--- title: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第十 description: "【阿難彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恆一。覺明" --- 【阿難彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恆一。覺明 虛靜猶如晴空。無復重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑑明。來無 所黏過無蹤跡。虛受照應了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露。見諸 十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠 清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性 入元澄一澄元習。如波瀾滅化為澄水名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀 其所由幽隱妄想以為其本。】 是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。 凡所有想，皆取相妄生，故曰夢想。今想陰既盡，不取有為諸相，故夢想銷滅 。取相之想，醒時妄想睡時夢，既然夢想銷滅，故寤寐恆一，無妄想也。 覺明虛靜猶如晴空，是形容此時心境。此時想陰既盡，心無妄想雜染，故覺明虛靜猶如晴空般，萬里無云也。 無複粗重前塵影事。 粗重者，煩惱也。前塵影事者，六塵緣影也。既不取諸有為相，故不因六塵緣影而生煩惱。 觀諸世間大地河山，如鏡鑑明。 既不取著于相，則心如淨鏡，影來則現，影去不留。猶雁過長空，影落寒潭然 ，如鏡之照影。此是想陰既盡的境界。來無所黏，過無蹤跡者。言心如淨鏡，影來則現，影去不留也。雖然應形而照影，卻是毫無粘滯，了無舊習氣。罔者無也，陳者舊也。無有陳跡，故惟一精真。 生滅根元，從此披露。 生滅根元者，行陰也。想陰既盡，則行陰顯露。故曰生滅根元從此披露。 見諸十方十二類生，皆盡其類。殫者盡也。此時雖未通達其各命由緒，及見同分生基。但見其生滅不實，猶野馬熠熠……。 十二類生各命由緒者，業識種子也。十二類生同分生基者，行陰也。此時想陰雖盡，行、識二陰猶在，故未通各命由緒及見十二類生同分生基。 僅見其生滅諸相不實，猶野馬般鼓動。莊子曰野馬，佛經曰陽燄。即田野間浮動的陽氣，似有而無，不實也。想陰既盡，故見生滅諸相虛偽不實，然猶未通其各命由緒，及見其同分生基。以未盡行、識二陰故，所以對于浮根四塵熠熠清擾之究竟樞穴，未得其盡也。 樞者，門紐也。門紐凸出部分曰榫，凹入部分曰穴。樞穴者，動之微密處也。此則名為行陰區宇。 若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。 清擾熠熠「元性」者，行陰根本也。眾生以行陰故，生滅遷流。元性者，生滅遷流之根本性也。若行陰盡，性入元澄，入八識海也。八識海澄，則根本習氣波浪不起，此時名行陰盡。 若得行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。幽隱妄想者 ，行陰根本之妄想也。 【阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心。十類天魔不得其便。方 得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起 計度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生 機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環死此生彼。 秖見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生 。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。二者是 人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。烏從來 黑鵠從來白。人天本畜生本橫。白非洗成黑非染造。從八萬劫無復改 移。今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知 今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則 名為第一外道立無因論。】 當知是得正知奢摩他中諸善男子，謂是諸善男子，不為想陰所惑，于奢摩他中已得正知，已入正受。凝明正心者，想陰已破，故十類天魔不得其便。 以想陰盡行陰現，行陰乃生滅之根本，故曰方得精研窮生類本，行人于此若不生計著，便可進破行陰。若生計度，便墮二無因論。 二無因邪見者，一、見本無因，即根本無因，始無因也。二、末無因，即終無因也。 一、本無因過者，此人既得生機全破，生機破者，想陰盡行陰顯露也。此人既得行陰顯露，乘眼根八百功德力，能見八萬劫事，八萬劫以前，昧然不知，以不知故，便謂八萬劫前，無因自有。由此計度本無因，失正遍知，墮于外道，惑菩提性 。 二、末無因過者，此人既見本無因，以是類推，當知末亦無因。本末無因，故一切萬法本來如是，非有因果之轉易也。換句話說，非是行善生人天，行惡墮三涂 。而是人永遠是人，畜永遠是畜。故自謂人生人，鳥生鳥。人天永遠是豎形而立的 ，畜生永遠是脊背橫天而走的。烏鴉本來是黑色的，鵠鳥本來是白色的。從八萬劫來無因果轉變，今盡此形，乃至八萬劫後，亦復如是。 以此類推則知，我本不見菩提(本無因也)，云何更成菩提(末無因也)？ 由此計度，亡失正遍知，墮入外道，惑菩提性，是名第一外道立無因論。 【阿難是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清常擾動 元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性二處無 因。修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆循環不曾散失。計以 為常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生所有 生滅。咸皆體恆不曾散失。計以為常。三者是人窮盡六根。末那執受心 意識中。本元由處性常恆故。修習能知八萬劫中。一切眾生循環不失。 本來常住窮不失性。計以為常。四者是人既盡想元。生理更無流止運轉 。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計以為常。由此計 常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。】 凝明正心，魔不得便。 想陰既盡，行陰顯露，故凝明正心魔不得便。以行陰顯露故，所以見彼幽清常擾動元。常擾動之根本者，行陰也。元者，根本也。于中而起計度，是人墜入四遍常論。 其所以墜入四遍常論者，以其不悟二諦，不知諸法無性能隨緣，隨緣本無性。竟計度諸法實有，以致墜入四遍常論。 一者，是人窮心境性，二處無因…… 是人執著心與境是有法，然卻求不到心與境之根本。不知心境二法，依他而有 。心依境現，境依心立。終無心外境，亦無境外心，此是一真法界。心境二者，依他無性，無有根本。彼人竟窮心境之性，焉有因可得？ 彼人如是修習，能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。彼人見諸法緣生無已，不識因緣無性，竟執循環無失。 二者，是人窮四大元，四性常住…… 此人不知四大緣生無性，無性緣成，不知四大皆空。竟執四大為有，而地水火風四性常住。 如是修習，能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，皆有四大其體，不曾散失，于是計以為常。 三者，是人窮盡六根、末那、執受，心意識中本元由處，性常恆故……。 六根即前六識，末那即第七識，執受即第八識。心意識者，集起名心，即第八識。思量名意，即第七識。了別名識，即前六識。此人不知八識因緣所生，以無性為性。以無定性故，所以能變造一切。此人以不知故，竟執八識自性定有，其性常恆。 如是修習，能知八萬劫中，一切眾生循環不失。以識性常恆故，一切眾生本來常住，計以為常。 四者，是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅。 此人想陰根本既盡，生理更無流止運轉。生理者，即行陰也。此人既盡想陰，心不取生滅相，便以為更無流止運轉，于是生滅想心永滅。卻不知行陰念念遷流。念念遷流者，緣起事相也。緣起即是無性，無性即是緣成。故無生滅即是生滅，生滅即是無生滅。非是生滅外另有無生滅，無生滅外另有生滅。而是生滅無性即無生滅，無性隨緣即生滅。此人不如實知，竟于生滅外，計有不生滅。 由此四種計常，失正遍知，墮入外道。是名第二外道立圓常論。 【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人 觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。 一切眾生于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。 二者是人不觀其心。遍觀十方恆沙國土。見劫壞處名為究竟無常種性。 劫不壞處名究竟常。三者是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方 性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。一切死生從我流出 名無常性。四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流計為常性。色受想等 今已滅盡名為無常。由此計度一分無常一分常故。墮落外道惑菩提性。 是則名為第三外道一分常論。】 于自他中，起計度者，于心于法計以為實也。換句話說，計度心與法為實有也 。不知心以法現，法以心立，心是法心，法是心法，心外無法，法外無心。心之與法，悉因緣起，而非自性有。心是因緣心，心屬因緣則無自性，以無自性故，是以不礙即一切法。法是因緣法，法屬因緣則無自性，以無自性故，是以不礙一切法唯是一心。 既然心是法心，依他而無實，故心是如幻心。既然法是心法，亦依他而無實，故法是如幻法。二者俱依他無實故，所以成唯識論云，于假說我法。 據理當知，常是因緣常，依他而無性，常既無性，全以無常而顯。無常是因緣無常，亦依他而無性，無常既無性，全以常立。是故常者無常之常，無常者常之無常，二者俱無定性，如是知者名如實知，如實知者為無上覺。若執定常定無常，即非無上菩提。 假設定有常，此常必然相續，若不相續，則無所謂常。若相續者，必是前滅後生。前滅後生，即是無常，故常者無常之常。無常之常，豈是定常？ 假設定有無常，則無常便是生滅相續不斷。若無不斷，便無生滅相續，無生滅相續，便非無常。以不斷者，非生非滅。故無常者，常之無常。常之無常，豈得謂定無常？ 故知常與無常，依他而無實性。若執無實性法為實有，乃顛倒也。是故不應于自他中妄起計度，生一分常一分無常見。此是總說，以下別論。 一者是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動……。 此人不知心是依他無性，以無性故，不礙橫遍豎窮。此人竟從依他起上，執虛妄法為實有而入遍計執，執著無性為究竟神我。不知一切法依他無性，以一切法無性故，是知一切法無我。一切法無我者，一切法無性也。我無自性，則我為無我之我。無我無自性，則無我為我之無我。一切無有定法，是名阿耨多羅三藐三菩提。 此人竟顛倒執著，我心性名之為常，彼生滅者名之為無常。此是第一顛倒見。 二者是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土。見劫壞處名究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。 以上第一顛倒見是執我，今見十方國土是執法。此人不知國土之成壞，成是壞處成，壞是成處壞。成是壞處成，無壞則無成，故成不異壞。壞是成處壞，無成則無壞，故壞不異成。此人強作分別執著，故是顛倒見。 三者是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改……。 此人今番別觀我心，是舍人執我，執我心為常，我身為無常。精細微密猶如微塵者，如微塵般難見也。此人執心性流轉十方無改是常，從心流出此身，即生即滅是無常。 四者是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性，色受想等今已滅盡，名為無常。 此人不知色受想行，皆因緣現，緣起性空非實有，故心經云，五陰皆空。此人不如實知，竟謂行陰常流為常性。行陰者念念遷流，焉得為常？色受想等皆空，空法不得謂常，亦不得謂無常。則彼三法，焉得為無常？ 最後結論，由于計一分常一分無常故，墮外道惑菩提，名為第三外道一分常論 。 【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 于分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息。 計過未者名為有邊。計相續心名為無邊。二者是人觀八萬劫。則見眾生 八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。三者是人 計我遍知得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得 無邊之心但有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切眾生 一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊 。由此計度有邊無邊。墮落外道惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論 。】 分位者，時分與地位之謂。以現代語言之，即一切事物之時間性，與空間地位 。然于一真法界中，時分與地位，本不可分本不可得，故分位者皆顯假立法之詞。例如時間無限，三世平等，本無過去現在未來可得，眾生分別，假立過去現在未來 。空間無限，例如虛空，本無分東南西北，眾生分別，假立東方虛空，南方虛空，西方虛空，北方虛空。故分位者，顯假立法之詞，而實不可得。 于分位中生計度者，是人墜四有邊論。 一者是人心計生元流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。 生元者，行陰也。是人于行陰計度過去未來，則立有邊論。因為過去有滅，未來有生故。見現在心相續不斷，則計無邊。此人以有所得心，生如是計著。 二者是人觀八萬劫……。 此人只能見八萬劫，八萬劫前，寂無聞見。于是以有所得心妄生計度，無聞見處，計為無邊。有眾生處，計為有邊。 三者是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。 此人以有所得心，計度我能遍知，即是無邊心性。以我心性無邊故，所以彼一切人，現于我知中。既然我之知是無邊的，而彼一切人之知，不現于我無邊知中，以我無邊知，不知彼之知性故，所以彼一切人不得無邊，但名有邊。 四者是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊一半無邊。 此人以有所得心，窮求行陰空，以其定力研窮行陰也。不知行陰本自無性，本不可得，何有窮空可得？彼人竟以有所得見籌度一切眾生，一身之中皆半生半滅。換句話說，皆前滅後生相續無盡也。半生半滅則有邊，相續性則無邊。 世界一切所有亦復如是，半成半壞相續無盡。半成半壞名有邊，相續無盡名無邊。 是人由計度有邊無邊故，墮入外道，惑菩提性，是名第四外道，立有邊論。 【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計虛論。一者是人 觀變化元。見遷流處名之為變。見相續處名之為恆。見所見處名之為生 。不見見處名之為滅。相續之因性不斷處名之為增。正相續中中所離處 名之為減。各各生處名之為有。互互亡處名之為無。以理都觀用心別見 。有求法人來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無亦增亦減。于一切 時皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心。互互無處因無得 證。有人來問唯答一字但言其無。除無之余無所言說。三則是人諦觀其 心。各各有處因有得證。有人來問唯答一字但言其是。除是之余無所言 說。四者是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問答言亦有即是亦 無。亦無之中不是亦有。一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無。墮落 外道惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性。不死矯亂遍計虛論。】 于知見中，生計度者。 在心曰知，在眼曰見。是人知見，皆不了義，故生四種顛倒。何故不知見于了義？彼不知一切法性空緣成，緣起性空。性空緣成，則離「恆」「滅」「減」「無 」句。緣起性空，則離「變」「生」「增」「有」句。以離變恆、生滅、增減、有無，故離亦變亦恆，亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無句。變即非恆，恒即非變，乃至有即非無，無即非有。既離亦有亦無等句，據理亦離非變非恆，非生非滅，非增非減，非有非無句。 如是四句皆離，執見不生，凡情知見揀盡，了無罣礙，謂之開佛知見。此人泥于凡情知見，落遍計執，故有四種顛倒。 不死矯亂者，是人以不得了義，自知錯誤答人，便落生死。如果一生不錯誤答人，命終後可生長壽天。于是矯亂作答，無容窮詰。 一者是人觀變化元，見遷流處，名之為變，見相續處，名之為恆……。 變化元者，行陰也。是人觀乎行陰，見念念遷流處，則名之為變，見相續無盡處，則名之為恆；見其所見，則名之為生，不見其所不見，則名之為滅；相續之因 ，其性不斷，則以為增，正相續中，即前滅後生之間，其中間非生亦非滅，則以為減；各各生處，名之為有，互互亡處，名之為無。此是以理都觀乎行陰，卻以遍計執心，別見變恆、生滅等二法。 彼不知變恆、生滅、增減、有無等，皆因緣現。因緣現法無有自性，法無自性即是性空，空無自性便能隨緣。是人見于緣起，便謂變、謂生、謂增、謂有，于是生乎邊見。卻不知緣起即是性空，不得定謂變生增有。是人僅見性空，便謂恆、謂滅、謂減、謂無，于是生乎邊見。卻不知性空即是緣起，不得定謂恆滅減無。 是人以計著邊見故，有來求法者便答言，我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減 。矯亂其語，令彼前人遺失章句。遺失章句者，錯亂教理也。 二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無。 但言其無，是單執空邊。彼不知空是緣起，空無自性，空即是有也。故心經云 ，空不異色，空即是色。因無得證者，偏證空理也。 三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。 此是偏證緣起邊，偏執于有。不知緣起性空，有即是空。心經云色不異空，色即是空。 四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。 其境枝者，枝岐也，有者必滅，滅者不復更生也。亦有即是亦無者，彼僅見生者必死，有者必滅也。亦無之中不是亦有者，彼以為一滅永寂，不復更生也。 一切矯亂，毫無根據，無容窮詰。由于計度矯亂虛無，墮入外道，惑菩提性。此名第五外道四顛倒性，不死矯亂，遍計執虛妄論也。 【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 于無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身云色是我。 或見我圓含遍國土云我有色。或彼前緣隨我回復云色屬我。或復我依行 中相續云我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。從此惑計畢 竟煩惱畢竟菩提。兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道惑 菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死後有相心顛倒論。】 于無盡流，生計度者。 是人觀行陰遷流無盡，而生計度也。于是墮死後有，致令其心顛倒。 或自固身，云色是我。 此是執著色身即我，成其顛倒。何以故？若色即我，色是生滅法，色滅時我亦應滅。若我不滅，色身亦應不滅。彼不知色身與我，俱緣生無性，豈可計度？ 或見我圓含遍國土，云我有色。 云我有色者，謂色在我中也。若色在我中，應是我大色小。若我大色小，應有某部份我不是色。若有部份我不是色，何得謂我圓含遍一切？ 或彼前緣，隨我回復，云色屬我。 此是計度，離色有我。前緣者，前緣于外色也。隨我回復云色屬我者，計度我在色外也。此實顛倒，何以故？如果我在色外，應是打色身，我不痛；色身造業，我不受報。 或復我依行中相續，云我在色。 前僅言色，實是于五陰皆作如是計。即計即五陰是我，離五陰有我，五陰在我中，我在五陰中。然是人僅及行陰，故祇得十六句。 我依行中相續，云我在色者。謂我在色受想行中也。若如此者，應是色受想行大，而我小。請問何部分色受想行，非是我呢？ 如是計度，皆言死後有相。如是循環有十六相者，因為色受想行各有四句，乃成十六相。 由于如此計度，于是執著煩惱畢竟是煩惱，菩提畢竟是菩提，煩惱與菩提並行 ，各不相觸。如此計度死後有故，墮外道惑菩提。是名第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。 【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 于先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒。見其色滅形 無所因。觀其想滅心無所系。知其受滅無後連綴。陰性銷散。縱有生理 而無受想與草木同。此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校 死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字 究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道惑菩提性。是則名為第七外道 。立五陰中死後無相心顛倒論。】 于先除滅，色受想中，生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。 此人已見色受想三陰滅便無，故計行陰及一切法，亦復終歸斷滅。前第六計度 ，計度死後有相，今復計度死後無相。故前後二計，均取相之見。若不取有相，有既無相則不礙無。若不取無相，無既無相則不礙有。一切法無相是為實相，故曰諸法實相。實相無相無不相，故曰實相諸法。諸法實相者，俗諦即真諦也。實相諸法者，真諦即俗諦也。俗即真故緣起性空，真即俗故性空緣起。緣起性空，故有非有相，是為幻有。性空緣起，故無非無相，是為幻無。有非有相，無非無相，是諸法實相。今此人計度死後無相，故發心顛倒。 見其色滅形無所因，觀其想滅心無所系，知其受滅無後連綴。 色滅形無所因者，身斷滅也。心取相為想，想既滅故心無所系。身心連持故有受，身心既滅，故受滅無後連綴。如是則五陰性銷散，縱有生理，而無受想。縱有生理者，縱有行陰也。縱有行陰，而無受想，故與草木同。 此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？ 此質者，色心也。現前者，縱有生理也。色心現前，尚無受想，何況死後能有諸相嗎？所以是人執著死後無相。 如是循環，有八無相。 以是類推，色受想行四陰，現前死後皆歸無相，乃有八無相。 從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。 涅槃因果一切皆空者，現前為因，死後為果。現前無相，故因空；死後無相，故果空。既然因果皆空，故涅槃者徒有名字，究竟斷滅。 由于計度死後無故，墮外道惑菩提性。是名第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。以心顛倒，是故見法顛倒也。 【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 于行存中兼受想滅。雙計有無自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。 色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環窮盡陰界。八俱非相 隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟有無俱非 虛實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道惑菩提性 。是則名為第八外道。立五陰中死後俱非心顛倒論。】 于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破。 此人見色受想三陰已滅，以此例知行陰亦無。于是計度色受想行四陰非有。同時此人見行陰存，以此例知色受想三陰亦有。于是計度色受想行四陰非無。乃自體相破，以非有非無自相破故。以故墜入死後俱非，起顛倒論。 色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。如是循環窮盡陰界，八俱非相… …。 此人計度色受想三陰滅，故執前三陰非有。不知性空現無，緣起現有。三陰滅者，性空也。性空即是緣起，何嘗非有？故曰見有以為非有。行陰遷流，乃緣起所現，而緣起即是性空，何嘗非無？是人妄生計度，故成顛倒。 如是循環，窮盡陰界，八俱非相。…… 以色受想三陰非有，例乎行陰，則行陰亦復非有。以行陰非無，例乎色受想三陰，則三陰亦非無。如是則色受想行四陰，俱非有非無。于是成八俱非相。 隨得一緣者，隨得一陰也。非無即是有相，非有即是無相，故于任何一陰中，皆言死後有相、無相。 又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。 又于行陰中，計度其性遷流改變，皆是前滅後生。心發通悟者，心生計著也。心生計著滅而生，生而滅，無而有，有而無。無而有則非無，有而無則非有。非有則虛，非無則實，以致虛實失措。 彼不知有無二相，俱皆緣生無性，以無性故，所以有不礙無，無不礙有。非是有無二相，確實存在也。 由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故。 是人計度死後非有，是不知性空緣起也。是人計度死後非無，是不知緣起性空也。由于不知性空緣起，緣起性空故，于是對于後際昧然無知。以于後際昧然無知故，所以認為後際非有非無。無可道者，彼以為後際非有非無也。 于是墮外道，惑菩提性，是名第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。 【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 于後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅或苦盡滅 。或極樂滅或極舍滅。如是循環窮盡七際。現前銷滅滅已無復。由此計 度死後斷滅。墮落外道惑菩提性。是則名為第九外道。立五陰中死後斷 滅心顛倒論。】 于後後無，生計度者。 于行陰念念滅，而計其無也。此與前第七計死後無相稍異，前第七計，是過去色受想三陰滅，而計死後無相。今以行陰而推未來，計後後無。 此人不知念念滅者性空也，若其性不空，便是定法，定性之法，焉得念念滅？故知無者性空，性空緣起，所以不斷相續，相續不斷，乃成念念滅。 是人墜入七斷滅論。 是人計七處斷滅者，據長水云，欲界人天一處，初禪二處，二禪三處，三禪四處，四禪及無色天五處，色受想陰已滅六處，行陰當滅七處。 或計身滅，欲界人天計身有欲，計身滅者，欲界人天滅也。或欲盡滅，欲盡者初禪也，初禪滅故曰欲盡滅。或苦盡滅，二禪定生喜樂，故名苦盡。苦盡滅者，二禪滅也。或極樂滅，三界內三禪最樂，極樂者三禪也。或極舍滅，四禪舍念清淨，故曰極舍。及四無色天亦滅，總說三界俱滅。更加色受想已滅，行陰當滅，是為七處滅。 如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。 如上七處，現前皆當銷滅，滅後無再生之理。 由此計度死後斷滅，墮外道惑菩提，是名第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。 【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 于後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依。觀見圓明 生愛慕故。或以初禪性無憂故。或以二禪心無苦故。或以三禪極悅隨故 。或以四禪苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解。五處安 隱為勝淨依。如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道惑菩提 性。是則名為第十外道。立五陰中五現涅槃心顛倒論。】 此人迷緣起幻有為實有，故有此執。 五涅槃論者，即執欲界人天，初禪，二禪，三禪，四禪等五處為涅槃也。 正轉依，轉依者轉生死依涅槃也。 或以欲界為正轉依，此人以為于欲界中，求長生不死，即是涅槃也。 或以初禪性無憂故，初禪離欲生喜樂，故曰性無憂。或以二禪心無苦故，二禪定生喜樂，故無苦惱。或以三禪極悅隨故，三禪極樂也。或以四禪舍念清淨，苦樂雙亡，再不受輪迴生滅。 此人不知三界內，皆是有漏，竟迷作究竟無為。安隱者，涅槃異名也。此人迷有漏天，作涅槃想，以為是勝淨轉依處。 如是循環五處皆究竟有，由此計度五處現前，皆為涅槃。以致墮外道惑菩提，是名第十外道，立五陰中，五現前涅槃，心顛倒論。 【阿難如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互故現斯悟。眾生頑迷不自忖 量。逢此現前以迷為解自言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來 心。于我滅後傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深。保持 覆護消息邪見。教其身心開覺真義。于無上道不遭枝岐。勿令心祈得少 為足。作大覺王清淨標指。】 佛令阿難，持斯義覺了末法眾生。 汝等必將如來心，將如來語，傳示末世也。 者，孽也。 勿令心祈，得少為足。 勿令末法眾生，有所祈求，有所取著，少有所得，便以為滿足也。 作大覺王清淨標指者，系佛勉阿難，于末法中，代佛宣化也。 【阿難彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動。同分生機倏然 墮裂。沉細綱紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絕。于涅槃天將大明悟。如 後鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸。內外湛明入無所入。深 達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。于十方界已獲其同。精 色不沉發現幽秘。此則名為識陰區宇。若于群召已獲同中。銷磨六門合 開成就。見聞通鄰互用清淨。十方世界及與身心。如吠璃內外明徹名 識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虛無。顛倒妄想以為其本。】 同分生機，倏然隳裂(墮裂誤也)，沉細綱紐。補特伽羅，酬業深脈感應懸絕 。 諸世間性幽清擾動者，行陰也。十二類生同分生機者，亦行陰也。今行陰既盡 ，故曰倏然隳裂。 綱者網之綱，紐者衣領之紐，皆喻樞要也。沉細綱紐者，指微細行陰言。補特伽羅譯數取趣，即十二類生也。微細行陰，乃十二類生流轉生死之微細綱紐。微細綱紐系因，補特伽羅系果報，今行陰既盡其因已破，故補特伽羅酬業之深脈(行陰 )已無。是時生死因果雙亡，所以說感應懸絕。 于涅槃天，將大明悟。 行陰已盡，鄰近佛究竟涅槃，故曰將大明悟。 如雞後鳴是譬喻晨雞三唱，天將明矣。 六根虛靜，無復馳逸。 行陰已盡，六根雖存，識不馳散，故曰六根虛靜，無復馳逸。 內外湛明，入無所入。 長水作內內湛明，今仍依經文作解。既已識不馳散，則內根不著，外塵不染，故曰入無所入。 深達十方十二類受命元由。受命元由者，即識陰也。觀由執元，即執著識陰區宇也。雖識陰未破，然已不受業系，故曰諸類不召。 既已深達識陰，則知十方眾生，皆依識所生，乃已獲其同。精色不沉，謂所觀識陰已顯也。十二類生，同以識陰受生，識為十二類受命元由，此元由至為幽秘。 心經云五陰皆空，行人至此，雖已見識陰，然猶未究盡真空，故名為識陰區宇 。 若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰互用清淨。 群召者，業系也。行陰既盡業不為系，已獲其同者，已見識陰也。六根者，識心之分別用也。六用不行，分別不生，故曰銷磨六門。合開成就者，六用不行，則返流全一，合則分別而無分別，乃無分別智。開則無分別而分別，乃差別智。如是成就後，則明而不循根，寄根明得發也。故見聞覺知之用，通鄰清淨。 行者到此地步，則世界身心內外明徹，如吠璃。此名識陰盡，此人能超命濁 。以識陰為十二類生，受命元由，識陰既盡，故能超命濁。罔象虛無顛倒妄想者，識陰本空，顛倒執有，故為罔象虛無顛倒妄想。 【阿難當知是善男子窮諸行空。于識還元已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。 能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通能入圓元。若于所歸 立真常因生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。 迷佛菩提亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果違遠圓通。背涅槃城 生外道種。】 善男子至此行陰已空，識陰已現，故曰于識還元。此時已滅生滅，以行陰空故 。然滅生滅之「滅」未滅，以識陰猶存故。所以說于寂滅精妙未圓。 能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺。覺知通能入圓元。 識陰現故，己之根身六用歸一性則合，一性起六用則開，故曰己身根隔合開。己身與十方眾生，生滅根元，同一識性，故曰與十方諸類通覺。者玄遠不二，與十方同一識性通不二，故能入圓元。 若于所歸，立真常因，生勝解者。…… 此是言行人生計著也。如果不達識陰空，而計著識陰是真常因。生勝解者，以識陰為真常因，生決定意也。 是人墮因所因執，執一切萬法之因，為識陰也，故曰墮因所因執。 娑毗迦羅，外道師名。冥諦者，外道思惟識陰，不能了知，便計此識從冥漠處生，故稱冥諦。彼以為一切世間，以此冥諦為本性。 是人迷佛菩提，失正知見。是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。 如是外道，執冥諦為能生一切法之決定因。不知無有定法方為無上菩提，故迷佛菩提，失正知見。當知有所得，皆是外道，無所得方為佛道。彼以有所得故，違圓通背涅槃，生外道種。 【阿難又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽為 自體。盡虛空界十二類內所有眾生。皆我身中一類流出生勝解者。是人 則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是 名第二立能為心。成能事果違遠圓通。背涅槃城生大慢天我遍圓種。】 若于所歸，覽為自體。 前計己身及十方眾生，生滅根元同一識陰。既然識陰遍一切，乃轉計識陰即我自體，故曰若于所歸覽為自體。 既然識陰為我自體，而十二類所有眾生，皆以識為生元，故執所有眾生，皆我身中一類流出。若如此思惟生勝解者，是人則墮能非能執。 能非能執者，有二意，一者我為能生，所有眾生皆非能生。二者五陰皆空，一切法無生，故知識陰非能生，今執為能生，故曰能非能執。 摩醯首羅天，即大自在天，居色界頂。彼天以為一切眾生皆我身所現(以識遍一切故)，故彼自以為現無邊身。是人執識為自體，故摩醯首羅成其伴侶。 于是迷佛菩提，失正知見，名第二立能為心成能事果，以為所有眾生皆我身中流出故。乃違圓通背涅槃，生大慢天，以為我身遍圓種性。大慢天者，摩醯首羅天也。彼天自以為能生萬物，為萬物父，故名大慢天。 【又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依 。自疑身心從彼流出十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身 無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者 。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第 三立因依心。成妄計果違遠圓通。背涅槃城生倒圓種。】 若于所歸，有所歸依。 上段文是若于所歸覽為自體，是于識生我執。今于識生法執，以為所歸依之識 ，是有所歸之法。于是疑自己身心，及十方虛空，一切諸法，皆從彼法生起。 都起所宣流地者，即識陰也。即于識陰，作真常身。既然以識陰為真常，所以起無生無滅之決定解。 在生滅中早計常住，既惑不生，亦迷生滅。 諸法不生者，性空也。諸法生滅者，緣起也。性空能隨緣，隨緣則無性。性空緣起，緣起性空，此中無有定法。此人不如實知，竟執著定有生滅，于生滅中復執著定有不生不滅常住之識陰。于畢竟空中，執著究竟有法，所以既惑不生，亦迷生滅。既惑不生者，不如實知性空也。亦迷生滅者，不如實知緣起也。于不如實知中 ，安住于沉迷，生決定之勝解，是人則墮常非常。執著定有之識陰，能生萬法為常 ，執著定有之一切法，被識所生為無常。 計自在天能生一切法為常，而事該天以成伴侶。 迷佛菩提，失正知見，是名第三立因依心，計識陰為能生之因也。成妄計果者 ，不知五陰皆空，竟執其為有也。以致違圓通背涅槃，生顛倒想，以為識陰為圓種也。 【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知知遍圓故。 因知立解十方草木。皆稱有情與人無異。草木為人人死還成十方草樹。 無擇遍知生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。 迷佛菩提亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果違遠圓通。背涅槃城 生倒知種。】 若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。 若于所知之「所知」，即是識陰。識能了別一切，故其知遍圓。既然識陰其知普遍圓滿，故十方草木亦與人無異，同一知覺，所以十方草木，皆稱有情。 佛亦說山河化為無上覺，然其旨與此大異。佛說無上覺者，如實知性空即緣起 ，緣起即性空。緣起即性空，故緣起不可得，不可得方成性空。性空即緣起，故性空不可得，不可得方成緣起。此人執定有有情無情可得，其誤一也。 性空是無分別性，緣起是差別相。性空不可得，故無分別即差別。緣起不可得 ，故差別即無分別。佛無上覺于一知無量，即知無分別即差別也。佛于無量知一，即知差別即無分別也。 無分別即差別，差別即無分別者，法爾如是。例如五陰成人，人即五陰。人是無分別，五陰即差別。故不得廢其差別，而偏執無分別。若廢其差別，當亦無「無分別」矣。例如人無分別，手腳自然差別，手以取物，腳以行走。若廢手腳之差別用，豈得手以行走，腳以取物哉？此人廢差別用，而執無分別，違無上覺，其誤二也。 由于其錯誤執著，故謂草木為人，人死還為草木。于法無有選擇，執識遍知，生決定解。 是人則墮知無知執。草木無知，執為知也。 婆吒與霰尼，皆外道師，執一切覺者。是名第四計識陰圓知，不如實知識陰本空，因緣而知。成虛謬果者，成其虛謬見也。終至違圓通背涅槃，生倒知種。 【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融。根互用中 已得隨順。便于圓化一切發生。求火光明樂水清淨。愛風周流觀塵成就 。各各崇事以此群塵。發作本因立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉 波並婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侶。迷佛菩提亡失知 見。是名第五計著崇事。迷心從物立妄求因。求妄冀果違遠圓通。背涅 盤城生顛化種。】 若于圓融，根互用中，已得隨順。 諸根之用，因緣無性，圓融無礙。圓融無礙者，理事無礙，事事無礙也。此人于諸根圓融互用中，尚未徹證。僅知諸根之用，一識所作，故曰已得隨順。 便于圓化一切發生，求火光明……。 一切諸法之變化，謂之圓化。一切諸法之變化，皆由地水火風四大發生。以求其發生根源故，于是求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵(地)成就。各各崇事群塵者，崇事四大也。 發作本因，立常住解。 以四大為一切諸法發生之本因，四大既為本因，故立四大為常住之決定解。是人則墮生無生執，四大皆空，一切法無生，此人卻執四大為一切發生之本因，故墮生無生執。 諸迦葉波，並婆羅門……。 諸迦葉波者，三迦葉也。三迦葉波未歸佛前，皆事火外道。故諸迦葉波並婆羅門者，皆外道也。皆以事火崇水，求出生死者。 是名第五計著崇事四大，迷真心而從事物，非因而執為因，求妄而冀得果。違圓通背涅槃，生顛化種。 【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明計明中虛。 非滅群化以永滅依。為所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執。無相天中 諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果 違遠圓通。背涅槃城生斷滅種。】 若于圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生勝解者。 圓明者，識陰也。計明中虛，計識陰空也。非，即毀也，滅也。非滅群化者，色受想行已滅也。以永滅依，此人計識陰斷空，而色受想行四陰以識為依。故曰為所歸依，以此而生決定勝解。 此人不如實知性空即緣起，故墮歸無歸執。若性空不是緣起，則此空便是斷滅空。斷滅空者，無所歸依，此人竟執為所歸依處，故曰歸無歸執。 無相(想)天中，諸舜若多成其伴侶。 無想天外另說諸舜若多，是總指諸空處天也。 迷菩提失知見，是名第六圓虛無心……。此人不知一心生萬法，萬法歸一心，竟執一切皆空而無心，以致成空亡果，違圓通背涅槃，生斷滅種。 【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常固身常住。 同于精圓長不傾逝生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成 其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第七執著命元立固妄因。趣長勞果違 遠圓通。背涅槃城生妄延種。】 若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝，生勝解者。 圓常者，即識陰也。此人既執識陰圓常，于是亦欲身與識同，乃求固其色身而常住，故曰同于精圓。精圓者，識陰也。欲其身同于識陰，長不傾逝。傾逝者，死亡也。欲求其色身，長壽不死也。 貪非貪執者，謂身是變壞法，終必歸于壞滅。此人貪著常住，故曰貪非貪執。 阿斯陀，長壽仙也。于是迷菩提失知見，名第七執著壽命根本，立固其虛妄之因，趣長勞果(似應為長「牢」果)。違圓通背涅槃，生妄延種。妄延種者，妄求延其壽命也。 【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通卻留塵勞恐 其銷盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍多增寶媛。縱恣其心生勝解者。 是人則墮真無真執。吒迦羅成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第八 發邪思因。立熾塵果違遠圓通。背涅槃城生天魔種。】 觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。 識陰乃命之根本，且己身與眾生命元根本，同為識陰，故觀命互通。如果識陰滅盡，則己身與眾生皆將滅亡。故卻留塵勞，恐其銷盡。 便于此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。 便于此際者，便于欲界也。坐蓮華宮，處莊嚴宮殿也。廣化作七寶，多增美女 。寶媛者，美女也。縱欲其心，生勝解也。 是人則墮真無真執，世間非真，竟執以為真也。 吒枳迦羅，未見翻譯。圓瑛大師謂天魔異名。觀經文「坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。」當為天魔無疑也。 迷菩提失知見，名第八發邪思因，立熾塵果。世間生死熾然，彼魔求之，故曰立熾塵果。違圓通背涅槃，生天魔種。 【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精。 疏決真偽因果相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道居滅已 休。更不前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴 侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精應心成趣寂果違遠圓通。背涅槃 城生纏空種。】 于命明中，分別精粗，疏決真偽，因果相酬。 命明者，識陰也。于識陰中，分別證無漏為精，有漏生死為粗。疏決真偽者，以偏真無為是真，有為生死為偽。因果相酬者，于世間集為苦因，苦為集果。于出世間道為滅因，滅為道果。如是因果相酬也。 唯求感應，背清淨道。 唯求修道證滅，背菩薩行之清淨道。所謂見苦而斷集，為證滅而修道。一旦證滅，更不求上進。 是人墮定性聲聞，不能回小向大也。諸無聞僧，無智慧僧也。增上慢者，未得謂得，未證謂證也。定性聲聞，未究竟佛道，自謂已究竟佛道也。 迷菩提失知見，名第九圓精應心，成趣寂果。圓精者，求精而舍粗也。以致成偏空滯寂之果。違圓通背涅槃，生纏空種。纏空者，縛于空理也。 【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明。 發研深妙即立涅槃。而不前進生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫 不回心者。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第十圓覺心。成湛明 果違遠圓通。背涅槃城生覺圓明不化圓種。】 若于圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者。 此人本求圓覺，及見識陰滅色受想行而獨存，竟認為是清淨覺體。于是發明深妙，立為涅槃而不前進求無上菩提。 是人則定性辟支，諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。 辟支，舊譯緣覺，新譯獨覺。諸緣獨倫，即緣覺與獨覺之類也。依天台宗釋，出無佛世悟道者為獨覺，于有佛世觀十二因緣悟道者為緣覺。諸不回小向大之辟支倫，為其伴侶。 此人迷佛無上菩提失正知見，名第十圓覺心，成湛明果。圓覺心者，本欲上求圓覺，卻以偏空滯寂合于其心。成湛明果者，成偏空果也。 違圓通背涅槃，生覺圓明，偏空成辟支果，不起化道，不入大乘種。 【阿難如是十種禪那中途成狂因依。或未足中生滿足證。皆是識陰用心交 互故生斯位。眾生頑迷不自忖量。逢此現前各以所愛。先習迷心而自休 息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔。所感 業終墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。】 「中途成狂因依，或未足中生滿足證。」應為「中途成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證。」 此段文總斥其過也。若落外道，隨業所感，墮無間獄。聲聞緣覺，則不成增進至無上菩提。 【汝等存心秉如來道。將此法門于我滅後傳示末世。普令眾生覺了斯義。 無令見魔自作沉。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就 不遭岐路。如是法門先過去世。恆沙劫中微塵如來。乘此心開得無上道 。】 勉持法弘傳，消滅邪緣。自作沉●，自作沉孽也。過去諸佛，乘此心開，得無上道。 【識陰若盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛乾慧。圓明精心于 中發化。如淨璃內含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。 菩薩所行金剛十地。等覺圓明入于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。】 讚識陰盡之勝妙功德。金剛乾慧，始覺本覺合也。如是則能超五十五位，入于妙覺。 【此是過去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前 汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝 。魑魅魍魎無復出生。直至菩提無諸少乏下劣增進。于大涅槃心不迷悶 。】 續贊功德。 【若諸末世愚鈍眾生。未識禪那不知說法。樂修三眛汝恐同邪。一心勸令 持我佛頂陀羅尼。若未能誦寫于禪堂或帶身上。一切諸魔所不能動。 汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂范。】 佛頂陀羅尼咒，功德無量。汝當恭敬十方如來，為最後末世之垂范也。 【阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無失。于大眾中重復白佛。如佛 所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此 五陰為並銷除為次第盡。如是五重詣何為界。唯願如來發宣大慈。為此 大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。】 五陰為並銷除，為次第盡。請問除斷頓漸。如是五重詣何為界？請問五陰邊際也。 于此可知，當機尚不悟五陰皆空。 【佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之 所生起。】 精真者，真心也。真心妙明，非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。本覺者，亦真心也，本覺圓滿清淨，無內無外而遍一切。其真心非留住于生死，及諸塵垢煩惱。謂真心妙明，離于生死及塵垢煩惱也。 莫說色受想行識五陰，乃至虛空，皆是妄想之所生起。此謂妄本空也，五陰者如沫如漚，如影如響，非實有體也。 【斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。】 此本覺真心，本來無內無外，非有非無，離一切相，即一切法。而眾生以諸妄心，發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。 【妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生 。因緣自然。皆是眾生妄心計度。】 既然五陰乃至虛空，皆是虛妄，而虛妄根本無因，有因則不名虛妄矣。因者生義，無因者無生也。 迷人不知，于妄想中立因緣性。立因緣性者，執定有因緣也。彼不知因緣即是無性，執有定性，便是虛妄。迷于因緣者，復執定是自然。 彼不知虛空性尚且是幻生，何況五陰諸法？所以因緣有與自然有，皆是眾生妄心計度所現者。 【阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無說妄因緣元無所有。何況不知推自然 者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。】 阿難！汝若知五陰乃虛妄所起，方許汝說妄因緣，不可執定有因緣也。當知若因緣虛妄，虛妄根本便無，所以說妄因緣根本無所有。因緣尚且無所有，何況不如實知，而推自然有者呢？ 是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。既然同是妄想，云何求其並銷除，次第盡，詣何為界呢？ 【汝體先因父母想生汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口 中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來。汝體必非虛妄通倫。 口水如何因談醋出。】 汝之五陰身心，皆從妄想而來。先因父母愛欲妄想生。若汝心中無愛欲妄想，則不能來受生。汝來受生者，妄想中傳命而已。 例如我先前所言，心想醋味，口中涎出。心想登臨懸崖，足心酸起。實未登懸崖，亦無醋物入口，口中涎水，足心酸軟，皆妄想生也。 【是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形 真受酸。由因受生能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名為虛明 第二妄想。】 當知汝之色身本空，但由堅固妄想所成，名第一妄想。 如我所說，心想登高，足心即受酸。汝之受陰，亦復如是。由因妄想而受生 ，受生便能動乎汝之色體。諸如順違、苦樂等分別，于是驅馳汝之色身。名虛妄分別，第二妄想。 【由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取 與念相應。寤即想心寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想 。】 念慮者想也，取相為想相。一切法本來無相，今取妄相而生想，故名妄想。妄想既生，于是驅使色身。本來身為色質，非念慮之類，但汝之色身，隨念慮所驅使 ，作種種取像。妄想心生，則身形取著，致與念慮相應。醒覺時是妄想心，寐夢中便有諸夢，皆是汝之想念，搖動妄情所致。名為融通，第三妄想。融通者，以念慮而取妄相也。 【化理不住運運密移。甲長發生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難此若 非汝云何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四 妄想。】 化理不住者，謂行陰念念遷流也。以念念遷流故，所以運運密移。此乃法爾如是，何以故？無生滅乃生滅之無生滅，生滅乃無生滅之生滅，如是方不落斷常二邊 。 甲長發生下，是以譬合法。 阿難！此行陰如果非汝，汝云何身體有所遷變？若行陰必真是汝，汝何無知覺 ？當知行陰與汝，皆因緣無性，無性隨緣之故。 則汝諸行，念念遷流不停，難知難見，名幽隱第四妄想。 【又汝精明湛不搖處名恆常者。于身不出見聞覺知。若實精真不容習妄。 何因汝等曾于昔年一奇物。經歷年歲憶忘俱無。于後忽然覆前異。 記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受薰有何籌算。阿難當知 此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想習 。非汝六根。互用合開此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾 。則湛了內罔象虛無。第五顛倒細微精想。】 此言識陰也。汝認為精微明了，離于行陰生滅，湛然不動，目為常住者，乃識陰也。識在于身，不出見聞覺知的范圍。 然此見聞覺知體皆虛妄，非汝真性。若此識體實汝精微真性，則不應容受虛妄習氣。虛妄習氣者，生滅存亡無常也。 例如汝等，曾于往昔(見也)一奇異事物，印象很深。經歷年久，憶忘俱無 ，毫無印象。後來偶爾復見此奇異事物，則舊時習氣重生，記憶宛然。此則證明，非汝恆常之性。汝認為精微明了湛然不動之識陰，實是念念受妄習所熏，有無量的生滅存亡，何可籌算呢？ 阿難當知，汝所認為湛然不動的識陰，非為真實，其生滅變動，只是汝不知不見罷了。好象急流無波之水，望之似甚恬靜，非是無流。 此之識陰，實是想陰根本。若非想陰之根本，寧容受妄習？如此妄想，非汝六根互用開合，此之妄想，無時得滅也。 六根互用開合者，一性寄六根而發用，六用無根隔全乎一性也。開則無分別而分別，合則分別而無分別。此是證真境界，若非證真，此妄想難滅也。 故汝現前見聞覺知中，串習之幾微，即識陰也。則湛了內罔象虛無。湛者似靜而非靜也，了者了別也。罔象者，似有而實無也。此是第五，顛倒細微精密的妄想 。 【阿難是五受陰五妄想成。】 此是結示，五受陰者五妄想成。五陰隨業是有漏法，受三界生死，故名五受陰 。 【汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘 是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起 。生因識有滅從色除。理則頓悟乘悟並銷。事非頓除因次第盡。我已示 汝劫波巾結。何所不明再此詢問。汝應將此妄想根元心得開通。傳示將 來末法之中諸修行者。令識虛妄深厭自生知有涅槃不戀三界。】 色空是色邊際，觸離是受邊際，記忘是想邊際，滅生是行邊際，湛入合湛是識邊際。當知此等五邊際，皆妄想成也。 湛入合湛者，湛寂行陰之生滅，入而合于似湛寂之識陰，為識邊際也。 以下示生起及除滅次第，生起次第，由細至粗。除滅次第，由粗至細。生時因識而有，除滅時先從色除。色盡而後受，受盡而後想，想盡而後行，行盡而後識。 理則頓悟，乘悟並銷。 于理則可頓悟，乘于頓悟則可併銷，一斷一切斷也。 事非頓除，因次第盡。 五陰屬事，事相有異非能頓除，須次第盡也。 我前已示汝劫波巾，巾體是一，因結有異。結既有異，故除須因次第。 最後囑傳法末世，廣度眾生。 【阿難若復有人遍滿十方。所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事 供養心無虛度。于意云何是人以此施佛因緣得福多不。阿難答言虛空無 盡珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢舍身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮 。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。】 此是校量功德。 【佛告阿難諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重十波羅夷。瞬息即經此 方他方。阿鼻地獄乃至窮盡。十方無間靡不經歷。能以一念將此法門。 于末劫中開示未學。是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因成安樂國。 得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。 阿難若有眾生。能誦此經能持此咒。如我廣說窮劫不盡。依我教言如教 行道。直成菩提無復魔業。】 最後稱揚此經功德。四重者，比丘戒四重。十波羅夷者，菩薩戒十重。 【佛說此經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他 方菩薩二乘聖仙童子。並初發心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去。】 佛說是經已，一切大眾歡喜作禮而去。