又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。 　　此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是菩薩，即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，此明為釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩眾而加以護持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心，為信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用，為志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化人使亦信念是經，如根不動為善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。受持是經者，則為與佛同安住于如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、為尊長對于卑幼安慰護持之表示。如來以智慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。 　　庚二　法身舍利應可供養 　　『藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。 　　此釋經為佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱為七寶。塔、梵語塔婆，義言靈廟，以為安放舍利之處；無舍利者名為支提，實皆公共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即云不須復放者，以此經義悉為佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有之，等于有佛之全身，較僅有佛之舍利益為尊重也。 　　『若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。 　　此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一眾生非本來是佛，故于稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。 　　『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善于行此菩薩之勝道。即先具足如來無量教法，復于自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念于惡，則以人、天乘對治之而不著于人天道；心念于世間，則以二乘法對治之而不著于二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經，斯真善行菩薩之道！若執著于所修某乘之法而余法悉非議之，以為非佛法，斯謂之不善行，是皆未得見、聞、讀、誦是法華經者。 　　『其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，于彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。 　　此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。施功不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是經，具足聞、思、修三慧，以是經于秘要方便之門盡已開辟，于一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，為佛證果以後利他大悲所起之無上法用，倘非如來于此經中盡為開顯，各乘眾生狃于法執，終莫能知佛意。故曰：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之菩薩，蓋是經正為教菩薩法，故佛為契機之開示也。 　　『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。 　　此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必為新學。聲聞之人，聞是經而驚布，必具增上慢習也。 　　庚三　末世為眾生說法儀則 　　『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。 　　此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛以善男子、善女人統召四眾。如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。惟此以利樂眾生言，故以大慈悲心為室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。二、法緣慈悲，以二空觀智空除眾生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，為有法相。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此無功用道，為如來之大慈悲。若人能安住于此心，即名入如來室。如來衣者，柔和忍辱心是。衣以外調寒暑、內護身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛也。 　　『藥王！我于余國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若于此經忘失句讀，我還為說，令得具足』。 　　此釋說是經者佛常加被。集聽法眾，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡聖同居土，而在佛之實報莊嚴土或常寂光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。 　　己二　重頌 　　庚一　頌法難信解勿妄宣傳 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲舍諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。 　　庚二　頌見聞是經得近正覺 　　『如人渴須水，穿鑿于高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近于佛智慧。 　　『若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座：處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。 　　庚三　頌說法儀軌 　　庚四　頌讀經說經佛常加被 　　『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬億土現淨堅固身，于無量億劫為眾生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾：比丘、比丘尼、及清淨士、女，供養于法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，為作聽法眾。 　　庚五　頌說法受法兩俱利益 　　『是人樂說法，分別無掛礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恒沙佛。 　　正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，為一乘境中之境；而法師一品，即為一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境踐之起行，故即為顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，即為由行顯一乘之果。以釋迦牟尼為今現之佛果，多寶佛為已現之佛果，龍女為當現之佛果，三世佛果均于此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。 　　見寶塔品第十一本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而獨以是為品題者，一、以眾見寶塔生希有心，遂為開塔、變土、集佛等事之因緣、二、于說法華經處，令眾生見多寶佛塔，又為多寶如來之本願，故以見寶塔名品。依法華論三平等中：一曰、乘平等，已于開權顯實三根領記章內釋竟。二曰、生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多寶如來一體示現，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。為明此二平等，故有此品。法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現涌塔，釋迦如來放光集佛、三變淨土，不惟變穢土為淨土，兼于淨土之中化示無量清淨國土為一大清淨國土。為顯佛國本來清淨無上，故有此品。 　　在嘆人美法勸募持行章內，所有三品之意，悉在讚重流通。法師一品，既顯若法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明靈證，勸發深信，故有此品。 　　阿難傳經，以同聞為證。釋迦說此法華，即以多寶之現身為證。多寶如來為過去古佛，久入涅槃，為證法華乃復化身及塔。為欲使眾生知法華一經以佛為證，故有此品。 　　品之別題，釋之者如法華文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之：凡塔，皆為佛所安住之處，而此佛所安住之處則有眾寶莊嚴，故名寶塔。又釋：以此塔為多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地湧起，出現空中，有顯現之義。又、見即見聞之見，謂會眾所目睹。就寶塔涌出言則為現，就眾生觀察言則為見，其義一也。 　　復以慈恩三教教相釋之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此為有教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此為空教之義。法相雖畢竟空，然無礙其為森然之萬有而同時同處，又即為第一義空之空性，此為非空非有中道教之義。以此三義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，會眾復聞塔內音聲之相，眾欲啟塔，因以得觀三變清淨佛土之相，及十方諸佛集座之相，以有此種種法相，故為有教。既有能見之大眾，復有所見之諸法相，可謂能所俱備；然此能見之大眾及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又為空教。而此空無所見之法，實即為佛所究竟安住之處，為佛顯現萬德莊嚴之處，亦正為第一義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故為非有非空中道教。若人能見諸相無相，相相無邊，斯為真能見寶塔者。 　　更以觀心義釋之：地、喻眾生心，寶塔、喻如來藏。眾生心為無始無明煩惱之所覆障，故如來藏無由顯現。今既于方便品以下開示一乘之境，復于法師品起六種之行，由是于覆障之中顯現如來藏性，此即寶塔從地湧出之義。見寶塔者，謂以始覺之智見于如來藏性，即在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。 　　丁二　古今同證 　　戊一　長行 　　己一　塔湧聞法證經勝妙 　　庚一　塔湧印證經之可信 　　辛一　支提應現 　　爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出住在空中。種種寶物而莊校之：五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋旃檀之香充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。 　　寶塔從地湧出，系有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、與塔同義，應時機而顯現也。佛前、即法華會前。七寶塔、喻如來藏心。高五百由旬、喻如來藏心與眾生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來藏即為二十五有之真實體性也。湧出、喻如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、喻依于真空實相而住也。五千欄楯，喻信、進、念、定、慧五力。龕室千萬，喻禪定甚多。幢幡、喻智德高顯。瓔珞、喻三念住。寶鈴、喻四辯才。出性無垢旃檀香，喻以三輪不思議化，使一切眾生轉惡為善，轉染為淨，成無垢功德之香。幡蓋七寶合成，喻具七聖財。高至四天王宮，喻高出四生之上。 　　辛二　靈只敬奉 　　三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔；余諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。 　　此指三十三天之忉利天王言，非列舉欲界、色界、無色界之諸天也。以此天為地居天之王，故首舉其雨華供養。其余八部、四眾，各以其所有者供養此塔；恭敬尊重讚歎，亦身、口、意三業之供養也。 　　辛三　嘆佛印經 　　爾時、寶塔中出大音聲，嘆言：『善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實』。 　　此讚歎釋迦牟尼佛而印可所說之妙法蓮華經也。音聲、即塔中出言讚嘆之聲。再讚善哉，一、讚其能施權，一、讚其能顯實也。佛觀眾生本來是佛，即皆可成佛，此謂平等大慧。佛以此慧，為諸眾生說種種惡法、善法，有為法、無為法，法相雖有差別，而實無一非為教菩薩法也。如佛說地獄等種種果報之惡法，即為使眾生先能轉惡為善，得受善報。迨善根增長，則可漸為出世之因緣。至習出世法成就，能發大心，即可直趨無上菩提之道。又如隨順眾機所說之種種權法，實無一非假為方便以會歸于一乘實法者。故塔內大聲讚嘆其如是施權、如是顯實，皆為真實，為是經作充分之印證也。 　　庚二　塔開聽證經之可重 　　辛一　辨因由 　　爾時、四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因緣、有此寶塔從地湧出，又于其中發是音聲』？ 　　此釋眾人心請及樂說言請。眾人欲辨塔音讚嘆之因由，故驚喜而心請；大樂說菩薩知眾心之所念，故以言請，因以啟佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂既見佛之不思議法，心生喜悅。 　　爾時、佛告大樂說菩薩：『此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故湧現其前為作證明，讚言善哉。 　　此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故于釋迦牟尼法華會前，湧塔讚言以為之證。 　　『彼佛成道已，臨滅度時，于天人大眾中告諸比丘：「我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔」。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在于塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地湧出，讚言善哉善哉』。 　　此釋多寶如來臨滅度時，誡敕起塔，並于他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘答多寶如來之往事，復明今日之塔湧虛空如來讚善者，即此之由，故再呼大樂說而申告之也。 　　辛二　明開塔 　　壬一　請見佛 　　是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：『世尊！我等願欲見此佛身』！此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此一請之因緣，至為重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啟之也。 　　佛告大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出于諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼彿分身諸佛在于十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在于十方世界說法者，今應當集』。大樂說白佛言：『世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養』。 　　此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身，為十方三世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示于眾，即與欲自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼之法身顯現，亦即為多寶如來之法身顯現也。 　　壬二　集分身 　　癸一　放光照土 　　爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。 　　釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教義。 　　癸二　諸佛言來 　　爾時、十方諸佛各告眾菩薩言：『善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔』。 　　此釋十方諸佛感應言來。 　　癸三　變土延賓 　　子一　變大千界 　　時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置于他土。 　　變土、謂變穢土為淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之眾，不住小乘，遠離心垢，故亦不見穢土之相。 　　子二　諸佛集坐 　　是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時、諸佛各于此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿三千大千世界，而于釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。 　　猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶未盡足也。 　　子三　廣變佛土 　　時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置于他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。 　　此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。 　　釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復于八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置于他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。 　　此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變為無漏淨土。又明一切依報入于一依報，一切清淨國土通為一佛國土，無有障礙隔別之相。 　　子四　佛方安處 　　爾時、東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集于此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐于八方。爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。 　　癸四　持華慰主 　　是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力安樂、及菩薩聲聞眾悉安隱不」？以此寶華散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。 　　主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即靈鷲山，為佛說法安住之處。穢土既盡變為淨土，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此靈山即為本心之山，二、淨土之相亦不礙于靈山之相。蓋凡聖同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，眾生心淨易化則佛安樂，難化即增佛之病惱，所謂眾生病則佛病也。 　　壬三　正開塔 　　爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐于師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。于是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。 　　諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲于如來藏心，顯現本有之清淨法身。故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義也。右指以隨順為義，喻順于一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法，為二乘所希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰開大城門。 　　辛三　明見讚 　　即時一切眾會皆見多寶如來，于寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此』。爾時、四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 　　此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相。會眾既見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古佛之言，正明生死涅槃平等。 　　己二　募眾說經方陳付囑 　　爾時、多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。 　　此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。 　　爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。 　　此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空，喻以方便智力，盡引眾生處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由贊善之義也。 　　以大音聲普告四眾：『誰能于此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！ 　　此釋付囑流通。 　　戊二　重頌 　　己一　頌塔湧聞法證經勝妙 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來；諸人云何不勤為法？ 　　此一頌半，頌多寶如來尚為經證，並勸勤求法。聖主世尊、指多寶如來。 　　『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。 　　此二頌、頌多寶如來本願。 　　『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各舍妙土及弟子眾、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。 　　此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。 　　『為坐諸佛，以神通力移無量眾，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。 　　此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。 　　『身出妙香，遍十方國，眾生蒙薰，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，令法久住』。 　　此二頌、頌佛香薰眾、利生說法。就法身言，則眾所蒙薰者，應為佛功德之香。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通于世也。 　　己二　頌募眾說經方陳付囑 　　庚一　陳募說經 　　告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今于佛前自說誓言？其多寶佛，雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，並頌古佛今佛，悉知其意。 　　『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則為供養我及多寶。此多寶佛處于寶塔，常游十方，為是經故；亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸世界者。 　　此四頌、頌護法者當發大願，並言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如對于是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起證，即可直趨無上菩提也。又此經為諸佛之法身舍利，為諸佛之所護念，能護此經即為隨順佛之本意，亦即為供養諸佛。 　　『若說此經，則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟！此為難事，宜發大願！ 　　此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。並言此為難事，宜發大願。佛有身、語、意，此經妙義即為佛之本意，能說此經故如見佛。又說經為荷擔佛法教化眾生，故曰難事。 　　庚二　對比勝劣 　　『諸余經典數如恒沙，雖說此等，未足為難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未為難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說無量余經，亦未為難。若佛滅後，于惡世中能說此經，是則為難。 　　此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量余經者可及。須彌為最高之山，然仍為大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、為大千界之最高處，即色究竟天。 　　『假使有人，手把虛空而以游行，亦未為難。于我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未為難。佛滅度後，于惡世中暫讀此經，是則為難。 　　此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義為平等大慧法身之所流露，彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過欲界天為尤難也。 　　『假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。 　　此二頌、頌為一人說經之難。三災內之火災，至初禪天為止，業力既盡，世界乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求乾薪入劫火不燒易，求為惡世一人說經難，正顯信解是經者不易得也。 　　『若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦未為難。于我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。 　　此三頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以趨于無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，為難事也。 　　『若人說法，令千萬億無量無數恆沙眾生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。于我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。 　　此三頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。 　　『我為佛道，于無量土，從始至今廣說諸經，而于其中此經第一，若有能持，則持佛身。 　　此二頌、頌經最勝，並頌持經功德。 　　庚三　重募持人結成勝行 　　『諸善男子！于我滅後誰能受持、讀誦此經，今于佛前自說誓言？此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒、行頭陀者，則為疾得無上佛道。 　　此四頌半、頌當誓持經，及暫能持經之功德。 　　『能于來世讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人世間之眼。于恐畏世，能須臾說，一切天人皆應供養。 　　此三頌、頌當來讀持是經者之功德。富于決信，為淳善地。世間眼、謂具足如來智慧光明，堪為癡闇世人之導引。恐畏世、即惡世；不信是經，更加謗毀，故此世間令人恐畏。結言：于佛滅後如此讀誦受持是經，則為荷承如來事業，而堪受人天之供養也。 　　提婆達多品第十二此為嘆人美法勸募持行章內之第三品。在全經各品中，則居第十二。提婆、天也，達多、授也；斛飯王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他經記載佛與天授往劫之事頗多，大概天授對于佛之行事多所違害，正俗情之所謂冤敵也。雖亦曾從佛出家，然意在學佛之神通，冀以炫眾而已。往劫見佛修忍辱行，遂發願生生世世與佛相值，專害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此實為佛之善友，但為違緣之善友耳。蓋違緣善友，能使人道心愈益堅固，更勝于順緣善友，故修道者當視違緣之友為善知識也。文殊師利為龍女順緣之善友，順則易見。天授為釋迦逆緣之善友，逆則難知。為表逆緣並示世尊無怨，故有此品。 　　又、龍女聞經，現前成佛，為顯此經殊勝，故有此品。 　　又、在顯一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法師一品遂明一乘境中之行。見寶塔品敘多寶如來聽經現身，複明一乘境中之過去佛果；本品敘釋尊因往劫求經成佛，顯一乘境中之現在佛果；又敘龍女成佛，即顯一乘境中之當成佛果。為表經力能生三世佛果，故有此品。 　　丁三　順逆為友 　　戊一　明天授與佛違緣善友之德 　　己一　明釋尊昔重法以求經 　　庚一　往昔求法 　　辛一　長行 　　爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：『吾于過去無量劫中求法華經無有懈倦，于多劫中常作國王，發願求于無上菩提心不退轉。為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為于法故捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。 　　此釋釋迦往劫舍位求法。求者、不僅求能聞而已，求能信，求能解，求能行，求能證，求能開示悟入佛之知見皆是。求法華經、即求無上菩提。心不退轉、謂或受王位五欲之樂而不以喪其本心，或受怨敵違害之苦而不以懈其初志。象馬等為外施，頭目等為內施，妻子奴婢等為內外施。所有受用境界、及正報眷屬等，莫非個人之福報，乃均不復滯著，願舍此報以求能為說此法華經者，並願為之終身服役。釋迦遠劫以來，即勤求是經如此。 　　『時有仙人來白王言：「我有大乘名妙法華經，若不違我，當為宣說」。王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦。于時奉事經于千歲，為于法故精勤給侍，令無所乏』。 　　此釋仙人許說、釋迦敬奉。不違、謂不違其意旨命令。佛度眾生，悉隨順眾心以施教化，今仙人欲人之不違其意乃為說法，此已顯示為違緣之友矣。釋迦事此仙人，不易行者行，難久行者久，于供給果薪而外，其間必已經有無量忍辱之行毫不退轉，故曰乃至以身為床，蓋充類至盡之詞也。千歲無倦，給侍無乏，求法之願可謂深重矣！ 　　辛二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鍾告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。時有阿私仙，來白于大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給于所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。 　　此五頌半內，二頌頌求法，一頌半頌仙許，二頌頌敬奉。椎鍾、擊鍾也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之屬。 　　『普為諸眾生勤求于大法，亦不為己身及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說』。 　　此二頌、頌釋迦求法之由並勸示勤學。不為己身，言非為己身專求涅槃，亦不為五欲之樂。正明舍大國之王位，悉因為眾求法，以能利眾故終致成佛也。 　　庚二　結會今古 　　佛告諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜舍、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故』。 　　自發大乘心，並助人發大乘心者，為善知識。六波羅密以下十一種功德，均見前釋。成等正覺，廣度眾生，佛悉歸功于天授宣說是經之力。顯如來于一切眾生及一切法相，悉照以平等大慧，了無執著差別之相也。 　　己二　明天授當來成佛 　　告諸四眾：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說于妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。 　　此為授現前記，即記天王佛成佛時之果相。大千界每一成住壞空為一大劫，一住劫為一中劫。無上道心即菩薩心。無生忍者，證于無生法性之理，印可于心，不復可退轉破壞，故名無生忍。菩薩已證于不生不滅之法性，即可得證無生忍。初地創證真如，暨八地之無相行不退，均是得無生忍義。二乘人于平等真如之法性未能了知，執著于善法、惡法之差別，因有生佛之異相。今法華會受佛記者，多為隨順佛教之眾，而天授為違害佛教之人亦獲受記。此大乘妙法所以為統攝群生，使一切皆導歸佛智也，是為授無怨恨之記。 　　『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、涂香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉』。 　　此明授滅後記，謂記天王佛滅度後之果相。 　　己三　結聞經獲益 　　佛告諸比丘：『未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生』。 　　此釋淨信是經、獲受利益。淨心信敬，謂清淨其心信受敬奉也。若不體佛之平等大慧，不知眾生皆有佛性，但執著于種種差別法相，以為某當墮獄，某當成佛，某為善人，某為惡道，此皆違于如來生佛同體之平等大慧，即為其心不淨。由不淨故不信，由不信故疑。以為此品經文，不過示佛不念惡之德，及佛戒人以不當念惡而已。甚或疑此品為本來無有，為非佛所說，如此皆為不淨、不信、不敬，斷佛種子，即系自絕于佛，更何由永離惡趣，生恆值佛及常聞此經，或升梵天，或生淨土，受有得近菩提之報也哉？ 　　戊二　明文殊與眾順緣善友之力 　　己一　智積請歸釋尊留止 　　于時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：『善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土』。多寶如來本為東方過去古佛，茲云下方者，從其湧出之方稱之也。智積以說法既畢，故請多寶還歸本土。而釋尊告使暫留，因以引起文殊師利教化龍女之事。 　　己二　文殊湧出來見智積 　　爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從于大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下，至于佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。 　　娑竭羅龍王、即鹽海龍王。二世尊、指多寶如來與釋迦牟尼，因二世尊正同坐于多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但云敬禮二世尊足也。文殊禮佛既畢，往慰智積，遂啟以下問答之因緣。釋尊先時放光照境及說方便等品，文殊本在法會，何忽于此時從大海龍宮涌出？蓋說此法華全經，本非一朝一夕。方便一品開顯既畢，文殊師利等諸大菩薩，即已本佛所說，往化十方諸菩薩眾，去來無定，此次適于教化龍宮後復來法會耳。就事相言之，其義如是。若就觀心義言之，海中龍宮，即眾生心海中自在清淨之本心。文殊師利，即如來藏心中之根本無分別智。智積以修積為義，即後得智。根本智于心中忽然開顯，名為湧出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。 　　己三　文殊智積共為論議 　　庚一　論化眾多少 　　辛一　問化多少答數無量 　　智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生其數幾何』？文殊師利言：『其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知』。 　　仁、猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名為菩提，以大悲故名為薩埵，仁者、即其通稱也。智積問所化眾生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界離于語言，不墮數量，唯證乃知也。 　　辛二　龍宮涌出文殊指示 　　所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『于海教化，其事如是』。 　　此釋化眾湧出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喻以無分別根本智為母，皆能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆云諸大菩薩住于虛空，蓋顯無住而住之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，為灰身泯智之空；大乘之空，為淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之，而復明言其教化之事如是也。 　　辛三　智積讚揚文殊告化 　　爾時、智積菩薩以偈讚曰：『大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提』。文殊師利言：『我于海中，唯常宣說妙法華經』。 　　智積謂：文殊導眾之功，全由開閘一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有力之義。 　　庚二　論成佛遲速 　　辛一　智積問 　　智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不』？ 　　此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能為經中之寶。以有此寶，故能轉一切法皆為佛法，攝一切經盡為妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，故問以啟之。 　　辛二　文殊答 　　文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，于剎那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。 　　此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故于眾生則善知其根業，于經義則能得其總持。因能受持此甚深祕藏之妙法華經，故深入禪定，證于法性，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念，口即能演，故說法度人恆不失時，亦不失機；所說法義，共見為微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身為礙，則是經最可尊重之義益明矣。 　　辛三　智積疑 　　智積菩薩言：『我見釋迦如來于無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。 　　此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。 　　辛四　龍女現 　　壬一　龍女現讚 　　言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：『深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦眾生』。 　　罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如三惡道為罪相，則人天為福相；世間為罪相，則出世間為福相；菩薩為罪相，則佛為福相是也。佛于此差別之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虛空，此為佛之報身。深達實相之智體，本來微妙清淨，此為佛之法身。相好莊嚴，此為佛之應化身。龍女既先讚佛之身，復言自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫眾生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而眾生當下可以成佛之證，豈語言所能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後復自承作佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞之而了然無疑也。 　　壬二　鶖子申疑 　　時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛』？ 　　在人道中之女身，本為罪業報之相，不堪為勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、為色界天之主，帝釋、為三十三天之主，魔王、為欲界天之主，轉輪聖王、為四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染污智，故不得作。又男身為佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說三乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯于分別法執如此。 　　壬三　龍女道成 　　爾時、龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾不』？答言：『甚疾』。女言：『以汝神力觀我成佛，復速于此』。當時眾會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。 　　龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，于一剎那間顯示于佛。即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃復過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍于本覺中一念相應，當下即是，何有此三十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正為示現成佛之勝相，亦即佛之名所由以立。故龍女于忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。 　　壬四　生聞獲益 　　爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受。 　　此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。 　　持品第十三明一乘境之中，共有三章：第一章、正明權實三根得記，第二章、嘆人美法勸募持行，均已釋竟。以下第三章，為稟命舍權持行實法。謂稟佛之教命，舍棄權說而奉持實法也。釋之者，即為持品。 　　持者、持于是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、讚歎等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品為流通，亦勸募持行之旨也。 　　丙三　稟命舍權持行實法 　　丁一　二萬菩薩請此方持 　　爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前作是誓言：『惟願世尊不以為慮！我等于佛滅後，當奉持讀誦說此經典。 　　此方持，謂即于娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。 　　此釋誓請持經。藥王與大樂說為二萬菩薩之上首，以佛于前品歷述濁世奉持是經之難，故今與諸菩薩眾作誓持經，請佛勿以為慮。 　　『後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫』。此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少為足，因起諸慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，並增長不善根，去解脫之大道乃愈益遙遠。 　　『雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命』。 　　此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，于應攝受者而攝受之，于應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。 　　丁二　四類聲聞請他方持 　　戊一　前二眾請持 　　爾時、眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：『世尊！我等亦自誓願，于異國土廣說此經』！復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等亦當于他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，嗔濁諂曲心不實故』。 　　異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、嗔、癡、慢、邪見濁等。希意導言為諂曲，口有心無為不實。五百阿羅漢及八千人等，雖已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，冀托淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。 　　戊二　後二眾請持 　　己一　授記 　　庚一　二類得記 　　爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。于時世尊告憍曇彌：『何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等，將來之世，當于六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提』。 　　此釋授姨母記。目不暫舍，希受佛記，求而未得之貌。憍曇彌、佛姨母姓也。 　　爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊于授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅：『汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，于善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫』。 　　此釋授妻記。善國、謂清淨國土。 　　庚二　二類喜領 　　爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即于佛前而說偈言：『世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足』。 　　己二　持經 　　諸比丘尼說是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能于他方國廣宣此經』。以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不習于煩惱，故不易于濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍久，必可轉煩惱為菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！ 　　丁三　八十萬億諸菩薩持 　　戊一　長行 　　爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便于佛前作師子吼而發誓言：『世尊！我等于如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在于他方遙見守護』！ 　　作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，顯誓願無窮盡。如法修行，即如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時所應化之他國土也。 　　戊二　重頌 　　己一　標當說 　　即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：『惟願不為慮，于佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。 　　己二　廣忍受 　　庚一　打罵忍 　　『有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。 　　庚二　慢謗忍 　　『惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。 　　此一頌、頌惡比丘之慢相。 　　『或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。 　　此三頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閒寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持經者之過失。 　　『而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別于是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士、及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。 　　此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者為邪見，為外道論議也。 　　『我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。 　　此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重經之故，悉皆忍受。 　　庚三　毀辱忍 　　『濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等于來世，護持佛所囑。惡鬼入身，喻惡人狂詈如中魔鬼也。 　　庚四　默擯忍 　　『世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離于塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。 　　惡人不知佛所說法，為隨順眾生機宜而說，而反以為外道，故惡口顰蹙而橫加擯斥也。 　　己三　結持經 　　『諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。我于世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心』。 　　此二頌頌勸持，一頌結成。 , ,> 　　『告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當為說妙法華經』！ 　　此二頌結成。 　　信解品第四中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既說三車，仍歸一乘，中根等眾聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻為說，而中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮子甫得一地，堪謀生活，暫足衣食而已。此品實可名為窮子喻品，如法華論以七譬喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了解之心為本，不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對治求勝妙境界果報之增上慢，故說火宅喻。今為對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當為說此品之窮子喻也。 　　信以信從為義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘聞法即退，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能了解；又須菩提等于說方便品時，亦信而未解；又人天眾中之大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱為信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯為亦信亦解，信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。 　　戊二　中根領悟 　　己一　敘四人之喜敬 　　爾時、慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍。 　　此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是趨入大乘之方便，此說為未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞為小乘人授記則奇；聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是一乘，故身心並悅。 　　即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：此明敬仰，具足身口意三業恭敬。從座起，喻不滯著于小乘涅槃之地。整衣、喻將以大乘為莊嚴。右肩、右膝，喻降伏小乘也。 　　己二　申四人之領述 　　庚一　長行 　　辛一　法領 　　壬一　彰昔不悕 　　『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。 　　此下四人陳述其領受信解之義也。 　　彰昔不悕中，先略釋。既為僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，復自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂即以此為究竟也。 　　『世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀，觀一切法為苦、空、無常、無我、不淨等。無相、即涅槃，即滅、盡、妙、離，無相可得。無作、即無願，言所作已辦，初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩詰經所說，即以淨眾生之心者為能淨佛國土。蓋土為依報，即眾生之共業所成，而眾生之業，實依眾生之心而住。若眾生之心淨，則眾生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨眾生之心，必依佛法，故所淨之國土即為佛國土也。成就眾生，即佛以法化度眾生，如未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等于佛說大乘之法，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著于其所證生空之法，而于一切大乘事業概不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故。 　　壬二　顯今獲得 　　『我等今于佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂于以朽邁故，以佛所說大乘法為教化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。 　　忽聞此三乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。 　　辛二　喻領 　　壬一　總談法喻 　　『世尊！我等今者樂說譬喻，以明斯義。 　　此下說譬喻以生領解也。 　　壬二　正陳喻辭 　　癸一　喻昔不悕 　　子一　最初發心喻 　　『譬若有人，年既幼稚。 　　此下喻昔不悕，復分為六，此最初發心喻也。有人、喻發大乘心，幼稚、喻發大心不久。 　　子二　退流生死喻 　　『舍父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。 　　父、喻佛，舍父、喻違佛乘之教義。逃逝久住他國，喻退轉以流浪于生死之三界，而不安住于大乘心之本國也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。 　　子三　中還見佛喻 　　『年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸游行，遇向本國。其父先來求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。多有僮僕、臣佐、吏民。象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估、賈客亦甚眾多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。 　　年長大、喻原有之大乘心發動。窮困求衣食，喻為生死煩惱所逼迫，知求解脫。漸漸游行，喻薰習既久。遇者、不期而有之謂。遇向本國，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示現應化于三界也。其家財富無量等，喻佛功德教化之盛。金、銀等財寶，喻法財也。倉庫，喻有為、無為功德之藏。僮僕、喻八萬四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象馬、喻神通教化。車乘、喻三乘。牛羊、喻萬行莊嚴。出入息利遍于他國，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之國也。商賈、喻宣揚佛法之三乘聖眾。窮子游行經歷遂至父城，喻薰習既久，重複值佛應身于三界也。 　　子四　不肯修大喻 　　『父每念子，與子離別五十余年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金、銀、珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以慇勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂慮。此明父恆念子也。父曾教子發大心，今已退轉，故曰離別。未向人說者，未向菩薩說也。老朽多財物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切眾生具出世大乘心者為子息，今已發大乘心者既已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法也。 　　『世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞、價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕、手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。 　　竊作, 是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫強使我作。作是念已，疾走而去。 　　此明子見驚走也。傭賃、傭工取賃，喻樂小法。門側、喻大乘教門之側。遙見其父者，喻佛之大化身與他受用身，為十地之菩薩所可見，而聲聞眾不能見之，故曰遙見。佛以一切法空為床，以萬行為足，婆羅門、剎利、居士，喻大乘、獨覺、聲聞三乘之聖眾。吏民、僮僕等，如前已釋。散眾名華，喻施教化。羅列寶物、出內取與，亦喻自利、利他之功德。見父力勢怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，現在苦中雖求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以為與己不類，非我所堪，轉不如小法之與己方便也。 　　『時富長者于師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：「我不相犯，何為見捉」？使者執之逾急，強牽將還，于時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。此明父令急捉及子遂憂惶也。見子便識，喻佛唯一乘而以大乘為心，故見曾發大心者，即能識為佛子。傍人、喻佛之大乘教義。以佛自證于大乘之理，故理即大乘之主，而教即為大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即須菩提前所謂不生一念好樂之心是也。惶怖悶絕躄地，喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃併其原有之善根亦遭傷斷，而將永淪于生死海矣。 　　子五　化以二乘喻 　　『父遙見之，而語使言：「不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難。審知是子，而以方便不語他人云是我子。使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里以求衣食。 　　此明啟發權心。豪貴、喻大乘。不語他人云是我子者，喻佛本知其曾發大心，今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說，而佛初不預言其曾發大心、原為佛子也。往至貧里求食，即用小法修行之謂。 　　『爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人──形色憔悴無威德者──汝可詣彼徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作」。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時、窮子先取其價，尋與除糞。 　　此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴無威德，喻小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘，二乘所作亦趨一乘，而教法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價後除糞者，喻先得聞思之慧，後起修慧也。 　　『其父見子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，後復告言：「咄！男子！汝常此作，勿復余去，當加汝價。諸有所須盆器、米、面、鹽、醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、嗔恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如余作人，自今已後如所生子」。 　　此明引入二乘。羸瘦污穢等，喻雖修三慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具、著粗弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喻佛審觀眾生根器，隨順誘引之相。常作加價，喻令恆常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米鹽等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喻已能折伏三業之惡，復已堪為佛子也。 　　『即時長者，更與作字，名之為兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，由是之故，于二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。 　　此明便登果位。名為兒者、喻預聖流，已斷初果見惑也。再二十年常令除糞，喻已斷思惑，證二果、三果也。心相體信，喻識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢也。入出無難，喻自他俱利。仍止本處，喻雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。 　　子六　示大不悕喻 　　『世尊！爾時、長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金、銀、珍、寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失」。爾時、窮子即受教敕，領知眾物，金、銀、珍、寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能舍。有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脫，懼其不得度而示現憂疾也。已證羅漢者，已不疑于大乘法，且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空，本自無二無別，故此云我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意，喻當體此領受各功德之意。今我與汝便為不異者，喻小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門，大乘則等取生空、法空之門，然小乘所證之真如法性，則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死，初無所異，此不異之義也。故所有自利利他之功德，當勿漏失。領知、即領取一切佛功德，且知為佛宣說此功德以教化菩薩，然自不希求，仍止于小乘之地。猶窮子雖已被長者認為己子，而仍心甘下劣，常自安止于傭工之本處也。 　　癸二　喻今獲得 　　子一　父付 　　『復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。即自宣言：「諸君當知！此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽于此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內是子所知」。 　　少時、喻說大法之因緣已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，漸通入于大乘，而心已泰然向大也。臨欲終時，就法華會言之，喻應說之大法已說，應度之眾生已度，應化將畢也。以下各句，喻佛復于菩薩大眾中說：彼本佛子，我于昔曾教以菩薩法，彼忽退轉失大乘心，墮于生死，流浪五趣。我久教化，今復成就，一切大乘法財自利利他功德，彼悉有之，與佛無異也。 　　子二　子獲 　　『世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：「我本無心有所希求，今此寶藏自然而至」。 　　喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。今一開示，立知真為佛子，從佛口生也。 　　辛三　合領 　　壬一　合昔不悕 　　『世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，于生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。 　　合領，謂回合前喻以生領解也。 　　此下為合昔不悕。此三小段，合最初發心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、壞苦、行苦，如前已釋。 　　『今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等于中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足。便自謂言：于佛法中勤精進故，所得弘多。此合化以二乘。思惟、即思心所，善惡之行皆其所起。此指正思惟，故由是修習，以斷身、邊、邪、見、戒、五見等法之戲論，遂斷見、思等惑，取證阿羅漢，然只證小乘涅槃，僅免分段生死，故云一日之價。糞、仍喻煩惱，諸戲論法皆是煩惱也。 　　『然世尊先知我等心著弊欲，樂于小法，便見縱舍，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，于此大乘無有志求。我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說，而自于此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。 　　此合示大不悕。文有數義：一、世尊知我著于貪欲，以小法為樂，即不分別說明我等亦有大乘之分。二、佛說方便權教，即是密說如來智慧，因我著于已得涅槃之價，遂不志求大乘。三、以佛說如來智慧專為菩薩，自遂無有志願。其實佛為隨順我等之種姓權說小乘，而我等固真為佛子也。 　　壬二　合今獲得 　　『今我等方知世尊于佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。于此經中唯說一乘，而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之』。 　　此亦有三義：一、我昔疑佛不教我以大乘為吝，今知佛早為我密說，原無所吝。若我等早知樂大，佛更早為顯說矣。二、佛雖于菩薩前毀訾聲聞，如維摩詰經所言小乘為焦芽敗種，為貧所樂法，如蓮不出于高原之類，然佛實以大乘隱為教化。觀佛于此經唯說一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已實獲，真為佛子。 　　庚二　偈頌 　　辛一　頌法說 　　爾時、摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：『我等今日聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。 　　此頌、共八十六頌半，約分為二：初七十三頌半，頌法領、喻領、合領；後十三頌，屬本品經文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉，在四人中年最長老，故以領首。 　　辛二　頌喻說 　　壬一　頌昔不悕喻 　　癸一　頌發心退失喻 　　『譬如童子幼稚無識，舍父逃逝，遠到他土，周流諸國五十余年。 　　此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。 　　癸二　頌中還見佛喻 　　『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮僕、人民眾多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬億眾圍繞恭敬，常為王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾，豪富如是，有大力勢。一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民、喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。利息遍于他國，喻佛化遍行于凡聖同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘聖眾，亦喻應現人天六道之三類化身。為王者愛念，喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩眾。豪富有勢，喻佛萬德莊嚴以自住于大乘也。 　　癸三　頌不肯修大喻 　　『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，痴子舍我五十余年，庫藏諸物當如之何！ 　　此二頌、頌父恆念子。 　　『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。 　　此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。飢餓羸瘦，喻無大法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向于中道之大乘也。 　　『爾時、長者于其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王、若國王等，驚怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往佣作。 　　此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住于大乘，故以大乘為宅。門、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。國王喻佛，國王等喻法身菩薩。余解見前。 　　『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：「追捉將來」！窮子驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！ 　　此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，于眾生界中識知此為已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小法，何為至此被大乘見逼也。 　　癸四　頌化以二乘喻 　　『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人──眇目、矬陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。 　　此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者，遂聞之歡喜矣。遣余人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異于大乘圓證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。 　　『長者于牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。于是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，並涂足油，飲食充足，薦席厚暖。如是苦言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。 　　此五頌半、頌勸登果位也。涂足油、謂涂以防足風濕之油，為印度土人之常需 　　，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。薦席厚暖，喻修定。若如我子，喻許為相似佛子以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法也。 　　癸五　頌示大不悕喻 　　『示其金、銀、真珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。 　　猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止于大乘之門外也。 　　壬二　頌今獲得喻 　　『父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，于此大眾，說：「是我子，舍我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔貧，志意下劣，今于父所大獲珍寶，並及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。 　　辛三　頌合說 　　壬一　頌合昔不悕 　　『佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。 　　此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。 　　『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸佛即授其記、汝于來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志願，亦復如是。 　　此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。 　　『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無余事。我等若聞淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，如是思惟，不生喜樂。我等長夜，于佛智慧無貪無著，無復志願，而自于法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有余涅槃。佛所教化，得道不虛，則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而于是法求無願樂。導師見舍，觀我心故，初不勸進說有實利。 　　此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名為菩薩也。無漏、無為，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即為已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故于我等舍而不勸。此總釋其不悕之旨也。 　　壬二　頌合今獲得 　　『如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。 　　此三頌法喻對明，初教方便，後說真實。 　　『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道得果，于無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始于今日得其果報；法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢，于諸世間──天、人、魔、梵，普于其中應受供養。 　　此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。 　　己三　陳四人之荷恩 　　『世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量億劫誰能報者！手足供給，頭頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，于恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以用供養，于恆沙劫亦不能報。 　　此六頌半、總明佛恩難報。 　　『諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無為諸法之王，能為下劣忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛于法得最自在，知諸眾生種種欲樂、及其志力，隨所堪任，以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別知已，于一乘道隨宜說三』。 　　此六頌半、別明佛恩難報。諸佛于法得最自在，即下文知諸眾生欲樂、隨順宿根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因機化度。此恩最為難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！ 　　藥草喻品第五第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，為藥草喻品。方便品為上根正說法相，而鶖子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領。譬喻、信解二品，為中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。 　　前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原為一乘。而于應行權說之處，仍不能不隨宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別余乘，如是之說雖能契于佛之本懷，而于佛方便說法之智，即是未能了解。蓋眾生種姓，各類心性恆沙差別，若專執一乘之教，是即成法華論所說之第三增上慢，必有若干種姓眾生不能曲受佛乘之利益矣。為對治此種增上慢，故有此品。 　　方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣于譬喻品中開權顯實，方便說三，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明眾生之機雖各不同，而如來說法則皆平等：或聞四諦、因緣，或聞教菩薩法，三根各潤，一雨均霑，以明佛之智慧門甚深，故說此品。 　　法華論十種無上云：第一為顯種子無上，故說雨譬喻。蓋此雨普潤三草，而大草取喻佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此大草之種子為無上故也。為顯此種子無上故，故說此品。 　　藥草、總喻五乘種姓之眾生，眾生依佛教化以修行證果，猶草依土地雨水以滋養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草為喻，取其有善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。 　　戊三　佛重述成 　　己一　讚印 　　爾時、世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：『善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫說不能盡。 　　此讚許大迦葉之說，而加以印可也。告諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說三，此如來不可思議之隨順眾生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。然如來尚有無盡藏功德，為汝等窮劫所不能盡說。此重申實法之義以廣眾心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅藉語言所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。 　　己二　陳述 　　庚一　長行 　　辛一　法述 　　『迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。 　　法述、謂正述法相。約分為四，此釋佛興于世。佛為眾生說法，無論說虛、說實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉法輪，不為法縛，故曰法王。又所說諸法，均能契于正法之理，契于眾生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式為不虛，如佛先說小乘涅槃為究竟，後復說大乘涅槃方為究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆于眾生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施為造作，然不久即歸破滅，以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切種，察眾生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使眾生證知其不虛乎？故又知惟佛之說，始皆不虛也。 　　『于一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到于一切智地。 　　此釋法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之實相，非真智不能證，非語文所可示，即欲說之亦不過以此不能及之語文，曲顯其假相而已。譬有人言：「如人飲水，冷暖自知」。試問此所言之冷暖，豈復彼飲水人所自證知之冷暖乎？蓋彼心自證知之冷暖，為法之自相，非語文所能及；而此設言之冷暖，只為語文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能隨順眾生以演說一切法；而其所說之法，亦盡契合于佛之究竟智地，使眾生莫不先後了然于佛所自證之實際理地也。 　　『如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。 　　此釋受道有殊。佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則眾生聞此教理以起行證果者，自各異其歸趣。又眾生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動以起于行之深心，則不易觀照而曉了，而惟佛悉能觀而知之，通達無礙。此為佛之正智，以無礙故。由是觀何眾生、說何法義，即得令曲折以赴于一切智地也。 　　『又于諸法究竟明了，示諸眾生一切智慧。 　　此釋不能自達。謂佛于諸法能知究竟，故能隨順眾生根性，初與三乘，後示一乘，令諸眾生終入佛之智慧。因是益顯眾生非得佛為開示，則末由知種種差別法，悉終會歸于一切種智，故曰不能自達。 　　以上法述四種，又可別釋如下：以佛為法王所說不虛一段，為總標。以佛所說法悉到一切智地一段，為開佛知見；以觀知諸法所歸趣，即系顯示真如，為示佛知見；以能知眾生深心所行，即能使眾生開悟，為悟佛知見；以示諸眾生一切智慧，即系導引眾生入于佛智，為入佛知見。于前釋之義，亦能互相顯明。 　　辛二　喻述 　　壬一　總喻 　　『迦葉！譬如三千大千世界山川、溪谷──土地所生卉木、叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。 　　三千大千世界，指生佛所依之凡聖同居土。四聖、六凡──十法界之平等根本依，本為一相無相之真如。就佛之清淨本心言，為菴摩羅識；就眾生之覆障心言，遂為阿賴耶識。由是從共相業種而起于現行，因有此三千大千世界，亦為十法界所同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起為山，流水為川，兩山之間為谷，水之所注為溪。卉、草也，卉木叢林，言卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異于他草，即以喻具世出世善法種子之五乘眾生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。 　　壬二　別喻 　　癸一　法王出世說教普滋喻 　　『密云彌布，遍覆三千大千世界。 　　云、喻佛之應化身，化佛非一，隨類應現于九法界，故以密云遍布喻之。化佛同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密云之遍覆大千世界也。 　　癸二　稟潤各異喻 　　『一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一云所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。 　　及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽于草木，而能治疾病之藥草亦等同受其滋潤也。草乾曰莖。大、中、小三草之根、莖、枝、葉，次第生長，喻人天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依教證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、枝、葉，亦分釋為種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、葉、亦有大小，喻大乘種姓及小乘種姓既各不同，斯其所發之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩薩，大樹、喻八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但于二木分上中下三品，茲釋之如下：初二三四五地以前之菩薩為小，六七八地為中，九十────二地為上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下三品：以十住、十行、十迴向比小樹之三品。以相同世間人天乘之初二三地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果敷實各稱種姓者，明稟潤之各殊也。生、喻初心，長、喻後習，華敷、喻聞教修行，果實、喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。 　　癸三　不自覺知喻 　　『雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。 　　一地、即此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差別，均為各各眾生所不自知也。 　　辛三　合述 　　壬一　合法王出世說教普滋 　　『迦葉當知! 如來亦復如是，出現于世，如大云起。以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大云遍覆三千大千國土。 　　壬二　合稟潤各異 　　『于大眾中而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故」。爾時無數千萬億眾生，來至佛所而聽法。 　　此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示于眾，此即出大音聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則眾生無由知之也。度、即脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之三明智，解已見前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一義諦，惟佛之真智能自證知；眾生煩惱能為道之障蔽，惟佛能開發；法性理同，眾生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾，而無數千萬億種眾生悉至佛所而聽法也。 　　『如來于時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法，既聞法已，離諸障礙，于諸法中任力所能漸得入道。如彼大云，雨于一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。 　　此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法，根利者、為說二乘法，精進者、為說菩薩修行法，懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨眾生之所堪而為說法也。眾生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二：一、為世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安隱。現世既能如是，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是為以道受樂。二、為出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入于道。或無種姓令得前果，或有種姓令得後果。若為二乘，則離見、思障礙，若為菩薩，則離無明障礙。均由是以入于無上菩提之道。如彼大云一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。 　　壬三　合不自覺知 　　『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。 　　一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫相；因離所知障而顯之真如相，為離相；因滅除二種生死而顯之真如相，為滅相。如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。眾生聞之，隨順受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自覺知也。念為聞慧，思為思慧，修為修慧。何事、即每一乘人所受為何乘教之謂。如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事彷此。又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋眾生之種相體性及其因行果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知其有上中下三性也。 　　壬四　結成 　　『如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。 　　如來知是實法終歸于空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提為無所得者是也。眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不遽為說，所以將護之令免生謗罪也。以下嘆法之難知，並再讚迦葉之能知。 　　庚二　重頌 　　辛一　頌陳述 　　壬一　頌法述 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。 　　有之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界于以安立，遂顯萬有之相。然此萬有實始于一業之所成，故名業有；因業召苦，復名苦有；合上業、有為二有；統欲界、色界、無色界為三有；合生有、死有、中有──即中陰身──本有為四有；分觀五趣為五有；加阿修羅為六有；加仙趣為七有；又八苦之相為八有；九地、九有情居為九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又為十有；更就果報上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禪天、四空天、更加大梵天、無想天、阿那含天、統為二十五有。一真法界本無差別之相，徒以無明妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有。法王如佛，懼眾生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則即教照破此造作萬有之無明令空而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破有之佛智。 　　又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮于因果之范圍，以皆為有為法故。佛以真智證于平等真如法性，一切有為法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛智如如，離有為之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切無漏法有，一切有為法破即一切無為法有，一切眾生法破即一切聖人法有，一切世間法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也。本節重頌之意，以法王示現，原為隨順眾生說種種法，令終得入于佛之正見。有智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。 　　壬二　頌喻述 　　『迦葉當知！譬如大云起于世間，遍覆一切，慧云含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所潤，無不豐足；乾地普洽，藥、木並茂。其云所出一味之水，草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。 　　電曜、所以放光動眾，雷震、所以攝伏惡人，蔽日、喻能摧滅外道，皆頌大云之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其云所出句以下三頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不自覺知。 　　壬三　頌合述 　　癸一　合佛興于世說教普滋 　　『佛亦如是，出現于世，譬如大云普覆一切。既出于世，為諸眾生分別演說諸法之實。 　　癸二　合稟潤各異 　　子一　合自標召集 　　『大聖世尊，于諸天人一切眾中而宣是言：「我為如來兩足之尊，出于世間，猶如大云，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安隱樂──世間之樂及涅槃樂。諸天人眾，一心善聽！皆應到此，覲無上尊。 　　『我為世尊，無能及者，安隱眾生故現于世。為大眾說甘露淨法，其法一味、解脫、涅槃，以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。我觀一切普皆平等，無有彼此愛憎之心，我無貪著亦無限礙，恆為一切平等說法。如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足、及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。甘露、喻法義能使人心清涼，息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、不慳大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種性、持戒毀戒、威儀具足與否、及是否外道、根性利鈍等差別者，以但觀善根隨順度脫，此總明說法平等也。 　　子三　合生聞獲益 　　『一切眾生聞我法者，隨力所受，住于諸地：或處人、天，轉輪聖王，釋、梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。佛平等說，如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。 　　此九頌半、頌稟潤各殊之性。蓋人天乘為小藥草，二乘為中藥草，菩薩為大藥草，七地以前菩薩為小樹，八地以上菩薩為大樹，悉各因其本具之種姓而逢潤滋長也。 　　『佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，于佛智慧如海一滴。我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小漸增茂好。此三頌半、頌稟潤滋茂之因。 　　『諸佛之法，常以一味，令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果。聲聞、緣覺處于山林，住最後身，聞法得果，是名藥草各得增長。若諸菩薩智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光度諸眾生，是名大樹而得增長。如是迦葉！佛所說法，譬如大云，以一味雨，潤于人華，各得成實。 　　此八頌，頌稟潤成實之果。 　　癸三　頌結成 　　『迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。 　　己三　結實 　　『今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛』。 　　此結成經說之實法也。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道，則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事也。 　　授記品第六 　　第二周說法中，已說如來喻化、中根領悟、及佛重述成三節，此應說第四節佛為授記。授、與也，記、記別也。善與惡皆可授記，如將為阿羅漢、將墮地獄之類。又或為眾所知識之人，或為甚深微妙之義，及或有廣大殊勝之因果，均應授記。摩訶迦葉四人，以有因果各各廣大殊勝，當為授記，故有此品。 　　如來方便說三，則乘體有異矣。然若執著乘定有異之說，是必小乘種姓人不能成佛。今為對治此染慢及顯示乘平等故，故說此品。 　　能授者，為有後得智中世俗智之佛；所授者，必為可受記體性之眾生。若無此體性，則不能授之矣。故如舉外道妄執之無體性法以詢佛，佛雖一切智者，亦默置不答，以既無體性則不可記別故。 　　戊四　佛為授記 　　己一　為四人現前授記 　　庚一　授大迦葉記 　　辛一　長行 　　壬一　授因記 　　爾時、世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，于未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。此記別大迦葉將來成佛之因行也。恭敬尊重讚歎，謂以身、口、意三業虔誠奉佛。廣宣大法，則為利他功德也。 　　壬二　授果記 　　『于最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。 　　此記別號。大迦葉本有身光飲吞日月之德為本因，遂以彰其佛果。 　　『國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 　　此記國名、劫名、與壽量。光德者、亦以光明為國之果德。正法、像法等，解均見前。 　　『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華，周遍清淨。此記國土莊嚴清淨之相。 　　『其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔、及魔民，皆護佛法』。 　　此記眷屬皆為菩薩，及魔民皆知護法也。迦葉以修頭陀苦行為因，故其果報上亦無貪著五欲、嬈亂佛法之魔民魔事。 　　辛二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，于未來世過無數劫，當得作佛。而于來世，供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，于最後身得成為佛。其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙以為莊嚴。其地平正，無有邱坑。諸菩薩眾不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典。諸聲聞眾無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼不能數知。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。 　　此中初一頌半、標告，次十頌半、頌記，末半頌、結之。 　　庚二　為余三人授記 　　辛一　請記 　　爾時、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍，即共同聲而說偈言：『大雄猛世尊，諸釋之法王！哀愍我等故，而賜佛音聲。若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從飢國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食；若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食』。此長行與偈頌，標請記之式與請記之辭。悚慄、敬懼之貌。長行敘大目犍連等三人，懼不得受記及希得受記之狀。以下七頌，復分為三：初二頌，頌讚請。次四頌，頌喻請。後一頌，頌結請。諸釋法王，謂以釋迦為姓者非止一人，而佛則諸釋中之法王也。深心、甚深懇切之心。見人受記，如受甘露，正明希望之深心。飢國、喻小乘匱乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑懼未食，喻慮己無大乘之分，未敢領取修行也。言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而飢國之民始敢食于王膳。 　　辛二　授記 　　壬一　授須菩提記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，于當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。于最後身得成為佛，號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸邱坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶台珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾』。此授須菩提記中之因記、果記也。那由他、即世俗數量中億兆京?禾亥之?禾亥──但內典數量中，每一大數，均由前數自乘而得，如億億為兆，兆兆為京，京京為?禾亥之類──?禾亥即那由他也。須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實義也。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。又善現誕日，宅舍都現空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫名曰有寶。人民居處，亦多珍寶台閣，皆顯歷劫因行之德義。一切法既空，即一切事無不空，由是依空而住之大千世界亦畢竟空，則依此世界而住之佛與眾生之相更無不空。是故證第一義空之名相如來，為眾說法亦常住于空。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。佛于其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以菩薩莊嚴。諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現于無量神通變化，不可思議。諸天、人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。 　　此頌約分為二：初一頌、標告，後十一頌、正告也。 　　壬二　授迦旃延記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊復告諸比丘眾：『我今語汝，是大迦旃延，于當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繪蓋、幢幡、供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。 　　此釋授迦旃延記中之因記。迦旃延當于佛在時供養奉事，于佛滅後供養塔廟，後更值佛供養承事，始能具足菩薩修行之道。 　　當得作佛，號曰閻浮那提金光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道──地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。 　　此釋授果記。閻浮那提，亦譯閻浮提，即勝金之義。閻浮提中有處出金，光最勝妙，故名。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。是迦旃延，當以種種妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華、香供養舍利。其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量萬億眾生，皆為十方之所供養。佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩、聲聞，斷一切有，無量無數莊嚴其國』。 　　此七頌分二：一頌標告，六頌正告。 　　壬三　授大目連記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊復告大眾：『我今語汝！是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繒蓋、幢幡以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正。玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫』。 　　此授大目犍連之因記果記也。大目犍連之因記，同于迦旃延。其果記，則佛之壽量與正法、像法住世之劫，均倍于前。多摩羅跋：多、性也；摩羅跋亦譯摩羅波，即菴摩羅，義言無垢；跋、為賢義，總云性無垢賢栴檀香。喻佛性賢善身無垢，具功德之香，能薰發眾生善根也。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我此弟子，大目犍連，舍是身已，得見八千二百萬億諸佛世尊，為佛道故供養恭敬，于諸佛所常修梵行，于無量劫奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎、華、香、伎樂而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已，于意樂國而得作佛，號多摩羅旃檀之香。其佛壽命二十四劫。常為天人演說佛道，聲聞無量如恆河沙，三明、六通有大威德；菩薩無數，志固精進，于佛智慧皆不退轉。佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。 　　此重頌有十，約分為二：初五頌因記，後五頌果記。 　　己二　起三周標當授記 　　『我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，于未來世咸得成佛。我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽』！ 　　頌內于五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由也。 　　化城喻品第七正宗分為顯一乘之境，有三周說法：其中法說利上根，喻說化中根，今已釋竟；為利下根，乃說因緣，是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。 　　本品經文分二：一曰、說宿因令念退大就小，二曰、顯今果令知舍權趨實。化城喻之前，雖先已敘述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿羅漢等，令勿執著于化城之小涅槃，而當進趨于無上佛乘之寶所，故以化城喻為名也。上、中根既皆受記，而前品之末云五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此品為對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禪定與涅槃，均屬暫許取為休息之化城，而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定，僅暫伏惑種不生現行。即阿羅漢亦只得解脫道時才證于法性，而一剎那間分別心起，其所取之境已非先時所證之法性，而為分別心所另取之境矣；若便執此以為究竟，實即取于滅受想定，並非涅槃，故仍屬化城，未躋究竟。今欲令行者不滯于中途自證之境界，故說此品。 　　化城之喻，雖通對治各類眾生之執著，而此品正被之機，則指住小乘涅槃為究竟之阿羅漢等眾也。 　　丁三　三周說法 　　戊一　說法 　　己一　長行 　　庚一　說宿因令念退大就小 　　辛一　說往因會自身事 　　壬一　明大通佛去今久遠 　　佛告諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過于東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。于汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不』？『不也，世尊』！『諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。 　　此下敘說過去因緣，以領會佛之自身事也。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時分甚大也。地種者，地為四大之一，以能為發生之因，故名為種。地種、即專指大千世界中地大之質而言。地種盡磨為墨，顯成墨之多；過千國土始下一點，顯用墨之少；墨多點少，展轉卒至于墨盡，顯所經國土之多。每過千國土即下一點，為所點之國；其所超越之九百九十九國土，即為不點之國；合此點不點之國土盡抹為塵，顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數，而大通智勝如來去今之劫數乃更過之，其久遠甚大如是。 　　『我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日』。 　　此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智甚深，于古今剎海，皆于一念中等如顯現。 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。如人以力磨三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；過于千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量劫』。 　　初五頌、頌時久遠，後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏，見彼不見此謂之礙，佛以無漏、無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之于今日，所以為淨妙之智也。 　　壬二　明大通智勝佛事 　　癸一　佛壽成道 　　佛告諸比丘：『大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先為彼佛于菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛于此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養于佛。乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其余諸天作天伎樂，滿十小劫；至于滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。 　　道場、謂菩提場，即非證菩提不起于座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現在前，謂證于一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成阿耨多羅三藐三菩提者，此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！惟佛從自證之性海中，發起大悲心以回向于眾生界，自為標示，由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。 　　癸二　轉正法輪 　　子一　供養請轉 　　丑一　王子請轉 　　『其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣、及余百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：「大威德世尊！為度眾生故，于無量億歲，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入于冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊」。 　　此釋王子詣佛、供養禮讚。詣所繞佛為禮，偈頌為讚。減損諸天眾，即減少善道眾生之意；惡趣增多，故善道減少也。 　　『爾時、十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉于法輪，咸作是言：「世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民」。重說偈言：「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說！度脫于我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧；若我等得佛，眾生亦復然。世尊知眾生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲樂及修福、宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪」』。 　　此釋請轉法輪。佛于諸天人民，以大慈故多所安隱；以大悲故多所憐愍饒益；以一切智故，能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣，而為之轉無上法輪也。 　　丑二　梵天讚請 　　寅一　神光動照 　　佛告諸比丘：『大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處──日月威光所不能照──而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。 　　其國中間幽冥之處，謂兩世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等是。 　　寅二　供養請轉 　　卯一　東方 　　『爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿，光明照曜，倍于常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸梵天王即各相詣，共議此事，時彼眾中有一大梵天王名救一切，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照于十方」。 　　此東方梵天因光驚問，而救一切梵天王集議推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因緣，于是請轉法輪。此先始于東方。諸天中之具威德者，將生之時光明先現，故共疑為大德天生。 　　『爾時、五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚希有！難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍于世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來五百萬億國，舍深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受」！ 　　此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。色界天眾之依正二報，俱各隨身自有，故云諸梵天王與宮殿俱，及各以宮殿奉上彼佛。 　　『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉于法輪，度脫眾生，開涅槃道」！時諸梵天王一心同聲而說偈言：「世雄兩足尊！惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生」！爾時、大通智勝如來默然許之。 　　此釋東方梵天請轉法輪，而佛已默許也。 　　卯二　東南方 　　『又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：「是事何因緣而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生」。 　　此東南方梵天因光驚問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出世二疑問中，獨信為有佛出世，與前稍異。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。今佛出于世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護于一切。為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊」！ 　　此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。聖主、頌大通智勝。天中王、謂佛本為天中之天，如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥，喻佛說教之慈妙。 　　『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉于法輪，度脫眾生」！時諸梵天王，一心同聲而說偈言：「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益」。爾時、大通智勝如來默然許之。 　　此釋東南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。 　　卯三　南方 　　『又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有此光曜？時彼眾中有一大梵天王名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過于百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間」？ 　　此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求也。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者，如優曇缽華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受」！ 　　此釋共詣北方尋光詣佛，及禮讚供養。 　　『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉于法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫」！時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「惟願天人尊轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生！我等咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。 　　此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。 　　卯四　六方 　　『西南乃至下方，亦復如是。 　　此省敘各方，謂西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。此六方之因光驚問，尋光詣佛，請轉法輪，均各相同。 　　卯五　上方 　　『爾時、上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間」？ 　　此上方梵天因光驚問，而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂，如前已釋。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：「善哉見諸佛救世之聖尊！能于三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度于一切。于昔無量劫，空過無有佛。世尊未出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道；不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住于邪見法，不識善儀則：不蒙佛所化，常墮于惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生故現于世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及余一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！願以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道」！ 　　此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂果及此福樂之因。樂想、即樂因也。 　　『爾時、五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉于法輪，多所安隱，多所度脫」！時諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！ 　　此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。 　　子二　許可為轉 　　丑一　佛轉法輪 　　『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及余世間所不能轉。 　　此釋大通智勝如來許可為轉，並明轉此法輪非余眾所能也。所轉法輪為何？即四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每于一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恆通于三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實相之性為性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有情言。此諸人眾，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。 　　『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。 　　此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致得有此果也。惑、謂貪、嗔、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不動業三者，是故集為苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，即斷煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生于貪欲，貪欲則執于我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之聖道。 　　以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通于大小乘，故佛言二乘聖人猶有所不能盡知也。經文于示相轉、勸修轉、作證轉三者中，但舉示相轉以例其余，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。 　　『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。 　　此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二緣起，又名十二有支。無明即迷于真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動，故曰無明緣行。妄動薰為業種，至成熟時前異熟識既舍，即引生後異熟識，故曰行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為觸，故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、舍受三者之差別，故曰觸緣受。以有受故，內身外境起于貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起之究竟卒歸于苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。 　　丑二　生聞獲益 　　『佛于天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故而于諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而于諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。 　　大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘之解脫果者，已有六百萬億那由他人之多。及第二三四等會時，則饒益彌眾。僅言聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂于一切外境界受、內果報受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，而得取證于有余涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。 　　癸三　子繼傳燈 　　子一　出家啟請 　　『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。 　　此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。末言； 　　我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念于如來知見，當為如來觀根之智所證知也。 　　子二　許可正說 　　『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃于四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其余眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，于八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住于禪定八萬四千劫。 　　此中分為五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始為說者，明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘。是經全說實法，儘稱佛之本懷而說，故為佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷誦為聞慧，通利為思慧，受持為修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，為上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，為中根；余眾須因疑啟悟，為下根。此諸千萬億種眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來喻化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室，不起于座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。 　　子三　諸子傳燈 　　『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦于八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。 　　此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫，十六菩薩沙彌即于是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾，亦皆令發無上覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。 　　子四　佛起讚嘆 　　『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大眾：「是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，于諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。 　　此謂勸人親近十六菩薩沙彌，並信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。 　　子五　所化常益 　　佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。 　　此言是經化度之益，至為常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所親化度者，又如是之眾；而此眾生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙世殊勝因緣，所以能共相饒益于無盡也。 　　癸四　會成今佛 　　『諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛： 　　一名云自在，二名云自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。 　　釋成今日諸佛之名號國土。約分為二：一曰、標成佛現利群生，即十六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，即八方諸佛國土等是。阿閦、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義言妙高。阿彌陀、義言無量壽。余如本文，或見前解。 　　辛二　結夙緣會弟子事 　　『諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。 　　此言我昔日所化度之眾生為誰，即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸眾生，于夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮于聲聞；或本為菩薩，今為應化示現而隱于聲聞，以共住于我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘常時教化，使終由漸以入于佛道也。蓋眾生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，必久漸薰習始可夙因不昧。如來于法華會以前，說般若等經，即是方便密化大乘之意。 　　『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德生滅度想，當入涅槃；我于余國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無余乘，除諸如來方便說法。 　　此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習。徒以未聞此經之故，雖其所行已為入于菩薩修行之道，而恆不自知覺，且于自所成就之功德誤以為究竟滅度，即思入住于小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛復釋之云：如來八相成道，隨方示現，我于是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲安住于小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，即于彼土求無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者，余乘均非究竟，均為方便權說，一聞是經即知之矣。 　　以上各節，如大通智勝如來遠劫修證，十六沙彌久發大心，聲聞余眾久具勝因，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。 　　庚二　顯今果令知舍權取實 　　辛一　法說 　　『諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂眾生度盡，佛將涅槃之時。眾生慮佛滅後無法可聞，于佛此時所說聞易深信。眾清淨者，即盡為淨心樂法之眾，唯有真實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，為眾生信力。了達法空，為眾生智力。深入禪定，為眾生定力。茍具如是因緣，是為說大法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，即可集三乘之眾，說示是經，使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，即以此也。 　　『比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說于涅槃。是人若聞，則便信受。 　　此法說中之釋先權，謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲，方流轉于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先離于煩惱無明，再趨佛智。佛惟以方便智深入眾生之性，故能知眾生樂小之志，且能說此眾生易信之方便法也。 　　辛二　喻說 　　壬一　喻昔說權 　　『譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。 　　喻昔說權，約分為四，此一、釋導將離險。五百由旬之喻，其義如下：以三界之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、為三百由旬，以二乘聖人之無明惑、變易生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法，故曰險難惡道。曠絕無人，喻此惡法中無有佛智，無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。故喻之曰：多眾欲過此道至珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞，喻如何斷惑業苦，如何斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，佛盡了知。導師既知惡道之相，故將導人令出于難也。 　　『所將人眾，中路懈退，白導師言：「我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還」。 　　此二、釋中途懈退。疲極、則不能進，怖畏、則亟欲退，故需有休息之所矣。 　　『導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何舍大珍寶而欲退還」？作是念已，以方便力，于險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：「汝等勿怖！莫得退還！今此大城可于中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去」。此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求，甘從棄舍而退墮于生死海中。導師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許為已入涅槃之城，此即導師之方便力。過三百由旬，喻已斷三界之惑、業、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此即為滅度之境，故曰化作一城，明此城並非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者，復以前至寶所、亦可得去、歆動大心者，導師之智至矣！ 　　『是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱」。于是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。 　　此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安隱，喻已出三界獄，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著于所得之境矣。 　　壬二　喻今說實 　　『爾時、導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：「汝等去來！寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳」。 　　即滅化城、並說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說也。 　　辛三　合說 　　『諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道為止息故說二涅槃。此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。眾生心怯志劣，若但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。即已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之願。 　　『若眾生住于二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，于一佛乘分別說三。如彼導師，為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳』。此合今實。住于二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作，為佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃為真實而滯著于是也。寶處在近，喻二乘無學去佛已近，非凡夫眾生所能及。 　　己二　重頌 　　庚一　頌說宿因令念退大就小 　　辛一　頌知自身事 　　壬一　頌佛壽成道 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅眾等，常雨于天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，並作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。 　　佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。 　　壬二　頌轉正法輪 　　癸一　頌供養請轉 　　『彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪，聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動于一切。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，並奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚嘆。佛知時未至，受請默然坐。三方及四維、上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪!四維，指東南、西南、東北、西北之四方。 　　癸二　頌許可為轉 　　『無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦、十二緣:無明至老死皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，于諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。 　　無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即為十二種之因緣也。 　　壬三　頌子繼傳燈 　　『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道；願得如世尊，慧眼第一淨。 　　此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。 　　『佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恆河沙偈。 　　此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故為正說大乘。 　　『彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，于佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億恒河沙等眾。 　　此四頌、頌諸子傳燈。 　　『彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。 　　此一頌、頌所化常益。 　　壬四　頌會成今佛 　　『是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。 　　辛二　頌會弟子事 　　『爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。 　　十六數、謂在王子中居第十六之數。 　　庚二　頌顯今果令知舍權取實 　　辛一　頌喻說 　　『譬如險惡道，回絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導師言：「我等今頓乏，于此欲退還」。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：「汝等入此城，各可隨所樂」。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。 　　導師知息已，集眾而告言：「汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所」！ 　　化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經云：『思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持為園苑，大法為林樹，九定為渠流，八解為浴池』。八解、即八解脫也。又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男，慈悲為女。 　　辛二　頌合說 　　『我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大眾，為說真實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧』。 　　五百弟子受記品第八 　　每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第三周佛說因緣已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼子受記品。而獨名為五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取為此品之名。 　　弟子、為四眾對佛之通稱，非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同于佛，故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺，佛覺在先，眾生覺悟在後，在先為兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故為佛子：是即弟子之義。又、佛之左右，常住之眾其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，自弟子方面聞法領解後言之也。 　　依法華論：謂前品化城喻，為對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失于了解喻之。為對治此慢，故說此品。本品于十無上中，為解無上，以五百阿羅漢喻于寶珠了解甚深故。又本品不為別記而為同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故也。 　　戊二　頌記 　　己一　滿慈領解得記 　　庚一　滿慈心念領解 　　爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍。而作是念：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。 　　富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名為名，故言滿慈子。亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實于初二三周種種說法，無不親聞領解，前後貫徹，是以獨深念讚奇特希有，即非三乘聖眾所能共之義。以方便知見說法，拔眾生處處貪著，謂如著于三界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，則以如來知見而拔度之。蓋滿慈本為菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下根眾生不易回小向大，故必有示現下根之菩薩出于其中以為領袖，並受記作佛，而後始可起群眾克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，即為報身佛之記，與他人所受之記不同。 　　庚二　如來印述授記 　　辛一　長行 　　壬一　如來發言印述 　　爾時、佛告諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其于說法人中最為第一，亦常嘆其種種功德：精勤護持助宣我法，能于四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自舍如來無能盡其言論之辯。 　　此釋如來印可述成也。約分為二：此嘆滿慈之今德。總嘆德則許為說法第一。別嘆德則稱為有護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。 　　『汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦于過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法，于彼說法人中亦最第一。又于諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常能審諦清淨說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常作佛事教化眾生。 　　此歎滿慈之往德。一、于過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無礙。四、清淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著于所說之法；不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱于聲聞，即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提，為利他行。九、為淨佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實為菩薩示現之聲聞也。 　　壬二　正為滿慈授記 　　癸一　授因記 　　『諸比丘！富樓那亦于七佛說法人中而得第一，今于我所說法人中亦為第一，于賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法，亦于未來護持助宣無量無邊諸佛之法；教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。 　　七佛者、即前劫三佛，為毗缽尸佛，尸棄佛，毗濕縛浮佛。賢劫四佛，為迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈于三世諸佛劫中，說法人中均為第一。又皆護持正法，教化眾生，饒益無量，能以利他為自利之功德。 　　癸二　授果記 　　『過無量阿僧祇劫，當于此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。 　　明解法義，故名法明，為佛之別號。余均通號。 　　『其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶台觀充滿其中。 　　此明佛土之寬狹及其相狀。 　　『諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。 　　此明佛土之天人兩道相通。眾皆化生，無惡道，無女人。 　　『得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。 　　此明人天之相好光明、及其福德。 　　『其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。 　　此明眾生之食相。三界眾生皆依食住，所謂段食、觸食、思食、識食四者。段食、即此土眾生飲食之類。觸食、即五根之境界受樂受等。思食、即思念希望等是。識食、即由各業薰習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名為身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色並壽與暖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禪食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恒以此五種之無漏食，破裂前四種之有漏食。本節所云法喜食、即喜食，禪悅食、即禪食，此二食最能長養法身。 　　『有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。 　　此明三乘眷屬之德。 　　『劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國』。 　　此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅後之塔。以善說一切法，法寶顯明，故曰寶明。善化眾生使心清淨，則國土清淨，故曰善淨。 　　辛二　重頌 　　壬一　頌如來印述 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘諦聽！佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩作聲聞、, 緣覺, ，以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見相。我弟子如是方便度眾生，若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。此七頌、頌嘆今德。佛子、隱指滿慈而言。滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便。作聲聞、緣覺並自說去佛道甚遠者，即是示現于聲聞、緣覺。然始而發大行，繼而受佛記，由是能使同類之眾亦盡發心趨上。雖小志之人恆欲懈退，然漸教之終令作佛，此即為以菩薩行秘之于內而不令外露者也。令眾生少欲，令眾生厭生死，以淨眾生之心，實即為自淨其心之佛國土。自心本無貪、嗔、癡三毒，茲示現為有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現為有而降伏之，皆屬佛子方便度生之事。若詳述之，恐眾生聞之而不敢盡信也。 　　『今此富樓那，于昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而于諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧，所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。 　　此五頌、頌嘆往德。 　　壬二　頌滿慈授記 　　『未來亦供養無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。供養諸如來，護持法寶藏。 　　此二頌半、頌因記。 　　『其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，七寶所合成。劫名為寶明，菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明、八解脫、得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身；法喜、禪悅食，更無余食想；無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說』。 　　此七頌、頌果記。 　　己二　五百悕領得記 　　庚一　心悕 　　爾時、千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如余大弟子者，不亦快乎！ 　　庚二　許可 　　佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：『是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。 　　庚三　正記 　　辛一　現前授記 　　壬一　長行 　　『于此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿?少免樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明』。 　　供養六萬二千億佛，為因記。以下，為果記。迦留陀夷、義言黑光。優陀夷、義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，義言善來。余見前釋。先授憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又為其上首也。 　　壬二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，游諸十方國，以無上供具，奉獻于諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日」。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩、聲聞眾，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。 　　頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。並言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，並一一轉次而授記也。 　　辛二　展轉授記 　　『迦葉汝已知，五百自在者，余諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣說』。 　　此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大迦葉展轉告知，以彼在弟子中年最長老也。 　　庚四　悔領 　　辛一　長行 　　壬一　悔責 　　爾時、五百阿羅漢于佛前得授記已，歡喜踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，悔過自責：『世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。 　　悔領、謂悔昔日之住小迷大，並領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本為我等所應得，奈何竟不自知，便以小智為足，此皆悔過自責之詞。 　　壬二　領解 　　癸一　喻領 　　『世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣里，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已游行，到于他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。于後親友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，于某年日月以無價寶珠系汝衣里，今故現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚為痴也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短』。 　　自譬如有人句下，至便以為足句止，為領昔權。自于後親友句下，至無所乏短句止，為領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已畢，當更示現他國也。以寶珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、薰習于其識田之內。醉臥不覺，起而游行到于他國，喻為煩惱之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退墮于生死流轉之他國也。為衣食故勤力求索，喻怖畏生死，復發心修行力求解脫也。甚大艱難、少得為足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。于後親友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重複值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛于五淨法之欲也。寶珠現在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此眾生勿昧夙因，並毋戚戚于小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無有匱乏也。 　　癸二　合領 　　『佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。 　　此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾薰習于心識衣里，故今未忘失也。 　　『今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有』。 　　此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已了然于真為佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。 　　辛二　重頌 　　壬一　頌悔責 　　爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：『我等聞無上安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今于世尊前，自悔諸過咎。于無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。 　　無上安隱，指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲，而心生歡喜也。 　　壬二　頌領解 　　『譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳，以無價寶珠，系著內衣里，默與而舍去，時臥不覺知。是人既已起，游行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者；不覺內衣里，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所系珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責既畢也。 　　『我等亦如是，世尊于長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜』。 　　此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，于千二百人眾展轉宣說，次第受記，而彼等住于大乘之心益以決定也。 　　授學無學人記品第九 　　下根領記，首為滿慈，次為憍陳如及五百弟子，再次即本品之學無學人，故此品居下根領記之第三。 　　凡未證三果，或已證三果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名為有學。若已證四果，修習圓滿無須修學者，名為無學。第三周授記之聲聞眾，如滿慈、憍陳如及五百弟子，皆為無學阿羅漢。而此品所授記者，為未證四果之阿難，及羅睺羅與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱為授學無學人記品。 　　滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故于前授記中居首。此阿難亦以夙世菩薩示現為佛之侍者，故于本品中居首。 　　己三　學無學人悕領得記 　　庚一　眾自悕望 　　辛一　二人悕請 　　爾時、阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎！即從座起，到于佛前，頭面禮足，俱白佛言:『世尊！我等于此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足』。 　　快、即慶喜之意。于此有分，釋有二義：謂以佛法言，我等亦當趣證無上菩提。以授記言，我等同是聲聞，亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸，謂一心歸向于如來知見，明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏，謂阿難追隨法會，多聞善悟，能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記，謂如來以佛記見授也。與見愛于人、見惡于人之見，同義。又見、與現同，謂佛現在即授以佛記也。言阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅為佛之子，以是故為天、人、阿修羅所共知識。若蒙佛授記，則眾望斯足，不但滿我等之願而已。 　　辛二　二千人悕請 　　爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。 　　阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，並無請記之詞，但抱阿難等之願，一心合掌，瞻仰佛顏。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。 　　庚二　佛為記別 　　辛一　授阿難記 　　壬一　正為授記 　　癸一　長行 　　爾時、佛告阿難：『汝于來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡。其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人于千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍于壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德』。 　　中分為八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、國名，五、土相，六、劫名，七、住壽，八、讚嘆。山海慧自在通王，言阿難智慧，其高如山，其深如海。于遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力，故能證能說，皆得自在，深入經藏，通達無礙。以此為因，故其果德之別號如是也。常立勝幡，亦以如來勝義導引眾生之義。妙音遍滿，謂以多聞之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍滿之相。阿難佛壽，至無量千萬億阿僧祇劫，而于此巨數之劫中，若人計算校量，均不能知其數之究竟。此壽數之長遠，已為不可測度，而其正法住世之數仍倍之，像法住世之數更較正法住世之數複又倍之。是其佛法住世之久遠，較余佛為殊勝，茍非具有護持法藏宏願之因行，其果德曷克臻此！ 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恒沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法復倍是。如恒河沙等無數諸眾生，于此佛法中，種佛道因緣』。 　　前一頌頌因記，後四頌頌果記。 　　壬二　眾起疑念 　　爾時、會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決！ 　　新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩，意謂如上根舍利弗等諸大弟子，倘受如是決定之佛記，我等猶可無疑。乃今于未證無學之阿難，亦受如是決記，果以何因緣而獲有此？此意但默存于念，並未明言，蓋彼等亦非心存不信，特欲啟如來之答，以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，並以明阿難現劫實為菩薩化現之聲聞也。 　　壬三　佛為解說 　　爾時、世尊知諸菩薩心之所念而告之曰：『諸善男子！我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記』。 　　空王、謂第一義諦本來空寂，于諸空法能得自在也。此言佛之今世，與阿難在世俗親誼上雖為弟兄，而在過去世，佛與阿難本于空王佛所同發大心。佛以常勤精進已登正覺，而阿難以常樂多聞且具有護持法藏教化菩薩之大願，是以不即入涅槃。此正菩薩大悲功行，正應得如是決定成佛之記也。 　　壬四　阿難證說 　　阿難面于佛前，自聞授記國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞；亦識本願。爾時阿難而說偈言：『世尊甚希有！令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住于佛道，方便為侍者，護持諸佛法』。 　　阿難聞佛說示夙因，即時亦能憶念往劫所曾護持之諸佛法藏，與其護法之本願。並證知今日為佛侍者，正為護法之方便，遂益安住于如是之佛道而無復有疑也。 　　辛二　授羅睺羅記 　　壬一　長行 　　爾時、佛告羅睺羅：『汝于來世當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異；亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提』。 　　蹈七寶華，以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴也。常為諸佛之長子，且將為山海慧自在通王之長子，永為佛子，此羅睺羅果記中之殊勝者。 　　壬二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我為太子時，羅睺羅為長子；我今成佛道，受法為法子。于未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之。現為我長子，以示諸眾生，無量億千萬，功德不可數，安住于佛法，以求無上道』。 　　羅睺羅于諸弟子中密行第一。以彼示現種種違佛律儀，發起如來之訓誡，以是因緣教化無量眾生，是即羅睺羅之密行。又羅睺羅發願不入滅度，願常在閻浮提示現教化眾生，皆為密行。 　　辛三　授二千人記 　　壬一　授記 　　癸一　長行 　　爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：『汝見是學無學二千人不』？『唯然，已見』。『阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時于十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等』。 　　柔軟、謂心意柔和，明無執著于二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無二三，觀佛功德即為能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，即為授記。此二千人在三根領記中為最後得記，故為後記。而末後于十方國復同時成佛，同號寶相如來，故亦為同記。 　　癸二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是二千聲聞，今于我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各于十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入于涅槃』。 　　敘寶相如來，咸以神通化度眾生，補長行文所未及。 　　壬二　領記 　　爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍而說偈言：『世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌』。 　　二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌于我頂也。 　　法師品第十本經序分──序品第一，為通敘一經之大意。自方便品以下八品，為正明權實，三根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊科判，正宗分為十九品；實則方便以下八品，可謂為正宗分之正宗。蓋自此以下法師品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分三章：其第一、為正明權實三根得記，即方便以下八品。其第二、為嘆人美法勸募持行，謂讚嘆信持妙法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、即為法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。 　　法師之義有二：一、能信解受持並為人解說此妙法者，即為修行者之軌范；是人即為奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即為奉佛法者之師，此名法法師。 　　依法華論十無上中，第十為示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。修行力有七：一、持力，二、說力，三、行苦行力，四、教化眾生行苦行力，五、護眾生諸難力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝三品，本品即三品中之第一持力也。 　　丙二　嘆人美法勸募持行 　　丁一　人法可師 　　戊一　明人法師 　　己一　長行 　　庚一　對佛現前法師 　　爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：『藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸于佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提』。此謂現前值佛受持妙法之人，即是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正告現當受記之人也。八萬、即下天龍八部之眾。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心求道者，不拘所求之果大小，均為菩薩，均堪稱為大士。以聞此經一偈、一句者，皆當究竟成佛。經云：『若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』。 　　又云：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論為小、為大，為頓、為漸，無不為大乘，即無不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便妙用，即知無有一法為二乘說者；故于佛前聞是妙法華經者，佛悉許為受記也。隨喜、即隨順歡喜，謂只隨順眾人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信為功德母；此一信喜之念，即為領解此妙法之金剛種子也。 　　庚二　不對佛前法師 　　辛一　聞己隨喜法師 　　佛告藥王：『又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。 　　此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分為二，此釋聞法隨喜法師。 　　辛二　正行六種法師 　　壬一　明悲願 　　『若復有人，受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈；于此經卷敬視如佛，種種供養──華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。 　　六種，指受持、讀、誦、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由于夙世悲願。受持、謂信受執持此經義于心，使不忘失。讀、謂朗讀此經。誦、謂背誦。解說、謂解釋演說。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經為描寫法界之影像，一切眾生可由此以證于法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐于人間穢土者，實以愍念眾生，欲為化度，故示現于此也。 　　『藥王！若有人問：何等眾生于未來世當得作佛？應示是諸人等于未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養經卷──華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂、合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。 　　此復釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即為廣演是經。能使人因正行六種之故，知是經較余經為勝，此即為分別是經。此人來世必得作佛，今即當以如來供養而供養之也。 　　『何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自舍清淨業報，于我滅度後，愍眾生故生于惡世，廣演此經。 　　此復釋生于惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上于受持供養或為全經，或為一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵剎，未足云多；說僅一偈、一句，豈容言少？于此特顯行者之功德愈多耳！ 　　壬二　明尊重 　　『若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況于大眾中廣為人說！ 　　此釋說者為佛使。竊說此經，即為行如來事，即為佛之所使；而廣為眾說，功德尤多。蓋此妙法華經，為諸佛如來祕密之大悲方便，所以曲順眾生導令作佛，惟如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆為如來同體大悲願力之所加被也。 　　『藥王！若有惡人，以不善心，于一劫中現于佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。 　　此釋毀者之罪甚于詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四眾讀是經者之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷于佛；若毀訾讀是經者，則自損即以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經為三世諸佛之法身，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。 　　『藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。此釋讀誦是經者之莊嚴同佛，為如來荷擔，即蒙佛加被之意。 　　『其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、餚饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。 　　此釋讀誦是經者，普受讚禮，人天供養。 　　『所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。此釋讀誦是經者說法利生，由能讀誦此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之者獲登上覺以至究竟，此人法師所以為可尊重也。 　　己二　重頌 　　庚一　敘尊重之由 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。 　　自然智、即任運而得之者，如八地以上菩薩念念任運流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即為能以法供養于法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自為正行六種之人法師，並供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證于一切智也。 　　庚二　頌法師之德 　　辛一　悲願殊勝 　　『若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者舍于清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能于此惡世，廣說無上法。自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及多人能受持是經，是即能以法寶流通于世，減一切惡，增一切善，並成就一切出世善根，使佛種常出興于世而不斷也。 　　辛二　可尊可重 　　『應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能于後世受持是經者，我遣在人中，行于如來事。 　　以真能受持是經之正行六種法師，為如來使，行如來事，故為人天所應供養。須臾聞、言所得聞之經，只在須臾之間。 　　『若于一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、誦、持是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。 　　此頌毀者罪重。 　　『有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德。嘆美持經者，其福復過彼。于八十億劫，以最妙色、聲、及與香、味、觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。 　　以此妙法為一切佛功德母，故一嘆美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他之無量饒益，其福利非可等同也。 　　庚三　頌法最第一 　　『藥王！今告汝：我所說諸經，而于此經中，法華最第一』！ 　　此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順眾生之機而說為各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後眾皆領解，于是為人天八部授記，為二乘授記，為菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之法。若無此經，則諸經之法，不過各為相對之妙，非究竟妙。此經既現，則一切經法盡各成絕對之妙，斯即本經法之所以為妙，故為最第一也。妙法既可尊重，則受持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。 　　戊二　明法法師 　　己一　長行 　　庚一　法難信解勿妄宣傳 　　爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩：『我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而于其中此法華經最為難信難解！ 　　此釋法難信解。佛為眾生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入于佛之知見。如為說小乘，而已為大乘之方便；為說世間法，而實為出世間法之方便，此即為密說一切佛功德。然于說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情開示，使以前所說諸法悉會歸于一乘佛智之海；並明信受佛說者無不盡為菩薩。如是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。 　　『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？ 　　此釋勿妄宣傳。一、是法為秘要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶多怨嫉；三、佛滅度後，于此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此秘要。譬如補虛、瀉實，為因病使藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾發大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸于一乘，此非佛具有無上祕要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退席皆是。謂昔說小乘，今忽云非究竟，為可怨嫉也。 　　『藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之；又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。 　　此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是菩薩，即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，此明為釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩眾而加以護持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心，為信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用，為志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化人使亦信念是經，如根不動為善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。受持是經者，則為與佛同安住于如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、為尊長對于卑幼安慰護持之表示。如來以智慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。 　　庚二　法身舍利應可供養 　　『藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。 　　此釋經為佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱為七寶。塔、梵語塔婆，義言靈廟，以為安放舍利之處；無舍利者名為支提，實皆公共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即云不須復放者，以此經義悉為佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有之，等于有佛之全身，較僅有佛之舍利益為尊重也。 　　『若有, 人得見此塔，禮拜, 供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。 　　此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一眾生非本來是佛，故于稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。 　　『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善于行此菩薩之勝道。即先具足如來無量教法，復于自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念于惡，則以人、天乘對治之而不著于人天道；心念于世間，則以二乘法對治之而不著于二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經，斯真善行菩薩之道！若執著于所修某乘之法而余法悉非議之，以為非佛法，斯謂之不善行，是皆未得見、聞、讀、誦是法華經者。 　　『其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，于彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。 　　此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。施功不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是經，具足聞、思、修三慧，以是經于秘要方便之門盡已開辟，于一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，為佛證果以後利他大悲所起之無上法用，倘非如來于此經中盡為開顯，各乘眾生狃于法執，終莫能知佛意。故曰：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之菩薩，蓋是經正為教菩薩法，故佛為契機之開示也。 　　『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。 　　此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必為新學。聲聞之人，聞是經而驚布，必具增上慢習也。 　　庚三　末世為眾生說法儀則 　　『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。 　　此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛以善男子、善女人統召四眾。如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。惟此以利樂眾生言，故以大慈悲心為室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。二、法緣慈悲，以二空觀智空除眾生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，為有法相。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此無功用道，為如來之大慈悲。若人能安住于此心，即名入如來室。如來衣者，柔和忍辱心是。衣以外調寒暑、內護身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛也。 　　『藥王！我于余國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若于此經忘失句讀，我還為說，令得具足』。 　　此釋說是經者佛常加被。集聽法眾，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡聖同居土，而在佛之實報莊嚴土或常寂光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。 　　己二　重頌 　　庚一　頌法難信解勿妄宣傳 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲舍諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。 　　庚二　頌見聞是經得近正覺 　　『如人渴須水，穿鑿于高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近于佛智慧。 　　『若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座：處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。 　　庚三　頌說法儀軌 　　庚四　頌讀經說經佛常加被 　　『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬億土現淨堅固身，于無量億劫為眾生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾：比丘、比丘尼、及清淨士、女，供養于法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，為作聽法眾。 　　庚五　頌說法受法兩俱利益 　　『是人樂說法，分別無掛礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恒沙佛。 　　正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，為一乘境中之境；而法師一品，即為一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境踐之起行，故即為顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，即為由行顯一乘之果。以釋迦牟尼為今現之佛果，多寶佛為已現之佛果，龍女為當現之佛果，三世佛果均于此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。 　　見寶塔品第十一本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而獨以是為品題者，一、以眾見寶塔生希有心，遂為開塔、變土、集佛等事之因緣、二、于說法華經處，令眾生見多寶佛塔，又為多寶如來之本願，故以見寶塔名品。依法華論三平等中：一曰、乘平等，已于開權顯實三根領記章內釋竟。二曰、生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多寶如來一體示現，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。為明此二平等，故有此品。法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現涌塔，釋迦如來放光集佛、三變淨土，不惟變穢土為淨土，兼于淨土之中化示無量清淨國土為一大清淨國土。為顯佛國本來清淨無上，故有此品。 　　在嘆人美法勸募持行章內，所有三品之意，悉在讚重流通。法師一品，既顯若法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明靈證，勸發深信，故有此品。 　　阿難傳經，以同聞為證。釋迦說此法華，即以多寶之現身為證。多寶如來為過去古佛，久入涅槃，為證法華乃復化身及塔。為欲使眾生知法華一經以佛為證，故有此品。 　　品之別題，釋之者如法華文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之：凡塔，皆為佛所安住之處，而此佛所安住之處則有眾寶莊嚴，故名寶塔。又釋：以此塔為多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地湧起，出現空中，有顯現之義。又、見即見聞之見，謂會眾所目睹。就寶塔涌出言則為現，就眾生觀察言則為見，其義一也。 　　復以慈恩三教教相釋之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此為有教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此為空教之義。法相雖畢竟空，然無礙其為森然之萬有而同時同處，又即為第一義空之空性，此為非空非有中道教之義。以此三義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，會眾復聞塔內音聲之相，眾欲啟塔，因以得觀三變清淨佛土之相，及十方諸佛集座之相，以有此種種法相，故為有教。既有能見之大眾，復有所見之諸法相，可謂能所俱備；然此能見之大眾及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又為空教。而此空無所見之法，實即為佛所究竟安住之處，為佛顯現萬德莊嚴之處，亦正為第一義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故為非有非空中道教。若人能見諸相無相，相相無邊，斯為真能見寶塔者。 　　更以觀心義釋之：地、喻眾生心，寶塔、喻如來藏。眾生心為無始無明煩惱之所覆障，故如來藏無由顯現。今既于方便品以下開示一乘之境，復于法師品起六種之行，由是于覆障之中顯現如來藏性，此即寶塔從地湧出之義。見寶塔者，謂以始覺之智見于如來藏性，即在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。 　　丁二　古今同證 　　戊一　長行 　　己一　塔湧聞法證經勝妙 　　庚一　塔湧印證經之可信 　　辛一　支提應現 　　爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出住在空中。種種寶物而莊校之：五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋旃檀之香充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。 　　寶塔從地湧出，系有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、與塔同義，應時機而顯現也。佛前、即法華會前。七寶塔、喻如來藏心。高五百由旬、喻如來藏心與眾生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來藏即為二十五有之真實體性也。湧出、喻如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、喻依于真空實相而住也。五千欄楯，喻信、進、念、定、慧五力。龕室千萬，喻禪定甚多。幢幡、喻智德高顯。瓔珞、喻三念住。寶鈴、喻四辯才。出性無垢旃檀香，喻以三輪不思議化，使一切眾生轉惡為善，轉染為淨，成無垢功德之香。幡蓋七寶合成，喻具七聖財。高至四天王宮，喻高出四生之上。 　　辛二　靈只敬奉 　　三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔；余諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。 　　此指三十三天之忉利天王言，非列舉欲界、色界、無色界之諸天也。以此天為地居天之王，故首舉其雨華供養。其余八部、四眾，各以其所有者供養此塔；恭敬尊重讚歎，亦身、口、意三業之供養也。 　　辛三　嘆佛印經 　　爾時、寶塔中出大音聲，嘆言：『善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實』。 　　此讚歎釋迦牟尼佛而印可所說之妙法蓮華經也。音聲、即塔中出言讚嘆之聲。再讚善哉，一、讚其能施權，一、讚其能顯實也。佛觀眾生本來是佛，即皆可成佛，此謂平等大慧。佛以此慧，為諸眾生說種種惡法、善法，有為法、無為法，法相雖有差別，而實無一非為教菩薩法也。如佛說地獄等種種果報之惡法，即為使眾生先能轉惡為善，得受善報。迨善根增長，則可漸為出世之因緣。至習出世法成就，能發大心，即可直趨無上菩提之道。又如隨順眾機所說之種種權法，實無一非假為方便以會歸于一乘實法者。故塔內大聲讚嘆其如是施權、如是顯實，皆為真實，為是經作充分之印證也。 　　庚二　塔開聽證經之可重 　　辛一　辨因由 　　爾時、四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因緣、有此寶塔從地湧出，又于其中發是音聲』？ 　　此釋眾人心請及樂說言請。眾人欲辨塔音讚嘆之因由，故驚喜而心請；大樂說菩薩知眾心之所念，故以言請，因以啟佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂既見佛之不思議法，心生喜悅。 　　爾時、佛告大樂說菩薩：『此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故湧現其前為作證明，讚言善哉。 　　此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故于釋迦牟尼法華會前，湧塔讚言以為之證。 　　『彼佛成道已，臨滅度時，于天人大眾中告諸比丘：「我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔」。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在于塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地湧出，讚言善哉善哉』。 　　此釋多寶如來臨滅度時，誡敕起塔，並于他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘答多寶如來之往事，復明今日之塔湧虛空如來讚善者，即此之由，故再呼大樂說而申告之也。 　　辛二　明開塔 　　壬一　請見佛 　　是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：『世尊！我等願欲見此佛身』！此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此一請之因緣，至為重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啟之也。 　　佛告大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出于諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼彿分身諸佛在于十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在于十方世界說法者，今應當集』。大樂說白佛言：『世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養』。 　　此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身，為十方三世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示于眾，即與欲自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼之法身顯現，亦即為多寶如來之法身顯現也。 　　壬二　集分身 　　癸一　放光照土 　　爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。 　　釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教義。 　　癸二　諸佛言來 　　爾時、十方諸佛各告眾菩薩言：『善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔』。 　　此釋十方諸佛感應言來。 　　癸三　變土延賓 　　子一　變大千界 　　時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置于他土。 　　變土、謂變穢土為淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之眾，不住小乘，遠離心垢，故亦不見穢土之相。 　　子二　諸佛集坐 　　是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時、諸佛各于此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿三千大千世界，而于釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。 　　猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶未盡足也。 　　子三　廣變佛土 　　時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置于他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。 　　此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。 　　釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復于八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置于他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。 　　此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變為無漏淨土。又明一切依報入于一依報，一切清淨國土通為一佛國土，無有障礙隔別之相。 　　子四　佛方安處 　　爾時、東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集于此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐于八方。爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。 　　癸四　持華慰主 　　是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力安樂、及菩薩聲聞眾悉安隱不」？以此寶華散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。 　　主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即靈鷲山，為佛說法安住之處。穢土既盡變為淨土，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此靈山即為本心之山，二、淨土之相亦不礙于靈山之相。蓋凡聖同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，眾生心淨易化則佛安樂，難化即增佛之病惱，所謂眾生病則佛病也。 　　壬三　正開塔 　　爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐于師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。于是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。 　　諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲于如來藏心，顯現本有之清淨法身。故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義也。右指以隨順為義，喻順于一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法，為二乘所希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰開大城門。 　　辛三　明見讚 　　即時一切眾會皆見多寶如來，于寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此』。爾時、四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 　　此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相。會眾既見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古佛之言，正明生死涅槃平等。 　　己二　募眾說經方陳付囑 　　爾時、多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。 　　此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。 　　爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。 　　此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空，喻以方便智力，盡引眾生處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由贊善之義也。 　　以大音聲普告四眾：『誰能于此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！ 　　此釋付囑流通。 　　戊二　重頌 　　己一　頌塔湧聞法證經勝妙 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來；諸人云何不勤為法？ 　　此一頌半，頌多寶如來尚為經證，並勸勤求法。聖主世尊、指多寶如來。 　　『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。 　　此二頌、頌多寶如來本願。 　　『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各舍妙土及弟子眾、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。 　　此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。 　　『為坐諸佛，以神通力移無量眾，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。 　　此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。 　　『身出妙香，遍十方國，眾生蒙薰，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，令法久住』。 　　此二頌、頌佛香薰眾、利生說法。就法身言，則眾所蒙薰者，應為佛功德之香。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通于世也。 　　己二　頌募眾說經方陳付囑 　　庚一　陳募說經 　　告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今于佛前自說誓言？其多寶佛，雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，並頌古佛今佛，悉知其意。 　　『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則為供養我及多寶。此多寶佛處于寶塔，常游十方，為是經故；亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸世界者。 　　此四頌、頌護法者當發大願，並言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如對于是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起證，即可直趨無上菩提也。又此經為諸佛之法身舍利，為諸佛之所護念，能護此經即為隨順佛之本意，亦即為供養諸佛。 　　『若說此經，則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟！此為難事，宜發大願！ 　　此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。並言此為難事，宜發大願。佛有身、語、意，此經妙義即為佛之本意，能說此經故如見佛。又說經為荷擔佛法教化眾生，故曰難事。 　　庚二　對比勝劣 　　『諸余經典數如恒沙，雖說此等，未足為難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未為難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說無量余經，亦未為難。若佛滅後，于惡世中能說此經，是則為難。 　　此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量余經者可及。須彌為最高之山，然仍為大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、為大千界之最高處，即色究竟天。 　　『假使有人，手把虛空而以游行，亦未為難。于我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未為難。佛滅度後，于惡世中暫讀此經，是則為難。 　　此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義為平等大慧法身之所流露，彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過欲界天為尤難也。 　　『假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。 　　此二頌、頌為一人說經之難。三災內之火災，至初禪天為止，業力既盡，世界乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求乾薪入劫火不燒易，求為惡世一人說經難，正顯信解是經者不易得也。 　　『若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦未為難。于我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。 　　此三頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以趨于無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，為難事也。 　　『若人說法，令千萬億無量無數恆沙眾生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。于我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。 　　此三頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。 　　『我為佛道，于無量土，從始至今廣說諸經，而于其中此經第一，若有能持，則持佛身。 　　此二頌、頌經最勝，並頌持經功德。 　　庚三　重募持人結成勝行 　　『諸善男子！于我滅後誰能受持、讀誦此經，今于佛前自說誓言？此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒、行頭陀者，則為疾得無上佛道。 　　此四頌半、頌當誓持經，及暫能持經之功德。 　　『能于來世讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人世間之眼。于恐畏世，能須臾說，一切天人皆應供養。 　　此三頌、頌當來讀持是經者之功德。富于決信，為淳善地。世間眼、謂具足如來智慧光明，堪為癡闇世人之導引。恐畏世、即惡世；不信是經，更加謗毀，故此世間令人恐畏。結言：于佛滅後如此讀誦受持是經，則為荷承如來事業，而堪受人天之供養也。 　　提婆達多品第十二此為嘆人美法勸募持行章內之第三品。在全經各品中，則居第十二。提婆、天也，達多、授也；斛飯王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他經記載佛與天授往劫之事頗多，大概天授對于佛之行事多所違害，正俗情之所謂冤敵也。雖亦曾從佛出家，然意在學佛之神通，冀以炫眾而已。往劫見佛修忍辱行，遂發願生生世世與佛相值，專害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此實為佛之善友，但為違緣之善友耳。蓋違緣善友，能使人道心愈益堅固，更勝于順緣善友，故修道者當視違緣之友為善知識也。文殊師利為龍女順緣之善友，順則易見。天授為釋迦逆緣之善友，逆則難知。為表逆緣並示世尊無怨，故有此品。 　　又、龍女聞經，現前成佛，為顯此經殊勝，故有此品。 　　又、在顯一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法師一品遂明一乘境中之行。見寶塔品敘多寶如來聽經現身，複明一乘境中之過去佛果；本品敘釋尊因往劫求經成佛，顯一乘境中之現在佛果；又敘龍女成佛，即顯一乘境中之當成佛果。為表經力能生三世佛果，故有此品。 　　丁三　順逆為友 　　戊一　明天授與佛違緣善友之德 　　己一　明釋尊昔重法以求經 　　庚一　往昔求法 　　辛一　長行 　　爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：『吾于過去無量劫中求法華經無有懈倦，于多劫中常作國王，發願求于無上菩提心不退轉。為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為于法故捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。 　　此釋釋迦往劫舍位求法。求者、不僅求能聞而已，求能信，求能解，求能行，求能證，求能開示悟入佛之知見皆是。求法華經、即求無上菩提。心不退轉、謂或受王位五欲之樂而不以喪其本心，或受怨敵違害之苦而不以懈其初志。象馬等為外施，頭目等為內施，妻子奴婢等為內外施。所有受用境界、及正報眷屬等，莫非個人之福報，乃均不復滯著，願舍此報以求能為說此法華經者，並願為之終身服役。釋迦遠劫以來，即勤求是經如此。 　　『時有仙人來白王言：「我有大乘名妙法華經，若不違我，當為宣說」。王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦。于時奉事經于千歲，為于法故精勤給侍，令無所乏』。 　　此釋仙人許說、釋迦敬奉。不違、謂不違其意旨命令。佛度眾生，悉隨順眾心以施教化，今仙人欲人之不違其意乃為說法，此已顯示為違緣之友矣。釋迦事此仙人，不易行者行，難久行者久，于供給果薪而外，其間必已經有無量忍辱之行毫不退轉，故曰乃至以身為床，蓋充類至盡之詞也。千歲無倦，給侍無乏，求法之願可謂深重矣！ 　　辛二　重頌 　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鍾告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。時有阿私仙，來白于大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給于所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。 　　此五頌半內，二頌頌求法，一頌半頌仙許，二頌頌敬奉。椎鍾、擊鍾也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之屬。 　　『普為諸眾生勤求于大法，亦不為己身及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說』。 　　此二頌、頌釋迦求法之由並勸示勤學。不為己身，言非為己身專求涅槃，亦不為五欲之樂。正明舍大國之王位，悉因為眾求法，以能利眾故終致成佛也。 　　庚二　結會今古 　　佛告諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜舍、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故』。 　　自發大乘心，並助人發大乘心者，為善知識。六波羅密以下十一種功德，均見前釋。成等正覺，廣度眾生，佛悉歸功于天授宣說是經之力。顯如來于一切眾生及一切法相，悉照以平等大慧，了無執著差別之相也。 　　己二　明天授當來成佛 　　告諸四眾：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說于妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。 　　此為授現前記，即記天王佛成佛時之果相。大千界每一成住壞空為一大劫，一住劫為一中劫。無上道心即菩薩心。無生忍者，證于無生法性之理，印可于心，不復可退轉破壞，故名無生忍。菩薩已證于不生不滅之法性，即可得證無生忍。初地創證真如，暨八地之無相行不退，均是得無生忍義。二乘人于平等真如之法性未能了知，執著于善法、惡法之差別，因有生佛之異相。今法華會受佛記者，多為隨順佛教之眾，而天授為違害佛教之人亦獲受記。此大乘妙法所以為統攝群生，使一切皆導歸佛智也，是為授無怨恨之記。 　　『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、涂香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉』。 　　此明授滅後記，謂記天王佛滅度後之果相。 　　己三　結聞經獲益 　　佛告諸比丘：『未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生』。 　　此釋淨信是經、獲受利益。淨心信敬，謂清淨其心信受敬奉也。若不體佛之平等大慧，不知眾生皆有佛性，但執著于種種差別法相，以為某當墮獄，某當成佛，某為善人，某為惡道，此皆違于如來生佛同體之平等大慧，即為其心不淨。由不淨故不信，由不信故疑。以為此品經文，不過示佛不念惡之德，及佛戒人以不當念惡而已。甚或疑此品為本來無有，為非佛所說，如此皆為不淨、不信、不敬，斷佛種子，即系自絕于佛，更何由永離惡趣，生恆值佛及常聞此經，或升梵天，或生淨土，受有得近菩提之報也哉？ 　　戊二　明文殊與眾順緣善友之力 　　己一　智積請歸釋尊留止 　　于時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：『善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土』。多寶如來本為東方過去古佛，茲云下方者，從其湧出之方稱之也。智積以說法既畢，故請多寶還歸本土。而釋尊告使暫留，因以引起文殊師利教化龍女之事。 　　己二　文殊湧出來見智積 　　爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從于大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下，至于佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。 　　娑竭羅龍王、即鹽海龍王。二世尊、指多寶如來與釋迦牟尼，因二世尊正同坐于多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但云敬禮二世尊足也。文殊禮佛既畢，往慰智積，遂啟以下問答之因緣。釋尊先時放光照境及說方便等品，文殊本在法會，何忽于此時從大海龍宮涌出？蓋說此法華全經，本非一朝一夕。方便一品開顯既畢，文殊師利等諸大菩薩，即已本佛所說，往化十方諸菩薩眾，去來無定，此次適于教化龍宮後復來法會耳。就事相言之，其義如是。若就觀心義言之，海中龍宮，即眾生心海中自在清淨之本心。文殊師利，即如來藏心中之根本無分別智。智積以修積為義，即後得智。根本智于心中忽然開顯，名為湧出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。 　　己三　文殊智積共為論議 　　庚一　論化眾多少 　　辛一　問化多少答數無量 　　智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生其數幾何』？文殊師利言：『其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知』。 　　仁、猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名為菩提，以大悲故名為薩埵，仁者、即其通稱也。智積問所化眾生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界離于語言，不墮數量，唯證乃知也。 　　辛二　龍宮涌出文殊指示 　　所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『于海教化，其事如是』。 　　此釋化眾湧出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喻以無分別根本智為母，皆能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆云諸大菩薩住于虛空，蓋顯無住而住之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，為灰身泯智之空；大乘之空，為淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之，而復明言其教化之事如是也。 　　辛三　智積讚揚文殊告化 　　爾時、智積菩薩以偈讚曰：『大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提』。文殊師利言：『我于海中，唯常宣說妙法華經』。 　　智積謂：文殊導眾之功，全由開閘一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有力之義。 　　庚二　論成佛遲速 　　辛一　智積問 　　智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不』？ 　　此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能為經中之寶。以有此寶，故能轉一切法皆為佛法，攝一切經盡為妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，故問以啟之。 　　辛二　文殊答 　　文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，于剎那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。 　　此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故于眾生則善知其根業，于經義則能得其總持。因能受持此甚深祕藏之妙法華經，故深入禪定，證于法性，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念，口即能演，故說法度人恆不失時，亦不失機；所說法義，共見為微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身為礙，則是經最可尊重之義益明矣。 　　辛三　智積疑 　　智積菩薩言：『我見釋迦如來于無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。 　　此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。 　　辛四　龍女現 　　壬一　龍女現讚 　　言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：『深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦眾生』。 　　罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如三惡道為罪相，則人天為福相；世間為罪相，則出世間為福相；菩薩為罪相，則佛為福相是也。佛于此差別之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虛空，此為佛之報身。深達實相之智體，本來微妙清淨，此為佛之法身。相好莊嚴，此為佛之應化身。龍女既先讚佛之身，復言自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫眾生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而眾生當下可以成佛之證，豈語言所能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後復自承作佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞之而了然無疑也。 　　壬二　鶖子申疑 　　時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛』？ 　　在人道中之女身，本為罪業報之相，不堪為勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、為色界天之主，帝釋、為三十三天之主，魔王、為欲界天之主，轉輪聖王、為四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染污智，故不得作。又男身為佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說三乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯于分別法執如此。 　　壬三　龍女道成 　　爾時、龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾不』？答言：『甚疾』。女言：『以汝神力觀我成佛，復速于此』。當時眾會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。 　　龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，于一剎那間顯示于佛。即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃復過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍于本覺中一念相應，當下即是，何有此三十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正為示現成佛之勝相，亦即佛之名所由以立。故龍女于忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。 　　壬四　生聞獲益 　　爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受。 　　此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。 　　持品第十三明一乘境之中，共有三章：第一章、正明權實三根得記，第二章、嘆人美法勸募持行，均已釋竟。以下第三章，為稟命舍權持行實法。謂稟佛之教命，舍棄權說而奉持實法也。釋之者，即為持品。 　　持者、持于是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、讚歎等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品為流通，亦勸募持行之旨也。 　　丙三　稟命舍權持行實法 　　丁一　二萬菩薩請此方持 　　爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前作是誓言：『惟願世尊不以為慮！我等于佛滅後，當奉持讀誦說此經典。 　　此方持，謂即于娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。 　　此釋誓請持經。藥王與大樂說為二萬菩薩之上首，以佛于前品歷述濁世奉持是經之難，故今與諸菩薩眾作誓持經，請佛勿以為慮。 　　『後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫』。此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少為足，因起諸慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，並增長不善根，去解脫之大道乃愈益遙遠。 　　『雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命』。 　　此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，于應攝受者而攝受之，于應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。 　　丁二　四類聲聞請他方持 　　戊一　前二眾請持 　　爾時、眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：『世尊！我等亦自誓願，于異國土廣說此經』！復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等亦當于他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，嗔濁諂曲心不實故』。 　　異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、嗔、癡、慢、邪見濁等。希意導言為諂曲，口有心無為不實。五百阿羅漢及八千人等，雖已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，冀托淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。 　　戊二　後二眾請持 　　己一　授記 　　庚一　二類得記 　　爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。于時世尊告憍曇彌：『何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等，將來之世，當于六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提』。 　　此釋授姨母記。目不暫舍，希受佛記，求而未得之貌。憍曇彌、佛姨母姓也。 　　爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊于授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅：『汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，于善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫』。 　　此釋授妻記。善國、謂清淨國土。 　　庚二　二類喜領 　　爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即于佛前而說偈言：『世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足』。 　　己二　持經 　　諸比丘尼說是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能于他方國廣宣此經』。以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不習于煩惱，故不易于濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍久，必可轉煩惱為菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！ 　　丁三　八十萬億諸菩薩持 　　戊一　長行 　　爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便于佛前作師子吼而發誓言：『世尊！我等于如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在于他方遙見守護』！ 　　作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，顯誓願無窮盡。如法修行，即如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時所應化之他國土也。 　　戊二　重頌 　　己一　標當說 　　即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：『惟願不為慮，于佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。 　　己二　廣忍受 　　庚一　打罵忍 　　『有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。 　　庚二　慢謗忍 　　『惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。 　　此一頌、頌惡比丘之慢相。 　　『或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。 　　此三頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閒寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持經者之過失。 　　『而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別于是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士、及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。 　　此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者為邪見，為外道論議也。 　　『我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。 　　此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重經之故，悉皆忍受。 　　庚三　毀辱忍 　　『濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等于來世，護持佛所囑。惡鬼入身，喻惡人狂詈如中魔鬼也。 　　庚四　默擯忍 　　『世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離于塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。 　　惡人不知佛所說法，為隨順眾生機宜而說，而反以為外道，故惡口顰蹙而橫加擯斥也。 　　己三　結持經 　　『諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。我于世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心』。 　　此二頌頌勸持，一頌結成。