---
title: 〈淨土宗特色〉之「補充說明」
description: "「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」獨為淨土宗之「特色」；獨顯彌陀救度，超勝余佛淨土，不共聖道諸宗；既至為簡易穩當，又極其深妙圓頓；三根普被，利鈍全收；萬機不漏，一生速成。"
---

前 言

 「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」獨為淨土宗之「特色」；獨顯彌陀救度，超勝余佛淨土，不共聖道諸宗；既至為簡易穩當，又極其深妙圓頓；三根普被，利鈍全收；萬機不漏，一生速成。

 前二句為根本綱宗，後二句明今生勝益；又前一句為因行，後三句為果益。根本自攝枝末，因行必招果益，故四句可收為二句「本願稱名 凡夫入報」，此二句又可收入一句「本願稱名」，攝末歸本故。

 「本願」明教理，「稱名」明行法，「凡夫」明攝機，「入報」明果益。「本願稱名，凡夫入報」，明淨土宗之「教、行、機、益」，即：一切善惡凡夫，以彌陀本願救度故，稱名願生，皆得往生真實無漏涅槃之極樂淨土；而且是平生之時圓滿達成往生之業，不待臨終；于此世間即獲不退轉之果位，非至極樂。

 聖道諸宗亦有彌陀淨土之論說與行持，然以自宗之義理而判釋念佛法門，遂有所謂唯心、自性，實相、觀想，無相、兼修等，諸種雜行雜修，致使彌陀「本願」之勝義、「稱名」之正行、「往生」之果益，因此淆而不純、隱而不彰。此即宗祖善導大師所言之「別解、別行、異學、異見、異執」也。

 今為顯明淨土宗之真義，乃編集「淨土宗之特色」，並作此「補充說明」。

一、本願稱名

(一)典據、字意、宗義

典據：「特色」舉出十五則，在此略引二則。

善導大師《觀經疏》〈散善義〉「歸宗結頂」之文：

望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。

龍樹菩薩《易行品》「本願稱名」之文：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。

字意：本願，根本之誓願；即四十八願中「第十八願」。稱名，口稱「南無阿彌陀佛」名號，此彌陀佛名與彌陀本身，乃是「名體一如」。

宗義：廣說無盡，略說二句：本願在稱名，稱名順本願。
阿彌陀佛因地發願，建立淨土，根本目的在于救度一切善惡凡夫，脫離六道輪迴，往生彌陀報土，速證正等正覺。為達此目的，成就萬德洪名，令眾生稱念，誓言：若稱念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大願之根本，稱為「本願」。淨土宗強調稱名為往生根本方法，獨稱「正定之業」，正是因為稱名是阿彌陀佛本願所規定，順彼佛本願，乘彼佛願力，必得往生。
若不知此本願之理，誤認稱名只是眾生本身之虔誠努力，則信心如無根之木，無源之水，無從發起。今為建立正信，探根求源，故說「本願稱名」；使知：彼佛本願是眾生稱名之來源，眾生稱名是彼佛本願之實現，生佛相感，因果相順，是故必得往生，萬無一漏，所謂「萬修萬人去」也。

(二)本願之義，稱名之文

 「本願」有二義：

 (1)因本之義，謂因地所發之誓願，與果上之末相對，系指彌陀因地所發之四十八願，一一願皆是本願。

 (2)根本之義，即四十八願中根本主要之誓願，與枝末之願相對，系指四十八願中之第十八願，此願名為「念佛往生願」，而其它四十七願為枝末之願。

 因此，四十八願每一願稱為本願之時，是依因本之義；若單稱第十八願為本願之時，是依根本之義。故本宗有總稱四十八願為本願，與單稱第十八願為本願二種。

 在此所言之「本願」，是依根本之義，單指第十八願為本願。

 經文祖釋之中，凡言「本願」者，大多單指第十八願而言，少指其它之願。

 如《大經》「其佛本願力」之偈，端在說明第十八願稱名念佛之功能妙用，並非指其它之願的內容。

 又如龍樹菩薩《易行品》之核心所言之「阿彌陀佛本願如是」等，亦在闡釋第十八願稱名念佛之往生成佛的直截橫超，不在解釋其它之願。

 而天親菩薩《往生論》「觀佛本願力，遇無空過者」之偈，也只在闡釋第十八願稱名念佛的往生證果的快速圓頓，也非解釋其它之願。

 故法然上人言：「六八願中，以第十八願為根本。」又言：「四十八願中，既以念佛往生願而為『本願中王』也。」

 故知：第十八願為四十八願中根本主要之願，為本願中之根本願，尊為本願王。故本宗以總為別，多以第十八願為本願。

 又，綜觀以上「經文」、「祖語」，可知本願之「乃至十念」，即是「稱名念佛」。

 「稱名念佛」首由釋尊親自解釋于《觀經》及《小經》，即「稱南無阿彌陀佛」、「持無量壽佛名」、「執持名號」等。

 再由龍樹菩薩判定于《易行品》，即「稱名自歸，即入必定」，彰顯「本願稱名」之念佛人，已得「平生業成，現生不退」之宗義。

 後由淨土宗之大成者，善導大師總結而言：「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」。

 凡大師所言之「念佛」，皆指「本願」之「稱名念佛」，大師「五部九卷」之中，就文就義，強調本願稱名念佛之處，俯拾皆是，除本篇(一、本願稱名)略舉六段法語之外，他如：

1、《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

2、《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生。

3、《觀經》定散文中，唯標專念名號得生。

4、阿彌陀佛報言：「欲來生者，當念我名。」

5、佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。

6、一心專念彌陀名號，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。

7、一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。

8、稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。

9、稱念阿彌陀佛，……乃至一聲一念等，必得往生。

10、念阿彌陀佛……十聲、三聲、一聲等……即得往生。

11、上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。

12、眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接。

13、望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之善。

14、彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不舍，故名阿彌陀。

15、但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍；總不論照攝余雜業行者。

16、若稱佛願往生者，常為六方恒沙等諸佛之所護念。

17、專念彌陀名號者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識。

18、稱念阿彌陀佛願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。

19、弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。

20、故使如來選要法，教念彌陀專復專。

21、種種法門皆解脫，無過念佛往西方。

22、萬行具回皆得往，念佛一行最為尊。

23、一切善業回生利，不如專念彌陀號。

24、念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶。

25、彌陀名號相續念，化佛菩薩眼前行。

26、若非知識教念佛，如何得入彌陀國。

27、利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

28、謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。

29、世尊說法時終了，殷勤付囑彌陀名。

30、念佛即是涅槃門。

 以上等，不勝枚舉。

(三)超世本願，唯說念佛(摘自《念佛感應錄一》四至一一頁)

 諸佛有總別之願，「總」者四弘誓願，「別」者如釋迦佛五百大願，藥師佛十二上願，彌陀佛四十八殊勝大願。

 然今彌陀別願，超過諸佛別願，故《大經》言「我建超世願」，又言「發願踰諸佛」。故彌陀別願名「超世別願」，亦名「別意弘願」。

 彌陀別願亙通四十八願，別局第十八願，故第十八願釋尊名為「本願」，祖師讚為「王本願」、「本願王」。

 本願有二義：

 因本：對果末，因位之誓願，即四十八願每願皆是本願。

 根本：對枝末，眾多誓願中之根本誓願。四十八願中，唯有第十八願是根本主要之誓願。

 彌陀誓願雖有四十八，唯以第十八願為王本願，此本願之王「唯說念佛」。

 第十八願言：

十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。

 而第十八願成就偈言：

其佛本願力，聞名欲往生，
皆悉到彼國，自致不退轉。

 天親菩薩闡釋此偈之意，而于《往生論》言：

觀佛本願力，遇無空過者，
能令速滿足，功德大寶海。

 龍樹菩薩據此第十八願及成就偈之意，而于《易行品》言：

阿彌陀佛，本願如是：
若人念我，稱名自歸；
即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；
是故常應憶念。

 故知「乃至十念」即是「稱名自歸」、「常應憶念」，亦即是上盡一形，下至十聲一聲一念之念佛。

 臨終方遇此法之人，則十聲一聲一念，亦得往生；其它之人，則應上盡一形而念佛。

 故知「念佛」乃是彌陀對十方眾生之救度的招喚與約束。

 故善導大師于《觀經疏》之「二河白道喻」形容彌陀救度的招喚而言：

汝一心正念直來，我能護汝。

 又于〈定善義〉之「真身觀」云：

無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

 又于《法事讚》云：

弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。

 又云：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。

 而《觀經疏》之結論更言：

望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

 故願生極樂之人，應「一向專稱彌陀佛名」，此是彌陀本願之行。

 「念佛」是彌陀本願獨一無二、最高無上之行，善導大師謂之「正定之業」，亦即「往生已定」、「平生業成」。

 而法然上人依善導大師之啟示，于其所著《選擇本願念佛集》之結論云：

正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。

 此與其卷首開宗明義所標舉之

往生之業，念佛為本。

 前後遙相呼應，顯示始終一貫之宗義。

 何以阿彌陀佛以稱名為本願，不以其它諸行為本願？此法然上人于其《選擇集》之第三「本願章」有很簡要的解說：

彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝于一切，不以諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。

 「平等慈悲」故，「普攝一切」故，不論緇素賢愚、善惡淨穢、男女老少、貧富貴賤；亦即不論何人，只要「一向專稱彌陀佛名」，皆得平等往生報土，同證無量光壽。此即是善導大師于《法事讚》所云：

人天善惡，皆得往生；
到彼無殊，齊同不退。

 又《選擇集》第六章云：

凡四十八願皆雖本願，殊以念佛為往生規。

 又云：

四十八願中，既以念佛往生願而為本願中王也，是以釋迦慈悲，特以此經止住百歲也。

 此「稱名本願」之義，存覺上人于《六要鈔》簡潔扼要明快地解釋說：

稱佛名號，得往生益，是佛本願。
如此信知，是名至心、信樂、欲生。

 有人問法然上人曰：「上人之念佛，念念皆與佛心相應；因智者既深知本願內容，亦詳明名號功德故也。」

 上人答曰：

汝所信本願亦然。
阿彌陀佛之本願名號者，即使樵夫獵戶之愚癡卑賤、一文不識之類，信稱念必生，而真實欣樂常念佛者，以此為最上根。
若以智慧離生死者，法然何必舍聖道門入淨土門乎？
聖道門之修行者，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。

 明遍僧都問法然上人曰：「雖念佛，心散亂，將如何？」

 上人答曰：

應知：心雖散亂，稱佛名者，乘佛願力，必得往生。
生于欲界散地之人皆散心也，猶如受生人界，則有目鼻。所謂散心而往生，無有是理；散心念佛人之往生，方是殊勝之本願。
凡夫之心，何能無散亂！亦唯如此，故名易行。

 彌陀所選擇之本願念佛，「殊勝」的同時，也是能使一切眾生平等往生報土的「容易」；不論愚癡卑賤、一文不知，人人都能。是故本願念佛，殊勝簡易。

(四)本願稱名，凡夫入報(摘自《善導大師全集》〈編者序〉)

 大師依據淨土經論所闡明之淨宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本願稱名、凡夫入報」八字。亦即：

善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。

 「本願稱名」：本願即是四十八願中之根本願－－第十八願，此願言：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺。

 此本願大意是：

十方眾生，願生極樂，乃至十念，必定往生。

 「十方眾生」即是「一切善惡凡夫」。

 「乃至十念」即是「上盡一形，下至十聲一聲一念」之「稱名念佛」，長命之機則上盡一形之念佛，短命之機則十聲一聲一念之念佛。

 總之：不論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力，必得往生。簡言之，即是「念佛乘佛願，必生極樂國」。信者信此，行者行此。

 這是彌陀無緣大慈、同體大悲、平等普救的弘誓本願力。

 是故大師于《觀經疏》〈玄義分〉第十八願之義判言：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

 又于《觀經疏》之結文說明「念佛」即是「乘佛願力」，並以此作為《觀經》一部之結論，其文言：

望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

 「本願稱名」之義，龍樹菩薩于《易行品》釋言：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，
得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。

 此之「本願」即是指第十八願，「稱名」即是第十八願所言之「乃至十念」，「自歸」即是第十八願所言之「欲生我國」，亦即「願生彼國」；如是之人，實時入必定(正定聚)故勸「常應憶念」。又說：

若人欲疾至，不退轉地者，
應以恭敬心，執持稱名號。

 「本願稱名」之義，曇鸞大師于《往生論注》繼承龍樹菩薩而標示于「易行道」言：

信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生。

 「佛因緣」是指第十八願，因為一切善惡凡夫，願生淨土，只要念佛，必得往生，這是阿彌陀佛第十八願之力故。

 「乘佛願力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛願力故。是故曇鸞大師于《往生論注》之結論言：

緣佛願力故，十念念佛，便得往生。

 以此明知：十念之念佛，即是乘佛願力，便得往生；信而行之，即是「信佛因緣」；不信不行，即非信佛因緣，亦非乘佛願力，不得往生。

 換言之，何以「十念念佛」之眾生，便得往生？因為「念佛」即是「緣佛願力」故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生論注》之結論總結而言：

愚哉！後之學者，聞他力(攝護念佛人之「彌陀願力」)可乘，當生信心(念佛)，勿自局分也。

 此彌陀第十八願之義－－本願義，始由龍樹菩薩開闡，再由曇鸞大師繼承，後由善導大師大成之。祖祖一脈相承，了無異議。

 「凡夫入報」：善惡凡夫，依本願之念佛，所得生之土，即是極樂世界之報土，而非化土。大師于〈玄義分〉經證明而言：

西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。

 因此，本宗以「阿彌陀佛是報佛，極樂淨土是報土」，「報土」亦云「受用土」，佛受用自得之法樂，或施與他人(菩薩)受用其法樂。

 此彌陀報土乃是為凡夫所施設公開之淨土，大師于〈玄義分〉立「凡夫入報問答」之文以明「凡夫入彌陀報土」之義而言：

問曰：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

 念佛為因，佛願為緣，因緣和合，致使五乘齊入報土。

 大師于《往生禮讚》亦言：

上盡一形，下至十聲一聲等(因)，
以佛願力(緣)，易得往生(果)。

 又于《法事讚》言：

人天善惡，皆得往生；
到彼無殊，齊同不退。

 日本法然上人依大師之宗義建立淨土宗而言：

我立淨土宗之元意，為顯示凡夫往生報土也。

 以通途教理而言，報土是菩薩往生的淨土，而凡夫也能夠往生，完全是依托彌陀之本願力，此即所謂「本願稱名，凡夫入報」。

 以上皆是彰顯「本願稱名，凡夫入報」之淨宗根本義。凡大師之論釋，皆為闡明此義。

 又，大師對第十八願(本願)有非常簡明扼要，立論堅確不移，語出警悟十方，句句顯佛悲心，字字皆放光明的解釋。即《觀念法門》三十二字「本願釋」言：

若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，
下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。

 以及《往生禮讚》以四十八字解釋本願及成就文(四十八字願成釋)言：

若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

 此「四十八字願成釋」可謂淨宗宗憲，放之四海皆準，俟之百代不惑。依此，百即百生、千即千生；舍此，百中難得一二，千中難得三五。日本淨土宗之開祖，智慧第一、勢至應現之法然上人，極口讚仰此釋而言：

此文應常稱于口、浮于心、寓于目。
阿彌陀佛，成就本願，莊嚴極樂世界：
以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人；
以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。
是故，一稱一念之人，阿彌陀佛，無有不知；
攝取光明，不舍其身；臨終來迎，無有空過。
此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。
結為四十八字者，此之故也。

二、凡夫入報

(一)典據、字意、宗義

典據：「特色」舉出七十一則，在此略引善導大師《觀經疏》〈玄義分〉「凡夫入報」之文：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

字意：凡夫進入報淨土。

宗義：淨土有報化二種。「報淨土」是應佛因地發願修行，果報圓滿而感得之清淨莊嚴、真實無漏之國土境界，為佛本身所居境界，在種種淨土中屬于最高等最勝妙之淨土。「化淨土」為佛應眾生根機所方便化現之淨土，並非真實無漏，乃是次等之淨土。一般認為凡夫只能往生最底等之化淨土——凡聖同居土，只有登地以上之大菩薩才能往生報淨土，但善導大師指出：阿彌陀佛之極樂淨土，在十方諸佛報土中，無倫無比，最超最勝。而此報土，凡夫也能同大菩薩一樣平等往生，這是因為凡夫稱佛名號，順彼佛本願，乘彼佛願力之故。
 最下凡夫，得生最上報土，完全是乘托阿彌陀佛大願業力，絲毫不是自己修行之力。如跛夫一日萬里，完全是乘托飛機之力。既然如此，入淨土宗則不論個人修行之深淺、功德之大小、罪障之多少，只論是否信受彌陀救度、是否稱念彌陀佛名；信者得生，不信不生。
 乘托彌陀願力之方法即是稱名，這也是因為稱名是彌陀本願之行故。善導大師解釋第十八願說：「若我成佛，十方眾生，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」
「本願」是彌陀救度之原理，「稱名」是彌陀救度之方法，「凡夫」是彌陀救度之對象，「入報」是彌陀救度之目標。因為「本願稱名」，所以「凡夫入報」。
人間之十善十惡，自罪福來看差別很大；法界之三聖六凡，從生死來說縛脫迥別。然而，若乘托彌陀願力，一切差別皆泯，五乘齊入報土。不論善惡，不分凡聖，同稱佛名，同乘佛願，同生報土，同成佛道；因齊果齊。

(二)凡夫入報問答

 善導大師《觀經疏》〈玄義分〉「凡夫入報問答」(《善導大師全集》第五五頁)言：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

 此問答者，既許報土之義，或疑能生之機，故設此問答，以決判「凡夫入報」之理，並「楷定古今」之誤。

 問中有四：

 一、牒報身報土之義－－彌陀是報佛，極樂是報土，如前所引教證理證甚明，所謂(《善導大師全集》第五一頁)：

如《大乘同性經》(卷下)說：「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」

又《無量壽經》云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：『若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。』今既成佛，即是酬因之身也。」

 二、領報法高妙之理－－彌陀超世願行所成殊妙報土，高出地前教道之外，故云高妙。

 《大經》「讚佛偈」(一九頁)言：

令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。
我當愍哀，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。

 《大經》「聖眾果德」(五二頁)言：

彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次于無為，泥洹之道。

 《往生論》言：

無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。

 三、舉小聖尚難生之義－－言小聖者，大乘賢位，小乘聖位，並攝此中。報法高妙，非登地菩薩，則不能至；斯等下位，咸皆不及，故云難階。

 階者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指報法高妙，小聖下位，難階而升，故不得而至。

 四、言小聖尚且不及，況底下機，更當絕望。

 答中有二：

 一、順問難且許垢障凡夫難生－－垢者三垢貪瞋癡，障者三障惑業苦，欣趣者欣求趣入。

 二、明正由佛願之強緣，小聖凡夫，皆悉往生高妙報土，是偏不可稱不可說不可思議之別意超世本願故也。

 順問者意，且從通報，云實難欣趣；正由以下約別報，答五乘齊入之由。

 五乘自善，非入報因；唯以托願，為其正因，故云「正由」。

 知實難欣趣，是信機也；托佛願齊入，是信法也。

 「托佛願」者，托依投義，依投佛之願力，同前所云「皆乘(托)彌陀大願業力(佛願)」。前舉報身報土之因云：「一一願言稱我名號」等，攝諸願歸第十八願；今明生因，言「佛願」者，指第十八願，其義顯然。

 本願所成之彌陀，本願所成之極樂，本願力為強緣所生之凡夫、三乘聖者，五乘齊入，此皆佛願強緣使然。

 「強緣」者，「增上緣」也，所謂(《善導大師全集》第二二頁)：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為「增上緣」也。

 「五乘齊入」、「莫不皆乘」，都由「佛願力」為「強緣」、「增上緣」也。

 「致使五乘齊入」－－初約機惡，且許難生；後約法德，正示齊入。

 此「齊」字有總別二意。

 「總」者齊乘佛願之意－－不論根機，不論聖凡，不論善惡，唯依佛願得入高妙報土。

 「別」者有二，齊上與齊下。

 「齊下」者－－三乘之上機，同凡夫之下機往生。

 「齊上」者－－凡夫之下機，同十地之上機入報。

 齊之言者，亦示他力一因一果，簡異自力多因多果。亦即五乘皆齊依托佛願，同一本願稱名念佛，即是一因。曇鸞大師《往生論注》所言「同一念佛，無別道故」，即此義也。齊入真報，同證無為涅槃法身，平等一相，即是一果，善導大師《法事讚》所言：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」又言：「淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身」，即此意也。

 得其齊者，佛願所為，毫非己功，故曰致使。

 此問答亦顯示「本願稱名、凡夫入報」之義也。

 眾生稱念為「因」(第十八願之「乃至十念」)，彌陀願力為「緣」(第十八願之「已取正覺」)，往生報土為「果」(第十八願成就之「即得往生，住不退轉」)，因緣和合故。

彌陀本願果報土，自力諸善不能至；
三乘聖人與凡夫，齊托佛力平等入。

(三)何謂報土？何謂化土？

 「報土」即是報身佛所居住，廣大無邊，純然無漏，清淨莊嚴之國土，此國土是酬報此佛因地所發大誓願、所修大功行而成就之淨土，謂之報土，亦即依彼佛因地之大願大行所成就真實狀態的淨土，在種種不同佛土之中屬于最高等最勝妙的淨土。

 「化土」即是化身佛所居住，有大小種種限量之國土，具名「變化土」，又稱「應化土」。「化」是變化之義，適應對方根機所假現變化之佛土。此應化土亦有淨土與穢土之別，為教化未登地之菩薩所現之應化土屬于淨土，為教化聲聞、緣覺、凡夫所現之應化土屬于穢土。如釋尊于此世界教化二乘及善惡凡夫，故此世界即是穢土之應化土，應化土即是應身佛所住之土。

 「極樂報土」是酬報彌陀因地超世願行所成就之果報土，故于十方諸佛報土之中，無倫無比，超勝諸佛報土。如《大經》所言：「清淨莊嚴，超踰十方，一切世界。」善導大師亦言：「四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。」

 阿彌陀佛，是酬因報身；極樂淨土，是酬因報土；專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土，此是彌陀本願。如是因，如是果。

 善惡凡夫，依彌陀「本願稱名」所得生之土，即是極樂世界之報土，而非化土(應化淨土)，亦非凡聖同居土(凡夫與聖人雜居之下等淨土)。其報土者，《往生論》所說二十九句之莊嚴功德，第一義諦妙境界相，即是其土。《平等覺經》名其土言：「無量光明土」，《往生論》說其土言：「蓮華藏世界」，又說其土相言：「究竟如虛空」；此皆真實報土之相，唯本願稱名所往生之淨土也。此乃本宗根本宗義，不可混淆，大師之「凡夫入報問答」，可謂簡明扼要，堅確不移。

 「報土」亦云「受用土」，彌陀與極樂聖眾所共同受用法樂之高妙報土謂之「極樂報土」。

 此高妙報土，乃是彌陀為十方眾生，經過五劫思惟，超發四十八大願，又經兆載永劫，積植菩薩無量德行，經此願行圓滿，始得成此報土。此清淨報土，純然一味，無有品位階級。善惡凡夫，只要稱名念佛，即是托佛願力，必得生此高妙報土。彌陀名號，圓具萬行萬善萬德，是故念佛，能得大利無上功德，成佛之因無不圓滿，故得橫超品位階級，往生快速成佛。然有「內證」、「外相」之異。

 論其「內證」，往生即得無上涅槃之妙果，與彌陀同得無量光壽，所謂「入佛境界，同佛受用」。

 論其「外相」，從佛位降下一級，成為菩薩，此是從果降因之「示現相」。何以故？若據《大經》下卷「眾生往生之果」的經文，便知乃是為行「聞法供養，說法度生」之事，故言有時集會講堂，聞佛說法；有時往詣十方，供養諸佛；有時列諸佛道場，利益眾生。此等行事，若以佛身，即不相應，故現菩薩之相。

 外相雖現菩薩，內證乃是涅槃；故往生報土，皆得佛果。

 又，若就《大經》下卷之初，及《小經》之文，亦知乃是「從果降因」之示現相。

 雖分「內證」、「外相」，然亦皆平等：「內證平等，外相平等；內證無上，外相無上」。故《大經》「依正涅槃」之文言：「智慧高明，神通洞達；咸同一類，形無異狀」，此即是證悟同一涅槃之相，無二乘三乘之別，無上下階級之分。

 故曇鸞大師《往生論注》最後之結論，以「的取三願」(十八願、十一願、二十二願)證明「往生報土，速成佛果」之義。亦即依第十八願之力，往生報土，依第十一願之力證入滅度(涅槃)，依第二十二願之力，至一生補處，而游諸佛國，開化眾生；當下「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」。引此三願，證明速得之理。

 二十二願所言「超出常倫諸地之行」，顯示往生報土，當下直入一生補處，超越十地，不經一地至一地，故亦不經一劫二劫等，往生即超劫超地直至菩提。故龍樹菩薩言「往生不退至菩提」，善導大師亦言「一入不退至菩提、同因同行至菩提」。同以「本願稱名」為因行，是故往生即得不退，往生即至菩提。

 又所言：「現前修習普賢之德」，此之「修習」，即前所言之從果降因，毫無所缺，行菩薩之事；非修因感果、從因修果之修，應知。

(四)凡夫入報，全托佛願(摘自《善導大師全集》六八三至六八八頁)

 有關彌陀淨土是報是化的問題，諸師或謂之應化土，認為既是凡夫能往生的淨土，應是劣等的應化土；或謂之凡聖同居土，認為既是凡夫聖人都能往生的淨土，應是凡聖雜處而居的下等淨土。

 對此道綽禪師已于《安樂集》第一大門之〈三身三土章〉糾正之，而說明彌陀淨土是報土非化土。今大師亦于〈玄義分〉之「會通二乘種不生」的一節，斷定彌陀淨土既非應化土，也非凡聖同居土，而是極為高妙的報土，所謂「是報非化」，同時舉出《大乘同性經》、《大經》、《觀經》等三經證明是報非化之義。

 然而像如此高妙的報土，凡夫如何往生呢？為了顯明此義，大師特別設立問答的方式而言：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

 這便是有名的「凡夫入報論」：彌陀淨土是高妙的報土，而一切善惡凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛願他力，而非凡夫自力。

 諸佛的報土雖也是勝妙的淨土，然凡夫、二乘自不用講，高級菩薩也有無法進入者；如《仁王經》〈教化品〉所言：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」可是彌陀報土是酬報第十八願「十方眾生，若不生者，不取正覺」所成就的淨土之故，既是高妙報土，同時也是十方眾生——上至等覺菩薩，下至逆謗闡提——都能往生的無比無倫的報土，是超勝諸佛報土的報土；這也正顯明彌陀本願力的特別殊勝。

 此問答中，「報法高妙」等是問彌陀本願力所成就的報土是法性身土，是彌陀本身的境界，大乘聖人、小乘聖人以自己之力尚且不能進入；煩惱熾盛，業障深重的凡夫怎能往生呢？對此大師答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生 (信機)，但由于完全乘托彌陀本願力(信法)，致使五乘——人類、天眾、聲聞、緣覺、菩薩——機類同生報土。

 在此大師說明彌陀救度之機很低，是惡業凡夫；往生之土很高，是高妙報土。如此勝益，皆因托佛願力，顯示彌陀本願是五乘齊入，萬機普益之法。

 「五乘齊入」之「齊」是「同一」之意，在此顯出「一因一果」之義。若論五乘，凡聖善惡各不相同，因既千差，果亦萬別 (多因多果)；然而五乘同舍自力，同托佛力(一因)，同生報土，同證法身(一果)。

 十方眾生有等覺菩薩，也有五逆謗法，若依自力，則各人果報千差萬別；若依彌陀願力，則上下無別，一同往生高妙的報土，一同證悟光壽無量的極果。

 可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不論眾生的身份資格：不論男女老少，不論緇素賢愚，不論罪之輕重，不論行之有無，不論心淨不淨，不論念一不一，一切不論，但憑本願，專稱名號，必得往生；亦即但憑彌陀不思議的本願力，十惡五逆，謗法闡提，皆得往生。故往生極樂，不論自力，只論他力。

 欲生淨土之人，應先知彌陀本願，彌陀已預先為我等成就極樂世界，預先為我等成就往生之功德資糧，也預先為我等成就消除曠劫以來所造一切罪業之名號功德力；由于我等不知不信，故未能領受彌陀功德，因而繼續虛受輪迴。今日信知，只要稱念彌陀名號，即是乘托彌陀願力，必得往生彌陀報土。此即「本願稱名，凡夫入報」之義。此信一信永信，貫徹一生，更不再疑。

 若不乘彌陀願力，等覺菩薩不能往生，何況凡夫；若論凡夫，尚且無力脫離六道輪迴，何況往生高妙報土。五乘自力非入報土之因，唯托本願才是正因。所謂：

願力成就之報土 自力心行不能到
大小聖人皆共同 唯托彌陀本願力

 不論根機，不論善惡，往生報土，唯依彌陀本願之力，不依行者自身之力。

 眾生皆是雜毒之心，虛假之行；唯有彌陀是清淨之心，真實之行。因此，不論眾生修行之力，只論彌陀本願之力。

 不依眾生的資格論生不生，應該就彌陀之本願問信不信。信者得生，疑者不生。

 本願法門是凡夫正機，他力信行，報土往生。亦即極愚最下之人，依極善最上之法，生極高最妙之土。

 九品皆凡 極樂是報 凡夫入報 全托佛願

(五)凡夫入報，證同彌陀(摘自《慧淨法師書信集》「淨宗法師補答」一二五至一二七頁)

 「設我得佛，十方眾生，若不生者，不取正覺」之別願所成之報佛報土，佛之自受用還成往生眾生受用故，眾生往生證同彌陀。雖證同彌陀而不名佛，仍名菩薩、聲聞、天、人等者，「但因順余方」耳。又，一土唯有一佛，縱余佛助化，亦示現為弟子。

 往生彼土者，悉皆一生補處；一生補處即是候補佛位，候補佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位，故從極果佛位退而一等，現處補處之位。既居弟子位，則「長時聞法，歷事供養」等，如《大經》言乃是菩薩應行法式，不似此土聞法之緣吝，而無由得覲佛也。此正顯往生彼土之勝妙。

 善導大師或言：「自然即是彌陀國，無漏無生還即真。」或言：「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。」或言：「六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。」

 淨土菩薩光明與彌陀光明相較有與奪二意。奪而論之，「諸佛光明，所不能及」，何況菩薩人天。與而論之，「若有眾生，聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。至其然後，得佛道時，普為十方，諸佛菩薩，嘆其光明，亦如今也。」彌陀光明還成往生眾生光明，故得十方如今贊彌陀光明而讚之。無論與奪，皆顯彌陀光明不可思議。慧淨法師正從與邊讚彌陀光明不可思議，釋尊亦謂「晝夜一劫，尚未能盡」，豈必局于數行經文乎；加之又明言「如佛金色身，妙相悉圓滿。」

 然則，彌陀淨國唯是諸佛深智所行之境，吾等罪惡生死凡夫測度思量，毫無其益，唯可相續稱名，疾生淨土，則一切自明，不勞他問。故善導和尚言：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」也。

三、平生業成

(一)典據、字意、宗義

典據：「特色」舉出三十一則，在此略引四則經論法語以明。

《無量壽經》第十八願言：

欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

《無量壽經》第十八願成就文言：

願生彼國，即得往生，住不退轉。

曇鸞大師《往生論注》言：

經言「十念」者，名「業事成辦」耳。

善導大師《觀經疏》言：

上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往。

字意：平生，與臨終相對；平日、平時，現在活著之時。業成，往生之業因完全成就圓滿。亦即：往生淨土之業因現在即已完全成就圓滿，現在完成人生目的(往生彌陀淨土)，不必等待將來、臨終。

宗義：本願即是稱名，稱名即乘佛願，乘願實時業成。稱名往生，全仗佛力，不是自修之力，沒有累積之功，自然不待將來，現在往生已定，永除臨終恐懼。

(二)平生業成，不待臨終

 十 念－－相續稱名念佛之意。

 業事成辦－－略稱「業成」，業因成辦，自己往生之業因完全成就圓滿。

 平 生－－與臨終相對。平日、平素、平時，現在活著之時。

 平生業成－－自己往生之業因現已完全成就圓滿，現在完成人生目的(往生彌陀淨土)。

 不體失往生－－不待將來或臨終，亦不論臨終境緣之善惡。

 不論何人，不論平生，不論臨終，願生稱名，皆得往生。

 平生遇法，平生業成－－不體失往生。

 臨終遇法，臨終業成－－體失往生。

 念念業成，不待臨終或將來。

 善導大師《法事讚》言：

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。

 阿羅漢言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」

 有三種自然：

 業力自然－－如殺人墮獄，如是因，如是果。
 憶佛念佛是因，往生成佛是果。

 願力自然－－第十八願言：「欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」

 法爾自然－－如火必燒，水必濕，食必飽，飲必潤。
 知而不「願生稱名」，如知有藥而不服，知有船而不乘。

 攝取不舍－－《觀經》言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。」

 臨終佛迎－－《小經》言：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」

 《龍舒淨土文》〈備說〉：

晝必有夜，必為夜備；暑必有寒，必為寒備；存必有去，必為去備。
何為夜備，燈燭床蓐；何為寒備，衾裘炭薪；何為去備，福慧淨土。

 今日為明日準備－－民生物品。

 現在為將來準備－－經濟健康。

 今生為來生準備－－往生淨土。

 生死事大，無常迅速，來生比明日先到。有智之人，平生之現在即應完成來生之備。

(三)必定來迎，故名業成(摘自淨宗法師《阿彌陀經》直解)

 經文說臨終佛聖來迎，有人遂以為一生念佛，往生都是不定，臨終見佛來迎，往生才算決定，往生之業才算達成，也就是所謂的「臨終業成」。這顯然是對經文的誤解。

 這有二點理由：一、既說臨終來迎，可知在此之前往生之業已經成就，如果往生之業不成就，不可能有佛聖來迎。即如世間婚姻，也要事先確定，至時才有迎親嫁娶；婚約未定，不可能迎娶。二、如果說是臨終業成，臨終必須有往生之業，可是經文臨終的時候不說念佛，缺少往生之業，更談不上什麼業成不業成。往生之業，是在平生「若一日若七日」的念佛，臨終只說佛聖來迎，可知往生之業成就于平生，臨終佛菩薩自然來迎，也就是「平生業成，臨終來迎」。

 然有臨終業成者，此則限于臨終念佛之人，如《觀經》下品，因為平生不曾念佛，直到臨終才遇到善知識教以念佛，所以是臨終念佛、臨終業成；本經所說為平生盡形壽一向專念的人，臨終不論有沒有念佛，阿彌陀佛都來迎接，即是平生念佛、平生業成，不可說為臨終業成。

 又據《觀經》，臨終一念念佛，往生之業當下成就，阿彌陀佛應聲來迎，可知當念念佛，當念業成，念念念佛，念念業成，並非念佛累積到某種程度往生之業才成；又可知所謂的往生業成是成在阿彌陀佛名號本身，眾生念佛，即是以佛的成就為自己的成就，並非阿彌陀佛沒有成就眾生的往生之業，眾生稱念而能自己成就往生之業。如同箱中先有寶，伸手即能取到寶；阿彌陀佛名號中本來就有眾生的往生，眾生稱名立即獲得往生。

 《無量壽經》阿彌陀佛因地發願說：「十方眾生，稱我名號，若不生者，不取正覺」－－我若不成就十方眾生往生之業于名號中，則不取正覺；必須名號中成就十方眾生往生之業，才取正覺。《阿彌陀經》說：「阿彌陀佛成佛以來，于今十劫」，又說：「成就如是功德莊嚴」。從彌陀來說，十方眾生的往生之業，阿彌陀佛十劫之前成佛之時，就一體成就在其正覺名號之中。從眾生來說，發起歸命念佛之一念，名號功德成為眾生所有，當下往生之業成就。善導大師說：「南無者，即是歸命；阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」業成不壞故，自然念念不舍；業成滿足故，自然「一心不亂」。善導大師以此而說：「一心專念彌陀佛名，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」凡一件事，若未成，則仍有不確定的因素；若已成，則無任何不確定因素。一心專念，念念不舍，往生之業已成故，說為正定之業，否則不能稱為正定之業。

四、現生不退

(一)典據、字意、宗義

典據：「特色」舉出十則，在此引用數則經論法語以明。

《無量壽經》言：

願生彼國，即得往生，住不退轉。

《阿彌陀經》言：

欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

龍樹菩薩《易行品》言：

若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當稱其名號。
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。
人能念是佛，無量力功德，實時入必定，是故我常念。

字意：現生：現在還生存在娑婆世界，尚未到極樂世界。不退：亦名「必定位」，亦名「不退轉位」；將來決定成佛之位，不退轉成佛之位。現生不退：現在娑婆世界即己獲得不退轉位，不必等到往生極樂世界方才獲得。

宗義：彌陀本願名號具足萬善萬德，此萬善萬德讓于稱名之人，所以稱名願生之人，現生即已完全成就將來往生成佛之正因正業，于此娑婆世界雖是凡夫，已獲不退轉決定成佛之果位，將來誕生極樂，自然升進成佛。

(二)現生不退，不待往生

 不退：亦名「正定聚」，亦名「必定位」，亦名「不退轉位」。將來必定成佛之決定地位，不退轉成佛之位。

 人有三種：決定不退，名「正定聚」；決定流轉，名「邪定聚」；隨緣不定，名「不定聚」。

 若生彌陀淨土，不問聖凡善惡，必定證悟涅槃；故唯有正定聚，無二亦無三。

 今，決定往生，心行具足之念佛人，因中說果，亦名正定聚，即是「現生不退」，因為彌陀「攝取不舍」故，臨終「佛聖來迎」故，因果「法爾自然」故。其「經證、理證」已于本篇(四、現生不退)舉出經論釋之文，在此略就「經證、理證」並「事證」，作一補充說明。

 《無量壽經》釋尊于「第十八願成就文」解釋第十八願言：

願生彼國，即得往生，住不退轉。

 《阿彌陀經》言：

欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

不論何人，一旦願生彼國，皆能即得往生。此「即得往生，住不退轉」之「即」，是「實時即」或「異時即」，若依龍樹菩薩《易行品》之〈本願釋〉言：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。

及〈本願偈〉言：

人能念是佛，無量力功德，實時入必定，是故我常念。

便可一目了然，「即得往生」之「即」是「實時即」，非「異時即」，換言之，就是「現生之時」，「即」已「住不退轉」，此謂之「現生不退」。故「本願稱名」之念佛人，已得「平生業成，現生不退」的身份。

《易行品》又言：

若人欲疾至，不退轉地者，
應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當稱其名號。

或言「實時」，或言「此身」，此即「現生不退」之理。

 又，若以《阿彌陀經》之經文左證，亦甚為明確，經言：

若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，
是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

「欲生者，是諸人等，皆得不退」之經文，便可明知，願生稱名之念佛人，現在平生尚未臨終之時，即已獲得正定聚不退轉之果位，不等往生到極樂世界之後。是故曇鸞大師《往生論注》下卷亦言：

若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。

 凡欲成佛道，必須發心勵行，生生世世，願心堅固，正見不失，歷經三祇修福慧，百劫種相好，如是願行圓滿，方得佛果；而此乃自力難行道，佛言：「末法時中，罕一得者」。然阿彌陀佛因地為法藏菩薩之時，「為眾開法藏，廣施功德寶」、「令諸眾生，功德成就」(無量壽經)。此功德之寶，皆在六字洪名之「南無阿彌陀佛」之中，故此名號，萬善具足，萬行圓備，是萬德所歸，即是萬德結晶，具足不可稱、不可說、不可思議功德，能令稱名願生之念佛人，現生即已完全成就將來往生成佛的正因正業，此即佛言：「令諸眾生，功德成就」之意。是故「本願稱名」之念佛人，必得往生彌陀之「報土」，而且已是「平生業成，現生不退」，從因說果，因既已完成，果亦自然決定故。

願生極樂，專稱佛名，心決定時，淨土光中，現其色相；
例如須達，將造祇園，心決定時，于虛空中，現天宮殿。

 是故，心行相續，業成不退。

五、結勸

 綜上可知，彌陀以此稱名本願，誓救十方眾生，不論善惡賢愚，悉皆平等普度，毫無一人遺漏。

 任何眾生，只要稱名，即乘本願，必得往生；直入報土，不歷階層。

 現生即蒙，彌陀光明，攝護不舍，消災免難，增福延壽。

 臨終即蒙，彌陀聖眾，蓮華來迎，往生報土，速證佛果。

 平生之時，已得往生，不俟臨終；

 現生之時，已得不退，非待極樂。

 一旦臨命終時，即入彌陀報土，與佛同證，光壽無量，紫磨金身。

 此即「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」之意也。

 此彌陀救度的四點特色，以「本願」論之，有下列五點：

1.彌陀救度－－救度是：主動地、積極地、平等地－－本願之「設我得佛，十方眾生，若不生者，不取正覺。」

2.本願稱名－－方法是：簡易地、安樂地、穩當地－－本願之「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。

3.凡夫入報－－對象是：不論地、無別地、普遍地－－本願之「十方眾生，五逆謗法」。

4.平生業成－－時間是：平生地、立即地、決定地－－本願成就文之「即得往生」。

5.現生不退－－證果是：現在地、圓頓地、殊勝地－－本願成就文之「住不退轉」。

 彌陀本願救度對象之「十方眾生」，即是「不論任何眾生」，上至等覺菩薩，下至阿鼻惡人，統皆包含，無一遺漏；善導大師釋言「一切善惡凡夫」，亦言「垢障凡夫」。真正「三根普被，利鈍全收，萬修萬人去」。

 任何眾生，不懷疑、不間斷、不夾雜，只要稱名念佛，即是乘佛本願，如此即可真正名為「念佛人」。必得平生業成，現生不退；已非娑婆凡夫，已是極樂聖數；現生永被彌陀光明攝取不舍，命終直入彌陀報土速證佛果。往生不假萬行回向，證果不歷品位階級。奇特勝妙，超出思議。

 只要稱名念佛，無藉劬勞修證，不必觀想參究；以果地覺，為因地心；因該果海，果徹因源；當下圓明，無欠無余；上上根不能逾其閫，下下機亦能臻其域。

 人人可修，人人可證；三根普被，利鈍全收；絕待圓融，不可思議；攝事理以無遺，統宗教而無外。圓收圓超一切法門。

 華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣！

 可謂：至簡易、至穩當、至直截、至圓頓；方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。

 如是彌陀救度，念佛法門，千生叵遇，萬劫難逢；既獲見聞，遠慶宿緣，決定信受，終身不渝。