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title: 華雨集第四冊 三 中國佛教瑣談 五 經懺法事
description: "五 經懺法事經懺法事，或作經懺佛事。現代中國台灣的「佛事」，非常興隆，富有中國佛教的特色，可說是現代中國佛教的主流。"
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五 經懺法事
　　經懺法事，或作經懺佛事。現代中國台灣的「佛事」，非常興隆，富有中國佛教的特色，可說是現代中國佛教的主流。

　　經懺佛事，從印度的「大乘佛法」中來。「經」，是經典的受持，讀，(背)誦，解說，書寫等，如『般若經』、『法華經』等說。『法華經』稱讀、誦(等)者為法師，法師是「法唄!2塱」的意譯。在佛教中，「唄!2塱者」是主持音聲佛事的。法唄!2塱法師是領導大家來讀經；誦經；寫經(現在印刷方便，所以少有人抄寫流通了)；解說，應該是通俗的講說(如「俗講」)。依龍樹說：這是入智慧的方便(『大智度論』卷五十四)。讀，誦，書寫，供養(經典)，施他經典，對當時大乘法的興起流行，有相當重要的作用，所以讚嘆為「成就無量無邊功德」。「懺」，通俗的說是「懺悔」。早期集成的『舍利弗悔過經』，傳出了「三品 [P130] 法門」──悔過，隨喜，勸請(請佛住世，請佛轉法輪)。這一法門，是在十方現在佛前懺悔的(與律制的懺法不同)，所以含有稱念佛名與禮佛；末了，要發願，回向。這一法門的經典不少，主要為：禮十方佛，稱(名)讚佛德，供養佛，懺悔業障(擴充到三障、五障)，隨喜，勸請(二事)，回向。『華嚴經』的「普賢行願品」長行，又加常隨佛學與恆順眾生，成為十法。這一法門，龍樹稱之為方便的「易行道」。憶念、禮敬、稱十方佛名(經中，每舉十方十佛，或三十五佛，五十三佛為代表)，也稱諸菩薩的名號。然後懺悔，隨喜，勸請，回向。這樣修行，信願力增強，就能進修六度等菩薩大行(『十住毗婆沙論』卷五‧六)。天台智者大師立「五悔法」：懺悔，勸請，隨喜，回向，發願，作為法華觀門的助行(『摩訶止觀』卷七下)；「普賢行願品」依此而回向彌陀淨土；唐代所傳的秘密儀軌，也是以此為修行前方便的(與咒語相結合)。以懺悔為要門的方便修行，促成「大乘佛法」相當的發達。如『大正藏』「經集部」(卷十四)，從(四二六)『佛說千佛因緣經』，到(四五九)『文殊師利悔過經』，都有相同的意義：稱 [P131] 佛名號，可以懺除業障，往生淨土。而稱念佛名等，還有種種現生功德，與『般若經』等所說讀誦經典相同，所以誦經也好，(念佛)禮懺也好，有共通的意義而被聯合起來。「經懺」的成為一詞，也許因此而來。

　　禮佛稱名的懺悔，如『舍利弗悔過經』說：「持悔過經，晝夜各三過讀」。「晝夜各三過讀」，那是一日一夜，六時讀誦經的；可說是懺悔與誦經的統一。從譯典來看，印度佛教發展為誦偈的禮懺，如龍樹『寶行王正論』說：「現前佛支提，日夜各三遍，願誦二十偈」。佛支提是佛舍利塔，當時佛像還不多，所以在塔前誦偈；所誦的二十偈，就是禮佛，懺悔，勸請，隨喜等。東晉佛陀跋陀羅譯出的『文殊師利發願經』，共四十四偈，就是「普賢行願品」(六十二)偈的初型。『出三藏記集』(卷九)『文殊師利發願經記』說：「外國四部眾禮佛時，多誦此經以發願求佛道」。這可見禮佛，稱名，懺悔為主的誦偈，已成為印度大乘佛教的一般行持。在中國，梁、陳時代(西元五０三～五八八)，懺文發達起來。唐道宣的『廣弘明集』(卷二十八)所載，有梁武帝，梁簡文帝，陳宣帝，陳文 [P132] 帝，及江總所作的懺文。不只懺文而編成懺法儀軌的，是陳、隋間的天台智者大師。智者撰有『法華三昧懺儀』，『請觀世音懺法』，『金光明懺法』，『方等三昧懺法』(「懺法」，智者是稱為「行法」的，後人改稱為「懺法」)。天台的後人，唐湛然有『法華三昧補助儀』，『方等懺補助[闕]儀』。到宋代，法智有『修懺要旨』，(金)『光明懺儀』，『大悲懺儀』；遵式有『金光明護國儀』，治定『請觀世音消伏毒害陀羅尼三昧懺儀』，治定『往生淨土懺儀』，『熾盛光懺儀』，『小彌陀懺儀』，『法華三昧懺儀』；淨覺有『楞嚴禮懺儀』，仁照有『仁王懺儀』；南宋晚年有志磐的『水陸道場儀軌』。宋初的法智，專心講經禮懺三十年，而遵式被謚為「懺主」，可見宋代天台學者的重視懺法。天台教觀的弘揚，與禮懺相結合，是影響中國佛教最深切的。屬于賢首宗的，有唐宗密的『圓覺經道場修證儀』；知玄的『慈悲水懺法』等。從懺法的內容來說：有懺罪的，是懺法中的取相懺，要「見相」才能消除業障。有作為修行的前方便，天台宗、華嚴宗、密宗、淨土宗，都有這類懺；天台的懺法，本是以此為主的。以上 [P133] ，都是自己修持的。有為人消災的，如陳永陽王從馬上墮下來，昏迷不知人事，智者曾「率眾作觀音懺法」，永陽王得到了平安，這是為人的現生利益而修懺。有為國家修懺的，如天台宗的法智與遵式。『仁王護國般若經』說到：請百位法師，「一日二時講讀此經，……不但護國，亦有護[獲]福」，這是為了國家而講讀經典與修懺法的(仁照有『仁王懺法』)。誦經修懺法門，在民間發展中，漸漸的重在消災植福，超度鬼魂，關鍵在元代。元是文化低的蒙古人，成為中國的統治者。對各種宗教，都受到保護，但自元世祖起，「西番僧」(現在稱為喇嘛)受到了異乎尋常的尊敬與縱容。對中國傳統的佛教，好處是：「三武二宗」(加一宋徽宗)，佛教受到破壞，都有道士在從中作怪。到了元代，總算在帝王的支持下，佛道一再辯論，達成焚毀一切偽造道經的勝利(現在還是編在『道藏』中)。壞處是：「西番僧」大都是不僧不俗的，修男女和合的歡喜法；有的還蒙元帝賜幾位美女。國家隨時都在作消災植福的功德(經懺法事)，還成立「功德司」來管理，這主要也是「西番僧」的事。「上有好之，下必有甚者」，內地僧侶 [P134] 的不僧不俗，與民間的經懺法事，當然會大大流行起來。明太祖護持佛教，也要維持僧伽清淨的。從洪武二十四年，「申明佛教榜冊」(『釋氏稽古略續集』卷二)所見：僧人分三類，在「禪僧」、「講僧」以外，有「瑜伽僧」，也稱為「教僧」，就是為人誦經禮懺的應赴僧。誦經禮懺的，已成為一大類(怕還是多數)，中國佛教是大變了！「榜冊」中明令，有眷屬(妻)的還俗；如與眷屬分離，准予住寺修行。對「私有眷屬，潛住民間」的，嚴加取締；「官府拿住，必梟首以示眾」。不僧不俗的情形，太嚴重了！並禁止「民間世俗多有仿僧瑜伽者，呼為善友」。這類應赴經懺的在家人，從前我以為上海五馬路，今日台灣才有這種現象，原來元明間也曾如此。虧了明太祖的護持，總算阻遏了歪風(沒有變成不僧不俗，僧俗不分的)，但在民國初年，太虛大師所見的佛教，清高流，坐香[坐禪]流，講經流，懺焰流，「其眾寡不逮後一(懺焰)流之甚一」。懺焰流就是瑜伽僧，占佛教僧侶十分之九以上(台灣似乎少一些)，這才是元明以來的佛教的主流！

　　著重于消災、消業、超度亡靈的「經懺法事」，現在流行的，有一、「水陸 [P135] 齋會」，是盛大的普度法會。 宋『釋門正統』(卷四) 說：梁武帝夢見神僧，要他作水陸大齋，普度苦惱眾生。誰也不知水陸大齋是什麼，志公勸武帝「廣尋經論」。武帝在經中，見到了「阿難遇面然鬼王，建立平等斛食」，這才制立儀文。天監四年二月，在金山寺修水陸齋，「帝親臨地席，詔(僧)祐律師宣文」。志磐的『佛祖統紀』也這樣說，但略去了阿難見面然[焰口]鬼王事。阿難見面然鬼王，出于『佛救面然餓鬼陀羅尼神咒經』，是唐(西元六九五～七０四年)實叉難陀譯的。武帝尋經，怎能見到唐代的譯經？志磐大概感覺到這一問題，所以略去了。但是『釋門正統』所說，有事實的成分，如說：「諸仙食致于流水，鬼食致于淨地」。布施餓鬼，飲食是放在「淨地」上的，布施仙人及婆羅門，飲食「瀉流水中」，這確是『救面然餓鬼陀羅尼神咒經』所說的；「水陸」二字，是依此得名的。在每一餓鬼前，「各有摩伽陀斗四斛九斗飲食」，也就是「平等斛食」的意義。這樣，普度餓鬼仙人的水陸大齋會，一定在實叉難陀譯經以後，不可能是梁武帝所撰的。『佛祖統紀』(卷三三)說：唐咸亨(西元八六０～八七三)年間 [P136] ，西京法海寺道英禪師，「夢泰山府君」說起，知道梁武帝所集的，「今大覺寺義濟得之」，這才得到了水陸儀，「自是，英公常設此齋，流行天下」。這才是中國流行水陸齋會的事實！無論是義濟或道英，極可能是唐末咸亨年間，假傳泰山府君所說，托名為梁武帝所集而興起來的。二、「梁皇懺」，是懺罪消災，救度亡靈的法事。元末，覺岸的『釋氏稽古略』(卷二)說：梁武帝的夫人郗氏，生性殘酷嫉妒，死後化為巨蟒，在武帝夢中求拯拔。「帝閱覽佛經，為制慈悲道場懺法十卷，請僧懺禮」，這是「梁皇懺」的來源。稍為早一些的念常，編『佛祖歷代通載』，也說到郗氏的「酷妒」；死後在夢中見帝，並關心武帝的健康。武帝「因于露井上為殿，衣服委積，置銀轆轤、金瓶，灌百味以祀之」(卷九)。文中並沒有說到懺法，但目錄中作「郗氏夫人求懺」，這應該是後人改寫的。郗后的酷妒，死後化作龍形，唐高宗時李延壽所作的『南史』已有記載。『通載』進而說祭祀，『稽古略』就說到懺法。『通載』說是天監四年，『稽古略』改為二年，這是天監四年水陸齋會傳說的翻版。『茶香室叢鈔』說：梁皇懺是梁代諸名僧，刪改齊竟陵王的『淨行法門』而成。元代的妙覺智等「重加校訂審核」，成為現行的「梁皇懺」──『慈悲道場懺法』。可以推定的，這是元代所編，假借梁武帝的名字來推行的。在中國佛教史上，梁武帝確是誠信佛法的。隋『歷代三寶紀』(卷十一)說：武帝為了「建福禳災，或禮懺除障，或饗鬼神，或祭龍王」，命寶唱等集錄了『眾經懺悔滅罪方法』等八部。雖只是集錄經文，但對建福禳災，禮懺除障，饗鬼神與祭龍王等法事，是會有影響的，這可能是「水陸齋會」與「慈悲道場懺法」，都仰推梁武帝的理由吧！三、「瑜伽燄口」，是以超度餓鬼為主的。唐不空譯的『救拔焰口餓鬼陀羅尼經』，是實叉難陀所譯『救面然餓鬼陀羅尼神咒經』的再譯。不空並譯出『瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經』；「明藏」有較廣的『瑜伽集要焰口施食儀』，可能是元代「西番僧」所出的；明、清又有各種不同的改編本。「施食」──救濟餓鬼，在我國的晚課中，有「蒙山施食儀」，近代有人擴編為「大蒙山施食儀」，也有作為「法事」的。「水陸齋會」、「瑜伽燄口」、「蒙山施食」，救度鬼魂的本質是相同的；在「秘密大乘」中 [P138] ，只是低級的「事續」。適應中國的「人死為鬼」，與「慎終追遠」的孝思，這一超度鬼魂的法事，得到了異常的發展。七月──「鬼月」普度而施放(救濟品)燄口，到處都在舉行。流行的「水陸齋會」，「內壇」是主體，加上「大壇」的禮懺，「華嚴壇」、「淨土壇」等的誦經、念佛，成為「經懺法事」中最具綜合性的大法事。四、「大悲懺法」，宋知禮依『大悲心陀羅尼經』而編成的。本是修持的方便，但觀世音與現生利益──消災植福，西方淨土有關，所以也成為一般的「經懺法事」。五、「慈悲三昧水懺」，是唐末知玄所輯成的，可以消釋宿世的冤業，也相當的流行。六、「淨土懺」──『往生淨土懺願儀』，是懺罪而往生西方淨土的。七、「藥師懺」，依『藥師經』而造，作為消災延壽的法事。八、「地藏懺」──『慈悲地藏懺法』，這當然是超度亡魂用的。此外，還有「血湖懺」、「金剛懺」、「壬申懺」等，流行的相當多。再說與稱佛名有關的二部懺法，「萬佛懺」與「千佛懺」。陰歷年初，寺院中多數拜「萬佛」與「千佛」，由出家人主持唱誦，在家信徒也隨著禮拜。這是依『佛名經』及『三千佛 [P139] 名經』而來的。元魏菩提流支，譯『佛名經』十二卷，是大乘經中佛名的集成。『大正藏』中有三十卷本的『佛名經』，每卷都列舉佛名，經(法)名，菩薩、辟支佛、阿羅漢──僧名；稱名禮敬三寶後，有懺文，末後附錄偽經──『大乘蓮華寶達問答報應沙門經』一段。稱『法顯傳』為『法顯傳經』，分賓頭盧頗羅墮為二人，這部『佛名經』的編集者，對佛法的理解，顯然是幼!7怮的。三十卷本的『佛名經』，唐『開元釋教錄』(卷十八)，列入「偽妄亂真錄」，並且說：「群愚仿習，邪黨共傳，若不指明，恐稽聖教」，似乎當時已流傳民間了。「麗藏」本在卷一末的校勘記說：「然此三十卷經，本朝盛行。行來日久，國俗多有倚此而作福者，今忽刪之，彼必眾怒」。「作福」，就是作功德。知道是「偽妄」而不敢刪去，可以想見流行的盛況了！這部經的後二卷，與『三千佛名經』中的『現在千佛名經』相合，也是稱佛名與懺悔的(過去、未來千佛，有佛名而沒有懺法)。「萬佛懺」與「千佛懺」，就是依此而來的。在現在流行的經懺中，「萬佛懺」與「千佛懺」，及「大悲懺法」，還有集眾禮誦懺的，其他懺法，都成 [P140] 為僧眾代人禮誦的「經懺法事」，也就是「瑜伽」──應赴僧的專職了。

　　「經懺法事」，本出于大乘的方便道，演化為應赴世俗的法事，從適應世間來說，是有相當意義的。任何宗教，普及社會，對信徒都會有一定的宗教義務。如結婚，生孩子，弟兄分家，喪葬，基督教也會為信徒舉行「禮拜」；天主教，伊斯蘭教等，都各有不同的宗教儀式。中國佛教的「經懺法事」，可說是普及民間，滿足信眾要求而形成的。在佛教國家中，中國是「經懺法事」最興盛的；唐、宋時代，日、韓僧侶來中國求學佛法，也有為信徒誦經等行儀。代表原始佛教的「律部」中，信徒如生孩子，造新房，外出遠行(去經商)，喪葬等，都會請僧眾去受午供。吃好了飯，施主在下方坐，聽上座略說法要，說偈頌回向功德(「唄!2塱者」由此而來)；如上座不會說法，就背誦一則佛經。這就是「應赴」受供，為信眾作功德，為信眾誦經的起源。初期「大乘佛法」興起，誦經，禮佛稱名懺悔等方便，自力而含他力的思想。中國式的「經懺法事」雖多少中國化了，而實受後期「秘密大乘」的影響。如『大灌頂神咒經』(第十二卷是『藥師經』 [P141] 的古譯)，是晉人編集的，也有印度傳來的內容。第十一卷『佛說灌頂隨願往生十方淨土經』，也是地獄、餓鬼不分的；對臨終及已經死亡的，一再說要為他「轉讀」(經)、「修福」。為人誦經禮懺，以救度亡者，在中國「人死為鬼」，「慎終追遠」的民俗中，是需要的。如明洪武二十四年的聖旨說：「率眾熟演顯密之教應供，是方足孝子順孫報祖父母劬勞之恩」。適應中國民俗，不妨有「經懺法事」，但對中國「經懺法事」的泛濫，總覺得是佛法衰落的現象。因為一：中國的經懺多，主要是人死了，都要做功德。有的逢七舉行，有的四十九日不斷，滿百日，周年，也要做功德，而七月普度，到處在放燄口。舉行法事，需要的人也多，如「梁皇懺」(七天)十三人或二十五人，「水陸大齋」是四十九人，五人、七人的是小佛事。人數多，次數多，時間長，這多少是受到儒家厚喪厚葬的影響。應赴經懺，實在太忙了，如僧數不足，就邀在家的(穿起海青袈裟)湊數。大家為這樣的法事而忙，勝解佛法、實行佛法、體悟佛法的，當然是少了！二、「經懺法事」，應該是對信眾的義務。現代日本佛教，遇信徒家有人喪亡， [P142] 會自動的按時去誦經，人不多，時間不長，可能就是我國唐、宋時代的情形。民國四十一年，我到台灣來，台灣佛教也還是這樣的。但大陸佛教(在家出家)來了，做法事是要講定多少錢的。從前上海的寺院，有的設有「賬房」，負責接洽經懺。嚴格說，這已失去宗教的意義，變成交易的商業行為。依『釋氏稽古略續集』(卷二)，明洪武年間的「申明佛榜冊」，說到「應赴世俗，所酬之資，驗日驗僧，每一日一僧錢五百文。主罄，寫疏，召請──三執事，每僧各一千文」，可見由來已久。國家明定價格，免瑜伽僧的貪得無厭，但從此，應赴經懺每天多少錢，僧眾也覺得理所當然。多數人為此而忙，專在臨終、度亡上用力，難怪太虛大師要提倡「人生佛教」。在家出家的佛弟子，為佛法著想，的確應該多多反省了。