--- title: 佛藏經描彷卷下 description: "【佛告舍利弗。我念過世求阿耨多羅三藐三菩提。值三十億佛。皆號釋迦" --- 淨見品第八 【佛告舍利弗。我念過世求阿耨多羅三藐三菩提。值三十億佛。皆號釋迦 牟尼。我時皆作轉輪聖王盡形供養。及諸弟子衣服飲食臥具醫藥。為求 阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛不記我言。汝于來世當得作佛。何以故 。以我有所得故。舍利弗。我念過世得值八千佛。皆號定光。我時皆作 轉輪聖王盡形供養。及諸弟子衣服飲食臥具醫藥。為求阿耨多羅三藐三 菩提。而是諸佛皆不記我。汝于來世當得作佛。何以故。以我有所得故 。舍利弗。我念過世值六萬佛。皆號光明。我時皆作轉輪聖王盡形供養 。及諸弟子衣服飲食臥具醫藥。為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦 不記我。汝于來世當得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我念過 世值三億佛。皆號弗沙。我時皆作轉輪聖王四事供養。皆不記我。以有 所得故。舍利弗。我念過世得值萬八千佛。皆號山王。劫名上八。我皆 于此萬八千佛所剃髮著法衣。修習阿耨多羅三藐三菩提。皆不記我。以 有所得故。舍利弗。我念過世得值五百佛。皆號華上。我時皆作轉輪聖 王。悉以一切供養諸佛及諸弟子。皆不記我。以有所得故。舍利弗。我 p-142 念過世得值五百佛。皆號威德。我悉供養皆不記我。以有所得故。舍利 弗。我念過世得值二千佛。皆號憍陳如。我時皆作轉輪聖王。悉以一切 供具供養諸佛。皆不記我、以有所得故。舍利弗。我念過世值九千佛。 皆號迦葉。我以四事供養諸佛及弟子眾。皆不記我。以有所得故。】 淨見者，無所得見也。金剛經云，我于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，供養承事無空過者，均未蒙諸佛授記。今經說出其理由，以有所得故。 【舍利弗。我念過去于萬劫中無有佛出。爾時初五百劫。有九萬辟支佛。 我盡形壽。悉皆供養衣服飲食臥具醫藥。尊重讚歎。次五百劫。復以四 事供養八萬四千億諸辟支佛尊重讚歎。舍利弗。過是千劫已無復辟支佛 。我時閻浮提死。生梵世作大梵王。如是展轉五百劫中。常生梵世作大 梵王。不生閻浮提。過是五百劫已。下生閻浮提。治化閻浮提。命終生 四天王天。于中命終生忉利天。作釋提桓因。如是展轉滿五百劫。生閻 浮提滿五百劫。生于梵世作大梵王。舍利弗。我于九千劫中。但一生閻 浮提。九千劫中但生天上。劫盡燒時生光音天。世界成已還生梵世。九 千劫中都不生人中。舍利弗。是九千劫無有諸佛辟支佛。多諸眾生墮在 惡道。】 p-143 于無佛世，天上人間久經生死。 【舍利弗。是萬劫過已。有佛出世。號曰普守如來應供正遍知明行足善逝 世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。我于爾時梵世命終。生閻浮提作 轉輪聖王。號曰共天。人壽九萬歲。我盡形壽以一切樂具。供養彼佛及 九十億比丘。于九萬歲為求阿耨多羅三藐三菩提。是普守佛亦不說我。 汝于來世當得作佛。何以故。我于爾時不能通達諸法實相。貪著計我有 所得見。舍利弗。于是劫中有百佛出名號各異。我時皆作轉輪聖王。盡 形供養及諸弟子。為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦不記我。汝于 來世當得作佛。以有所得故。舍利弗。我念過世第七百阿僧祇劫中。得 值千佛。皆號閻浮檀。我盡形壽四事供養。亦無記我。以有所得故。舍 利弗。我念過世。亦于第七百阿僧祇劫中。得值六百二十萬諸佛。皆號 見一切義。我時皆作轉輪聖王。以一切樂具盡形供養及諸弟子。亦不記 我。以有所得故。舍利弗。我念過世亦于第七百阿僧祇劫中。得值八十 四佛。皆號帝相。我時皆作轉輪聖王。以一切樂具盡形供養及諸弟子。 亦不記我。以有所得故。舍利弗。我念過世亦于第七百阿僧祇劫中。得 值六十五佛。皆號日明。我時皆作轉輪聖王。以一切樂具盡形供養及諸 弟子。亦不記我。以有所得故。舍利弗。我念過世亦于第七百阿僧祇劫 中。得值六十二佛。皆號善寂。我時皆作轉輪聖王。以一切樂具盡形供 p-144 養。亦不記我。以有所得故。】 以後更遇諸佛，皆以不知實相，貪著有所得故，不蒙佛授記。 【如是展轉乃至見定光佛乃得無生忍。即記我言。汝于來世過阿僧祇劫。 當得作佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫 天人師佛世尊。】 無所得者，即得無生忍也。得無生忍者，破無明見法性也。即所謂見性成佛。定光佛即燃燈佛也。 【舍利弗。我念過世有十二億轉輪聖王。皆字頂生。又舍利弗。過世有三 十億轉輪聖王。皆名摩訶那摩陀那。舍利弗。我念過世四十億轉輪聖王 。皆字摩訶提婆。舍利弗。我念過世有一億轉輪聖王皆字億螺。舍利弗 。我念過世有一億轉輪聖王。皆字稱尾。舍利弗。我念過世有一萬轉輪 聖王。皆字照明。舍利弗。我念過世有二萬轉輪聖王名字各異。舍利弗 。我念過世有十六億轉輪聖王名字各異。是諸王等。我于余處為阿難說 。舍利弗。于意云何。汝謂是諸王者。豈異人乎。即我身是。】 憶過去世作轉輪聖王。 【舍利弗。我念過去時世。有佛號曰善明。彌勒菩薩時作轉輪聖王。字曰 照明。初發阿耨多羅三藐三菩提心。于時眾生壽八萬四千歲。其善明佛 三會說法。初會九十六億人一時得道。第二大會九十四億人一時得道。 p-145 第三大會九十二億人一時得道。時王見佛三會說法度人無量。心大歡喜 。即于萬歲一切供養佛及弟子。發心求阿耨多羅三藐三菩提。于未來世 眾生易度。我當成佛壽命限量。比丘僧數圍繞如是。舍利弗。我知是事 過此無量。】 憶彌勒菩薩，于善明佛所，初發無上菩提心。 【舍利弗。彌勒發心四十劫已。我乃發心無勝佛所初種善根。我于千歲一 切樂具供養是佛。五百張疊而以奉上。是佛滅後起七寶塔。高一由旬。 縱廣半由旬。皆以金銀琉璃頗梨車馬瑙赤真珠所成。心常發願。眾生 苦惱無救度者。遭值惡法多墮惡趣。我于爾時當成佛道。】 彌勒菩薩先釋迦牟尼佛四十劫發菩提心。彌勒發心淨土成佛，釋迦牟尼佛，為憐愍眾生故，發心于惡世成佛。所以世尊先彌勒而成佛。 【舍利弗。汝且觀之。阿耨多羅三藐三菩提甚難修習。舍利弗。我修習阿 耨多羅三藐三菩提。無央數世受諸苦惱。我若說者汝聞愁悶。我諸所受 勤苦憂惱。皆為求得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。汝觀薩和檀菩薩。 求善法菩薩。常悲菩薩。不放逸菩薩。常精進菩薩。供養若干諸佛受諸 苦惱。猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。何況是諸癡人。乃無一念為求涅 p-146 盤。】 明無上菩提甚難修習，何況痴人以有所得心求菩提？ 【舍利弗。如是行者猶尚甚難。況不行者。】 如是行者，不得正修行路，尚甚困難，況不修行者？ 【是故舍利弗。我今明了告汝。以下法不得上法。用上法者乃得上法。何 等下法。謂身惡業口惡業意惡業。下法名為不能勤心修習善法。下法名 為懈怠懶墮破所受戒。舍利弗。是名下中下者。又下中下者。于我法中 出家。生有所得見我見人見眾生見。】 下法者，身口意造三惡業也。身造殺盜淫，口造惡口妄語綺語兩舌，意起貪瞋癡。起如是下法，則不能勤心修習善法。于諸善法，懈怠懶惰，破所受淨戒，是名下中下者。又下中下者，雖于佛法出家，生有所得見，生我見人見眾生見。 【何以故。舍利弗。如來于此了了現知。有所得者。乃無順忍。況得道果 。舍利弗。若有所得者。百千萬億諸佛以三輪示現是人。若當不舍是見 。尚不消人一口飲食。況得道果。舍利弗。我見人見得涅槃者。一切凡 夫皆應滅度。何以故。我見人見皆是邪見。諸凡夫人。多貪著我我所見 人見眾生見。是故一切凡夫應得涅槃。】 有所得者，不得順忍，不得道果。百千萬億諸佛雖以三輪示現而教化之，彼人若不舍有所得見，尚不能消一口飲食之供養，況得道果？三輪者，身口意三輪也。 p-147 舍利弗！如果有我見人見，而能得涅槃者，一切凡夫皆得涅槃(滅度即涅槃) 。因為一切凡夫，皆貪著我見人見眾生見。 【舍利弗。若人作念有我有人。是人若當不舍是見得入涅槃。一切凡夫應 得聖道。何以故。一切凡夫皆是我見人見。是故我見人見入涅槃者。一 切凡夫皆入聖道。于聖道中則無所少。】 聖道者，謂涅槃也。于聖道中，則無所少。謂具足得涅槃，無有缺少也。 【舍利弗。若人作念有我見者則有涅槃。是人得是聖道不須余念。何以故 。一切凡夫我見人見無所少故。如是癡人有是過失。謂諸凡夫皆入聖道 。】 若人自謂，有我見者可得涅槃可得聖道，不須其余正念。如是癡人，則有大過 ，等于說一切凡夫皆能入聖道。因為一切凡夫，皆有我見人見。 【聖道無系。是人修時應當殺生。受諸五欲起五逆罪。是故癡人于聖道中 有五逆罪。何以故。一切凡夫皆說有我有眾生故。若人作如是言。成就 五逆罪者不入涅槃。說我人者得入涅槃。即是妄語亦是謗佛。于我法中 又不能得清淨出家】 聖道者，無有業系。此人有我見人見，則被業系。因為有我見有人見者，則起十惡業。若謂有我見人見，亦得聖道，即等于說，于聖道中，有殺生業，可受五欲 p-148 ，可起五逆罪。何以故？以一切凡夫皆說有我有眾生，所以一切凡夫，皆造殺業，受五欲起五逆。如此癡人若謂有我見人見亦可得聖道，即等于說造殺業起五逆，亦是聖道了。 如果彼言，成就五逆罪者不入涅槃，但有我見人見者得入涅槃，即是妄語亦是謗佛。因為我見人見是一切惡業之因，因必有果，果必待因，是一貫的。所以此人于我法中，不得清淨出家。 按羅什大師翻譯經典，向皆簡明通暢。不知為何此佛藏經，反乎素常。 【舍利弗。我今明了告汝。有所得者無有涅槃。有所得者若有涅槃。是則 諸佛不出于世。一切凡夫皆入涅槃。何以故。一切凡夫皆有我見人見。 皆有所得皆是邪見。】 佛言，有所得者，不入涅槃。若有所得者亦可入涅槃，則佛不出世一切凡夫亦可入涅槃。因為一切凡夫皆是有所得，皆是有我見人見等邪見故。 【舍利弗。汝且觀我。幾時成就有所得見非賢聖行。諸佛不與我授記言。 汝于來世當得作佛。舍利弗。我如是行。猶不得記。況是癡人但以持戒 多聞禪定等。生我見人見眾生見。】 舍利弗！汝且觀我，我過去世雖歷劫修行，但以成就有所得見之非賢聖行，所以諸佛不與我授記。舍利弗！我歷劫修行，以有所得故尚不蒙佛授記，何況如是癡 p-149人，但以持戒多聞禪定等行，生于我見人見眾生見，而能得涅槃嗎？ 【利弗。我說此人不名行者不名得者。何以故。舍利弗。長夜貪著如是邪 見不得滅度故】 如是有所得癡人，不名行者，不名得者。何以故？如是癡人，于漫漫長夜中，貪著有所得見我見人見等邪見，故不得涅槃。 【如是癡人不作是念。我等何不試行修習無我人法。我等或得斷眾苦聚。】 如是癡人，深著邪見，不能回心作是念「我等且試行無我無人法，我等或者能離苦證滅。」 【舍利弗。譬如從生盲人走避惡狗墮深火坑。舍利弗。我謂痴人。如是修 習我見人見有所得見。以是諸見欲望清淨。是人隨所貪著。即以是事欲 得涅槃。我說是人當墮惡道。】 先舉譬喻，後以法說。責有所得人，必墮惡道。 【舍利弗。譬如盲人于深火坑生安隱心。如是癡人于我人見有所得見生安 隱心。是人長夜隨所著者。為之欺誑還著是事。于我法中而受供養。如 是癡人長夜衰惱墮惡道中。】 p-150 譬如盲人，于深火坑生涅槃想，于有所得我人見心，生涅槃想。此人于長夜中 ，以所貪著有所得心，邪教眾生欺誑眾生，令眾生還著世間一切如幻事。以如是邪行，于我法中而受供養，所以如是癡人，墮惡道中。 【舍利弗。譬如大灌頂王。自于所治國中威勢自在。是人應奪是人應驅。 若諸民眾不順王意。說王過惡沮壞人心。不能護城謀欲反叛。王知是人 為是大賊。于大眾中打惡聲鼓。苦治其罪驅擯令出。以其不能盡忠護城 。得是苦惱。】 世間國王受職時，行灌頂禮，稱灌頂王。國王有權，威勢自在，應驅是人，猶如處治大賊。外國處治罪人，有騎驢打鼓之風俗。 【舍利弗。佛亦如是。于無量劫修習阿耨多羅三藐三菩提為大法王。于法 國土有大威力。諸弟子中有知法味。乃至失命不毀我教。諸天世人無能 壞者。所受教中自不惡逆亦不教他。我于眾中有大威力。自在立教為護 法城。不使惡賊毀壞得入。竊受如來所說密法。向諸怨賊邪見者說。】 佛弟子眾，有知實相法味者，乃至失命，不毀佛之所教。此實相法，諸天世人所不能壞。弟子眾若信受佛之所教，便能自己不違逆，亦不教他違逆。　p-151 佛言，我得大自在而立教，普度一切。為護法城，不令惡賊毀壞得入，不令惡賊竊受如來所說無相密法，而向諸怨賊作有所得邪見之說。 【舍利弗。如來現在善護法城。四大弟子智慧深遠。令我法城不懼破壞。】 舍利弗！今我現前在世，善護法城。更有四大弟子佐助，法城不懼毀壞。 四大弟子，經中所說非一。通常以舍利弗、目犍連、須菩提、大迦葉四人為四大弟子。 【若與法城作障礙。為是大賊毀壞法城。盜我密法向外道說。是人常來至 于我所。我與共語示其教法不說密要。是人為求所示教法出家受戒。我 知此人後應得道。聽使出家四月中試。何以故。為護法城故。又使未來 世賊不更起故。如是如來善護法城使不得便。所謂令受佛教舍本惡邪。 諸比丘眾皆應歡喜。聽使出家得受戒已。天人世間不能動轉。】 若與法城作障礙者，是為大賊。我今在世，若是人常來我所，我示其三乘教法 ，唯不說實相密要，先以淺法誘進也。此人為求教法故，求出家受戒。我預知其後當得道，故許其出家，四月試之。何故四月試之？為護法城故，為使未來世賊不更起故。令其信受佛教，舍本外道邪見。現在諸比丘見其出家受具，皆應歡喜，聽其出家受具。彼外道出家受具已，諸天世人無能壞者。諸天世人不能動轉者，彼人不失初心也。　p-152 【舍利弗。何等是可試者。謂外道人及樂外道法者。舍利弗。何等是樂外 道法。所謂有所得者。我見者人見者。眾生見者貪者邪者。于自相空法 心生疑者。受行種種邪虛妄法。不能入于第一義空。行諸邪道。是人名 為樂外道法。】 何等人是可試者？謂外道人及樂外道法者。何等是樂外道法者？即有所得者，有我見人見眾生見者，貪著者，邪見者，于自相空無所有法心生疑惑者，信受種種邪偽虛妄法者，不能入于第一義空者，行諸邪道者。如是人等，名為樂外道法者。皆應先作四月試，然後與受具足戒。 【舍利弗。不可試以種種色衣。若白衣人若著袈裟。有如是不善有所得見 。皆名外道。于我法中出家受戒是人應試。】 舍利弗！所謂四月試者，非是試以衣服之顏色。譬如白衣人，試其可否著壞色袈裟。而是要試其是否有以上所說，有所得見、我人眾生見……等不善邪見。若有以上所說之邪見，皆名外道。如是等人，若欲于我法中求出家受戒，應先試四月。 【何以故。有所得者。于我法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中賊 。是名一切世間怨家諸佛大賊。舍利弗。是邪見人。我則不聽出家受戒 。】 何以故？具有所得等邪見者，是名大賊。舍利弗！如是邪見人，我不聽其出家受戒。　p-153 【舍利弗。一切法無我。若人于中不能生忍。一切法空無我無人無眾生無 壽命不能信解。于我法中所受供養。名為不淨。是人則是不供養佛。不 供養法。不供養僧。強入我法。形是沙門。心是外道。為盜法人。】 舍利弗！若人于一切法無我人眾壽，一切法空，不能信解安忍者，于我法中所受供養，便名不淨。是人則是不供養三寶。勉強入我法中，形似沙門，心是外道，是盜法之人。 【舍利弗。于未來世當有比丘不修身不修戒不修心不修慧。是人輕笑如來 所說如來所行。如來常于第一義空。恭敬供養常樂是行。是諸比丘。輕 笑如來所行真際畢竟空法。】 佛謂未來世，將有比丘不修身不修戒不修心不修慧。不修心者，即不修定也。此人輕笑如來所說所行，輕視經律也。 如來證無上菩提，恭敬供養常樂行第一義空。第一義空者，亦名實相，亦名法界，亦名真如法性，亦名中道義。而此不修身不修戒定慧比丘，竟輕笑如來所行，真際畢竟空法。真際者，亦名真如。 【舍利弗。爾時若有苦行比丘。亦共輕笑。今我弟子有行空者。我讚其善 安慰其心。爾時是人輕蔑空行但求不堅牢事。以有我及諸法如是等事令 眾心。若說一切諸法空者亦輕是人。何以故。舍利弗。法應爾也。眾 生善根欲斷本相。則現真實妙法。在于世間無有受者。】 p-154 舍利弗！未來世若有持戒苦行比丘，此不修身不修戒定慧之比丘，亦共輕笑。不像我于現在世，讚嘆安慰行空者。爾時不修身不修戒定慧者，輕蔑空行者。但求名聞利養等不堅牢事。以有我有人及實有諸法等邪教，如是不實之事，令眾生心喜 。(文中句逗有誤) 于說一切法空者，此不修身不修戒定慧人，亦輕慢之。何以故？末法時期，應有如是現象也。因為爾時眾生善根欲斷，本來之惡相則現。爾時真實妙法，世間人無有受者。(注意調整句逗) 誦經至此，不覺慚愧落淚，直欲放聲痛哭。南無阿彌陀佛！求佛接引往生極樂 ，莫令我處此末法時期。 【譬如痴人以栴檀香同于猥木。舍利弗。迦葉佛說。未來世中釋迦牟尼佛 諸弟子眾。以利養故。為諸白衣說第一義空。爾時多有在家出家。愚痴 不受違逆不信。而反誹謗失于大利。以是因緣當墮惡道。】 不信如來真實妙法，猶如把栴檀香木，視同猥木。 舍利弗！迦葉佛記說，未來世釋迦牟尼佛諸弟子，為利養故，為諸白衣說第一義空法。爾時人多不信，反而誹謗。以誹謗法故，當墮惡道。　p-155 【舍利弗。爾時多有相違諍論。我論人論眾生論壽者論命者論善法欲少但 樂利養。實是愚痴自謂有智。互相違逆常共諍訟。樂有斷事生怨嫉心。】 舍利弗！爾時多有相違諍論，所謂我人眾壽等論。善法欲亦名上法欲，上求佛道之精進欲則少，但求世間利養。實是愚癡，而自稱有智慧。彼此互相違逆，常共諍訟。樂有評斷之諍事，引起互相怨嫉之心。 【是人舍沙門法但求利養。多樂事務所營非一。常樂伺求他人長短。自隱 其過稱說功德。如今比丘覆藏功德自出過惡。當爾之時。咸共不能護持 重戒無所曉故。破于儀則而言。諸法空自相空何所能作。如那羅戲人種 種變現。無所知者見之大笑。何以故。不知戲法其術隱故。生希有心驚 怪大笑。】 如是癡人，舍少欲知足之沙門法，只求世間利養。多樂攀緣世俗事務，營謀非一。常樂伺求他人之長短是非，卻自隱其過，稱說自己之功德。佛言，現在之比丘 ，隱藏自己之功德，若有過惡，不敢覆藏，發露懺悔，令眾皆知。當爾之時則不同 ，彼等不能護持殺盜淫妄等重戒，以對戒法無所曉故。不但不能護持重戒，對于輕的威儀，亦不能奉行。 經文應為「而言諸法空，自相空，何所能作？」意思是說，若謂諸法空，那麼眼見一切法有，是何理由呢？　p-156 此人不知一切法緣生如幻，猶如那羅戲人種種變現。那羅戲人，猶魔術家也。無知識者，見之以為真實，心生驚怪而大笑。 【如是舍利弗。爾時真實比丘說空寂法。求活命者咸共嗤笑。何以故。是 人不知佛法義故。聞說空法驚疑怖畏。舍利弗。汝觀此人。于安隱處生 衰惱心。于衰惱處生安隱心。是人顛倒逆行善法順行惡法。】 爾時真實比丘宣說空法，此但求利養求活命者，皆共輕慢嗤笑。何以故？此人不知佛法實義，聞說空法，驚疑怖畏，所以輕笑空法。 舍利弗！是人于安隱涅槃，生衰惱想。于衰惱處，卻生安隱想。此人顛倒，于善法則逆行，于惡法卻順行。 【舍利弗。如是癡人。多懷慳貪瞋恚愚癡。具行三不善根。舍利弗。我為 利益持戒比丘故。說二百五十戒經。如是癡人。乃以世間小因緣故。向 在家者說。乃至書寫以示白衣。】 貪瞋痴為三不善根，以能生一切惡故。 比丘受二百五十條戒，比丘尼受五百條戒﹝實有三百四十八條﹞，佛制不得向在家人說。此人向在家人說，書寫以示白衣，即違佛制。　p-157 【舍利弗。如是癡人說言。諸法空自相空。何所能作。何以故。如是癡人 。尚不能除慳貪煩惱。何況能斷無明。】 如是癡人，不知無性隨緣成諸法，諸法緣成無自性，此是諸法實性，見法實性者，可破無明。竟懷疑若諸法空自相空，則何所能作？如是癡人，尚不能除粗濁的慳貪煩惱，何況能斷微細的無明？ 【舍利弗。爾時持律比丘不能善學。諸說法者亦不善學。讀誦修路者亦 不善學。舍利弗。云何名為持律比丘。不能善學如來經中說有三學。善 戒學。善心學。善慧學。是人于三學中不能善學。但以多聞因緣輕慢他 人。是人則為障礙善法。如是癡人。猶尚不能如法答問。況于畢竟空無 所有中能發精進。】 舍利弗！爾時比丘，于持戒讀誦修多羅不能善學。修路即修多羅也。爾時比丘，不能于戒定慧三學中善學。善心學，即善定學也。 云何能于三學中善學？于戒定慧三學中能善學者，不取我相，不取人相，不取眾生相，不取壽命相，不取有相，不取空相，不取常相，不取斷相，乃至不取一切相，是謂于三學中善學。 爾時比丘，以不能善學三學故，但以多聞取著名相，輕慢于人，此人則為輕慢善法。若有人問法，此人尚不能如實問答，況能于實相法中發起精進？畢竟空無所 p-158有者，即諸法實相也。 【舍利弗。爾時破戒比丘。樂為白衣執事。宣通使命療治病法。以自生活 。舍利弗。汝觀此惡人。于我法中出家受戒得受供養。而反以我為怨。】 爾時破戒比丘，樂與白衣執事，例如為白衣傳達意見宣通使命，治療疾病，占相吉凶等，而自活命。當知佛制比丘，應以法清淨自活，不得為白衣宣通使命。破戒比丘不以佛法清淨自活，舍佛正法而不由，竟以邪命維生，致佛正法垂于衰滅。故佛言，于我法中出家受戒得受供養，卻不重佛法，以我為怨。 【舍利弗。爾時四天王釋提桓因大梵天王。乃至百千萬億諸天。見我法中 如是毀壞。皆大憂愁啼泣涕零。】 諸天見佛法衰敗，皆大憂愁啼泣。 【舍利弗。是實不應依止于我。而為白衣營執事務。何以故。釋迦牟尼佛 弟子。乃至諸天龍神。猶尚不應為作給使。諸天龍神于我弟子與作給使 。如是癡人所親近白衣。若能修習通達諸法第一義空。無有是處。】 比丘不但不應為白衣作使，乃至諸天龍神，猶不應為之作使也。相反地諸天龍神，應為佛弟子作使。白衣親近如是癡人，不能通達諸法實相。諸法第一義空，即 p-159諸法實相也。 【舍利弗。爾時破戒比丘。乃至為得一杯酒故。與諸白衣演說佛法。于意 云何。多貪恚癡多樂讀經。貪外經利行不清淨。是人能得信解無所有畢 竟空法。能得具足沙門果不。不也世尊。】 佛數說爾時破戒比丘，貪恚癡相。 多樂讀經者，樂于摭拾文句，貪著名相也。 貪外經利者，如畫符驅鬼、怪異神通等。當知佛法不貴于此，佛法貴在令人諸惡不作，眾善奉行，滅貪瞋痴，修戒定慧，自度度人轉凡成聖。破戒比丘，貪著外經之利，行不清淨。 佛問舍利弗，此人能信解畢竟空法不？能得沙門果不？舍利弗答言，不也世尊 ！ 【舍利弗。若有比丘趣得衣服飲食臥具醫藥。持戒清淨不樂眾鬧散亂言語 。不貪外義晝夜精勤如救頭然。一心勤行八直聖道。是人于空無所得法 尚難通達。況是癡人。無有深欲無有信解。】 若比丘趣得四事供養，持戒清淨，不樂眾鬧，不樂散亂雜話，不貪外道經義，晝夜精勤如救頭燃，勤行八聖道。縱然如此，尚難通達畢竟空無所得法，何況癡人 ，無有深心求法之欲，對于甚深佛法，無有信解呢？　p-160 【舍利弗。汝觀是人。不知如來無上義故破我正法。自為己身及為他人作 大衰惱。如是大賊世間怨家。此經中說應當遠離。是人于佛尚不知恩。 自念我等所謂出家。于此法中不應行處則不應行。】 舍利弗！是人不知如來無上甚深法義，取著名相隨順外道，破我正法。以是因緣，自作衰惱，亦為他人作大衰惱。此人是為大賊，是為世間怨家。今此佛藏經說 ，應當遠離這種人。 弘揚正法者，是上報佛恩。此人破佛正法，于佛不能知恩報恩。此人不能自我反省，不能自念言，我等出家常隨佛學，就應當不應行處，即不應行。 何是不應行處？我見人見眾生見，有所得見，是不應行處。畢竟空無所得，乃佛所教，是應行處。 【是故舍利弗。如來欲使未來世中止此惡故說如是經。若有比丘破所受戒 。毀破威儀及破正見。得聞是經怖畏反戒。何以故。破戒之人。不應于 彈指頃住聖人相在袈裟中。若聞是經心歡喜者。是人名為供養諸佛守護 佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真際。】 舍利弗！我為令未來世中，止此等惡故，所以說此佛藏經。未來世若有比丘，破戒破威儀，破諸法實相空無所得正見者，得聞此佛藏經，生怖畏心反戒。反戒者 p-161還俗也。 何故使此人還俗呢？因為破戒之人，不應彈指頃住于聖眾中，不應在袈裟中，所以應使還俗。 若有人聞是經歡喜者，此人名供養諸佛，守護正法。何以故？舍利弗當知，此佛藏經，是名佛道真際。真際者，即真如也，實相也。 【若善男子善女人欲得沙門法者。為聽是經應過百千萬億由旬。何以故。 諸佛如來久乃出世。雖出于世時乃說之。】 若善男子善女人，欲得佛法者，寧過百千萬億由旬，求聽此佛藏經。因為諸佛出世，方說此經。然諸佛如來，久久方乃出世，故此經難聞也。　p-162 了戒品第九 【佛告舍利弗。有三種人。聞說是經心不喜樂。何等三。一者破戒比丘。 二者增上慢人。三者不淨說法及貪著我者。是人遠離于此隨順實相深經 。具足充滿生盲部黨。】 佛言破戒比丘，增上慢人，不淨說法及貪著我者，聞此經心不喜樂。此人遠離此隨順實相之深經。彼等是完全無知之生盲，所結合之部黨。 【是故舍利弗。我以是經重囑累汝。所以者何。是經于如來滅後。能令清 淨持戒比丘心生喜樂。如是深經。清淨戒者常所攝持。毀破戒者常所遠 離。所以者何。癡人聞說真實正語。則以為苦。】 舍利弗！我以此經，再度囑累于汝。是經于佛滅後，能令淨戒比丘喜樂，能令破戒者遠離。淨戒者喜樂，破戒者遠離，則佛法興矣。何故能令破戒者遠離？因為破戒癡人，聞此真實正語，則以為苦。 【舍利弗。破戒比丘所成相貌。如來于此已具廣說。舍利弗。破戒比丘法 。應不樂持戒律儀。愚癡之人不喜智慧。慳人不欲聞說布施。增上慢者 。不欲聞此無憍慢法。若聞驚畏如墮深坑。好世利者貪著美味。聞訶訾 p-163 食心則憂惱。若人好讀外經書者。則于其中生堅實想。貪著語者樂說散 亂。樂嚴飾辭巧美說者。于佛第一義則無淨心。又于此法不敬不信。舍 利弗。譬如不男之人無男子用。至男子中生不男想。而作是念。是諸人 等如我無異。如是好著外經書者。常樂嚴飾巧美言辭。于佛第一義心不 恭敬。】 舍利弗！破戒比丘相貌，我今廣說。破戒比丘，其法自然不樂持戒，不樂持律儀。愚癡之人，不喜智慧。慳貪之人，自然不喜布施。增上慢者，不喜聞此說實相法、無憍慢法之深經，若聞此經，則生驚畏如墮深坑。好圖世俗利養者，則貪著美味，聞訶訾貪著美食者，心則憂惱。若好讀外道經書者，則于外道經書生真實想，生堅實不壞想。貪著語言者，樂于散心雜話。喜舞文弄墨、嚴飾文詞、巧美說者，于第一義則無決定清淨心。又于此經所說實相法，不敬不信。破戒比丘，有如是等相貌。 譬如不男下，喻破戒人，視余人亦皆不守淨戒也。好著外道經書者，語無實義 ，只是空泛名相，于第一義心不恭敬。 【舍利弗。其中有人說清淨經。于此人所亦不恭敬。輕慢清淨持戒比丘。 何以故。舍利弗。外道經書無真實語。法應憍慢貢高自大。何以故。是 事不為厭離。不為寂滅。不為得道。不為涅槃。是人毀壞信等善根故。 于一切處不信有功德。如不男人于諸人中皆謂如己。】 p-164 彼破戒人，于說清淨經者，亦不恭敬，同時于清淨持戒比丘，亦復輕慢。何以故？此人好著外道經書，而外道經書無真實語，法應憍慢貢高自大。 何以故？此破戒人只求活命，只求名聞利養，不為厭離生死，不為生滅滅已之寂滅，不為得無上道，不為安隱涅槃。是人無信進念定慧等善根故，于一切處不信有諸功德。如不男之人，謂一切人亦如自己般不健全。 【舍利弗。如生盲人不見諸色。所謂黑色白色。不見黑白色者。不見好色 不見丑色。不見青黃赤白紅紫縹色。不見長短細深淺等色。不見日月 星宿。不見日月星宿者。如是盲人便作是念。無黑白色。無見黑白色者 。無好丑色。無青黃紫縹。長短細深淺。日月星宿色。無見日月星宿 者。余人皆亦如是。盲人心倒。于一切處皆謂黑暗。】 如生盲人不見諸色，用譬破戒人不見佛法功德，謂一切處皆是黑暗。自不見佛法功德，自不知持戒，亦謂余人不見佛法功德不持戒律。 縹者，淡青色也。 【舍利弗。破戒比丘。增上慢人。墮外道論比丘。亦復如是。于深佛法心 不信樂不能通達。聞諸法空無所有。不信不樂不能通達。】 p-165 破戒比丘，增上慢人，信樂外道法者，于深佛法心不信樂，不能通達空無所有法。 【舍利弗。如是諸人。畏于汝等入邪際中不得正法。以是正法名為真實沙 門。汝所得法是人不信。猶如盲人謂無白黑等色。】 為何如是諸人畏于汝等？因為舍利弗等是聖弟子，是大阿羅漢，深得佛之正法 。故破戒比丘，心生畏懼。破戒之人，入于邪道，不能得佛正法。得佛正法者，方名真實沙門。佛讚言，汝舍利弗等，所得正法，破戒人不信。彼等猶如盲人，謂無黑白諸色。 【舍利弗。是人如是入于邪際。求外道論樂眾鬧語。增長煩惱惡性惡法。 是人不能信諸法空。何況通達。】 舍利弗！此破戒人入于邪道，求外道論，樂眾鬧語。眾鬧語者，有言無義也。徒增長煩惱，增長惡性惡法。不能信諸法空，何況通達諸法空？諸法空者，諸法實相也。 【舍利弗。于意云何。野干作師子。為能已吼今吼當吼。作師子行今行當 行已行不。不也世尊。何以故。野干色力音聲不及師子。野乾但能作野 干聲。若欲作聲。但有野干聲出。非師子聲。】 舉喻相較，「野干作師子」，應為野干作師子「吼」。 【如是舍利弗。破戒比丘。增上慢比丘。自以此事為上。不淨說法者受尼 犍子論。若執一事堅持不舍。貪貴世利樂讀經書。不能通達諸法實相。 p-166 若能信受無相法者。無有是處。】 舍利弗！破戒比丘，增上慢比丘，自以為是。不淨說法者，受外道尼犍子論。或取著名相，執著一端，堅持不舍。貪世名利，樂讀外道經書。不能通達諸法實相 ，若能信受實相法者，無有是處。 【舍利弗。若有比丘耆年有德。比丘中龍有深智慧。是人能信無所有自相 空法。無我無人法。何以故。是人不樂眾鬧雜語。不樂讀經睡眠多事。 不為白衣營執事務。不為使命持送文書。不行醫術。不讀醫方。不為販 賣。不樂論說世間語言。但樂欲說出世間語。是人能信一切法空。于一 切法不起不壞。是人則能證真實際。則能如實正師子吼。非野干吼。】 舍利弗！若有比丘，耆年有德，有深智慧，便能信諸法實相，能信無所有自相空法，能信無我無人法。何以故？因為有深智慧者，不樂眾鬧，不樂無實義之雜語 ，不樂讀外道經書及取著文字相，不樂睡眠及俗事務，不為白衣營執事務，不為白衣作使命，不行醫，不販賣，不樂世間語言，但樂出世間語言。是人能信一切法空 ，于一切法如實知，不生不起不壞不雜，以一切法空故。是故此人能證諸法真際，能如實正師子吼。　p-167 【舍利弗。若有比丘著外經義。是人為舍微妙佛法。誦持外道語言為大眾 說。但作野干吼。舍利弗。如是惡人名為朽壞沙門。何以故。是外道義 非佛法故。】 若有比丘，著外道經義，是人則舍微妙佛法而為大眾說外道法，如此則非師子吼，而為野干鳴。如是惡人，名為朽壞沙門。 【舍利弗。著外道法比丘。不應自稱是佛弟子。何以故。沙門釋子不說尼 犍子語。于大眾中但說佛語。舍利弗。若人著不淨語。欲作師子吼。但 作野干鳴。是人不能解佛法第一義。】 佛責著外道法比丘，不應自稱是佛弟子。 【舍利弗。我今明了告汝。若人具足持戒禪定智慧。不慳不貪不染恚癡。 不懷諂曲有厭惡心。言必真實。常樂獨處不樂睡眠。樂空無相無願無生 無滅行。生離欲心求解佛法第一義。不好世語樂出世語盡持諸戒。一切 惡事及惡知識悉皆遠離。住如是法則能解空無所有法。何以故。舍利弗 。是行名為大人所行。非是貪樂利養所行。非是愚痴常人所行。非是敗 壞沙門所行。非是糟糠沙門所行。非是假名沙門所行。】 佛言若人具足持戒，具足禪定，具足智慧。經云生死煩惱，須以戒捉以定縛以慧殺。具足無漏慧，可了分段生死，具足中道慧，可了分段、變易二死。不慳貪不恚痴，不懷諂曲心，不有厭惡正法心。此人必然所說真實，樂獨處不樂憒鬧，不樂 p-168睡眠。此人必樂空無相無願三三昧，必樂無生無滅行。生離欲貪心，求解佛法第一義。不好世俗語，樂出世語。能持諸戒，無一切惡事及惡知識。住如是法者，則能解空無所有法。 何以故？如是行者，是名大人行。大人行者，菩薩行也。非是貪名聞利養行，非是愚痴行，非是敗壞沙門行，非是糟糠沙門行，非是假名沙門行。 【舍利弗。諸法實相畢竟空寂。即是佛道。好世財利貪說不淨法者。所不 能及。舍利弗。是地名為大智者地。非是貪樂外道者地。非說我見人見 者地。】 佛道有二，即定道與慧道。實相無相，即是定道。實相無不相，即是慧道。故實相畢竟空寂，即是佛道。貪世財利不淨說法者，所不能及。法華經云，諸法實相 ，唯佛與佛始能究盡。 舍利弗！此實相地，是大智者地。大智者地者，佛地也。非樂外道，及說我見人見者地。 【舍利弗。若實有我有人者。說我人者。應有實相。如實應問。若有我者 。為是何色。青黃赤白。為在身中。為在身外。為遍在身如油在麻。舍 利弗。麻中有油可出可示。若我在內說有我者。應說應示。如從麻中出 油示油。第一義中求我不可得。是故當知。若說有我人者。是人猶尚無 p-169 沙門戒。況沙門地。】 若有我有人，應有實相，以我人為實有故。若我實有，應有形相，若有形相，為是何色？為在身中？為在身外？ 身者五陰也，若有我者，為在五陰內？為在五陰外？若在五陰內，則是五陰大我小。若陰大我小，試問那一部分陰不是我？若我在五陰外，則是二法，互不相關 。那麼眼視物我不應見，耳聽聲我不應聞，五陰壞我還為人，五陰造罪我不應受報 ，五陰自去輪迴，與我無關。 或者執有我者說，我非在陰內，亦非在陰外，而是我遍在五陰。若我遍在五陰 ，乃是有我亦有五陰，如油遍在芝麻。油遍在芝麻，榨芝麻應出油。那麼你從五陰中，拿出我來看看。 或者有人說，我遍在五陰者，是我與五陰為一，非為二法。我們要知道，五陰身變壞，我受六道輪迴。若我遍在五陰而為一者，則五陰壞我亦應壞，無有我受六道輪迴。若我不壞，五陰亦應不壞，然則我受六道輪迴，五陰亦應受六道輪迴。同時五陰皆空，我云何在？故知有我見者，邪見也。是人尚無沙門戒，況有沙門地。 【舍利弗。當知如是邪貪著者。所謂著我著眾生著壽命者。則為墮頂。是 人如是邪貪著故。尚不能除貪利養心。況細煩惱。】 p-170 著我人眾壽者，是為邪貪著，則為墮頂。圓教菩薩，于相似位──十信位，永斷見思二惑，離三界系，故曰頂。然若著其法，不更求進入住位，故名墮。亦有人云，四加行中煖頂忍世第一，若由忍位進至頂位，猶人登山，已造其巔。若更前進 ，則翻山而過更造一巔，可至忍位。若不能更進，即便退回還至山下，名曰頂墮。 【舍利弗。通達空者。若為貪欲瞋恚愚癡利養所覆。無有是處。亦不墮頂 。】 空中無一切法，故通達空者，為貪瞋痴利養所覆，無有是處。通達空者，亦無墮頂。 【舍利弗。計我心者謂有壽命。壽命因緣故。則為利養所牽障礙于道。】 凡夫有三重倒惑，一五陰皆空，計有五陰。二于五陰中復計有我。三于我複計有生死壽命。以計有壽命故，乃為利養所牽，障礙于道。 【舍利弗。我見者人見者。雖于我法出家為道。如是癡人于清淨中則非出 家。何以故。尼犍子出家。皆計我心有所得故。舍利弗。有所得者。從 無始世常有此見。若得出家猶有不絕。是名因外道出家。不名因聖法出 家。】 舍利弗！有我人見者，不名隨我出家，為隨尼犍子外道出家。以尼犍子皆計我人，計有所得。計有所得者，從無始世來，常有我見人見。今世雖于佛法中出家，而我見人見猶不絕也。　p-171 【何以故。弊人不能信樂大法。于清淨大法無真實想。舍利弗。如是破法 重罪因緣余殃未盡。不能信解諸法實相。起不善業。或謗八直聖道。或 于淨戒比丘而生惡心。妄出其過。或言破戒破見破命破威儀。或不見他 過妄生是非。或以濁恚嫉心說他惡名。或不能知佛經義理。謂非佛法。 如是惡人成就破法惡業。于佛第一義中。心不通達不入不喜。如是重罪 余報因緣。隨勤精進。猶尚不能取所緣相。何況系心能得道果。】 弊人不能信樂大法下，斥責破戒之人。 如是破法重罪因緣余殃未盡者，即往古品所云，苦岸比丘、薩和多比丘、將去比丘、跋難陀比丘，及其所有在家出家弟子也。以破法惡業因緣，余報未盡，雖勤精進，猶不得道果。 【又深依止我見人見。如是見者。乃至諸佛。猶亦不能拔其根本。何況聲 聞。】 此人余殃已是未盡，何況又深依止我見人見？即令諸佛出世，猶不能拔其根本 ，何況聲聞人呢？ 【舍利弗。若人有如是貪著不善邪見。謂我見人見眾生見壽者見命者見。 又于第一義空驚疑畏者。當知是人先世成就破法罪緣。】 p-172 若人有我人眾壽見，及于第一義空不信者。當知其先世有破法罪業。 【舍利弗。若人如是貪著惡邪不善。謂貪我貪人貪壽命者。是人百千億諸 佛以三輪示現。不能令悟使得道果。】 若人貪著我人眾壽惡邪見者，雖百千億諸佛，身口意三輪示現，猶不能令得道果。 【舍利弗。寧以利刀割舌。不應不見他事妄說其過。破戒破見破命破威儀 。】 不見他事，妄說其過者，虛構污枉也。妄謂他人破戒破見破命破威儀。破命即邪命而活，如五種邪命。五邪命者，一詐現異相以求利養。二自說功德以求利養。三占相吉凶以求利養。四高聲現威以求利養。五說所得利以動人心而求利養。 【舍利弗。于未來世。當有比丘善護二百五十戒。是人我慢心而作是念。 我是持戒余人不爾。輕于他人心無恭敬。我是多聞彼非多聞。舍利弗。 爾時多有比丘。但貴持戒多行阿蘭若行。能善護戒品隨所說行。勤心讀 經求通佛法。如是人等。生多聞慢阿練若慢。而好瞋恚心常垢濁。深懷 慳貪瞋恚毒心頑鈍無知。以小因緣而起大事。是人瞋恚覆心互相出過。 謂破戒破見破命破威儀。】 此處說明持戒多聞禪定者之過錯，其過在以持戒多聞禪定而生我慢，輕慢他人 。 阿蘭若行者，居閒靜處修定也。勤心讀經者，唯求取相多聞也。以小因緣而起大事者，以持戒多聞禪定而生我慢，障無上佛道也。　p-173 【舍利弗。如是僧中有好比丘。心無偏黨處在中間。而亦同之在彼惡中。 互相譏論諍訟不息。不得安隱坐禪讀經。在家出家皆亦嬈動。如是舍利 弗。爾時多有比丘。一歲二歲三歲乃至九歲。輕慢上座無有恭敬。是人 出家受戒多不如法。習和上阿闍梨亦無恭敬。】 爾時比丘互相譏論，雖有好比丘，而亦同之譏論諍訟不息。于是大眾僧不得安隱坐禪誦經，在家眾亦被擾動。 一歲二歲三歲者，謂出家戒臘也。受戒一夏至九夏，為下座比丘。十夏至十九夏，為中座比丘。二十夏以上，為上座比丘。滿五十夏，尊為耆宿。出家者須具足三衣具，十師具足，白四羯磨……等，否則為不如法。習效和上及阿闍梨，妄自尊大也。習，應為習「效」。 【舍利弗。爾時年少比丘及先出家無有依止。共相輕慢十歲比丘所畜徒眾 。其諸徒眾皆無恭敬威儀法則。亦不如法。舍利弗。時諸惡人。具足貪 欲瞋恚愚癡。互相輕慢無有恭敬。相違逆故我法則滅。舍利弗。時諸痴 人多起破法罪業。起此罪已當墮惡道。】 年少比丘，即下座比丘也。十歲比丘所畜徒眾，律制比丘年滿十歲，方聽畜徒 。爾時多系破戒無德比丘，故年少比丘及先出家者，無依止師。　p-174 時諸癡人，以破法罪業，當墮惡業。 【舍利弗。我今明了告汝。求自利己善比丘。當爾之時不應入眾。乃至一 宿。唯除阿羅漢煩腦已斷。及病比丘于中有緣。何以故。舍利弗。當爾 時人貪欲瞋恚愚癡毒盛。不活怖畏常所逼切。求利善人常應自處山林空 靜。乃至畢命如野獸死。】 舍利弗！求自利己善比丘者，不與彼惡人同流合污者也。當爾之時，不應入眾與破戒比丘共住。除阿羅漢已斷煩惱，及有病比丘需人照顧。否則常應自處山林空靜處，乃至畢命，寧肯如野獸般死去。 不活怖畏，恐己不能活命，謀求蓄積資生也。系五怖畏之一，五怖畏者，一不活畏，二惡名畏，三死畏，四惡道畏，五大眾威德畏。 【舍利弗。我今明了告汝。我此真法不久住世。何以故。眾生福德善根已 儘濁世在近。求自利善比丘。應生如是厭心。我當云何見法破亂。見此 沙門惡世難時。我當勤心精進早得道果。】 佛言我之正法，不能久住于世，以眾生福德善根已盡，五濁惡世在近。求自利之善比丘，應生厭離心，早得道果。我等眾生處此末世，早得道果談何容易，唯有早求往生極樂。　p-175 【舍利弗。我法無諸難事。不念衣食臥具醫藥。汝等但當勤行佛道。莫貴 世間財利供養。舍利弗。汝今善聽。我當語汝。若有一心行道比丘。千 億天神皆共同心。以諸樂具欲共供養。舍利弗。諸人供養坐禪比丘。不 及天神。是故舍利弗。汝勿憂念不得自供。佛真教化當隨順行。莫以第 一義空出人過惡。何以故。舍利弗。大嶮難者所謂得空。或有比丘。因 以我法出家受戒。此法中勤行精進。雖諸天神諸人不念。但能一心勤行 道者。終亦不念衣食所須。所以者何。如來福藏無量難盡。】 我法無諸難事者，謂弟子等，但勤行佛道，不求世利，即不乏供養也。一心行道比丘，千億天神皆欲供養。世間諸人供養，不及天神之供養。故汝等于佛真教化 ，當隨順行。佛真教化者，實相也，第一義空也。既通達第一義空，不可以第一義空出人過惡。若以第一義空出人過惡，便是于空中生有所得心。于第一義空生有所得心，便不能成就無上佛道，故為大險難者。 或有比丘，于我法中勤行精進，縱然諸天人不念欲供養，行人但一心行道，終亦不愁供養也。因為弟子所受用者，乃如來福藏。而如來福藏，無量難盡。 【舍利弗。如來滅後。白毫相中百千億分。其舍一分供養舍利及諸弟子。 舍利弗。設使一切世間人。皆共出家隨順法行。于白毫相百千億分不盡 其一。舍利弗。如來如是無量福德。若諸比丘所得飲食。及所須物趣得 p-176 皆足。舍利弗。是諸比丘應如是念。不應于所須物行諸邪命惡法。】 舍利弗！如來滅後，白毫相福藏，百千億分之一，供養舍利，及諸弟子，食用不盡也。供養舍利，舍利表道場也。 假使一切世人，皆共出家隨順法行。彼等食用，于白毫相福藏，百千億分不盡其一也。所以比丘應如是念，不應為求活命，行諸邪命惡法也。 【舍利弗。若納衣比丘。于糞掃中拾取弊故。應生是心。以此障寒及修聖 道。我今以此弊故。縫作僧伽梨者。勤行精進。若以凡夫乃至一夜不應 著此。是比丘淨浣縫著。若此比丘。于此納衣生貪著心即應舍之。我不 聽著。何況余衣。何以故。舍利弗。是比丘于此衣中。生非比丘法。是 比丘不復應著。何況余物。】 納衣即糞掃衣也。僧伽梨，即比丘所著大衣。文義明顯，不勞多釋。 【舍利弗。是時比丘寧以赤熱鐵鍱自纏其身。不應著此納衣。何以故。于 此衣中染愛心故。舍利弗。納衣比丘應作是念。著此納衣。以遮寒熱以 助修道。我今不復更著余衣。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果 。舍利弗。如是納衣比丘專求道者。我則聽著。舍利弗。乞食比丘。應 諸法中無所分別。常攝其心不令散亂而入聚落。以諸禪定而自莊嚴。乞 p-177 食得已心不染污。持所得食從聚落出。在淨水邊可修道處。置食一面洗 腳而坐。以食著前。應生厭離想不淨想屎尿想臭爛想變吐想涂瘡想厭惡 想子肉想臭果想沉重想。又于身中應生死想青想膿想爛壞想。】 赤熱鐵鍱，即赤熱鐵葉也。 于納衣中，不應生愛著貪染心。以上系略說十二頭陀行。于食應作厭離想、不淨想……。以美食才下咽喉，已成臭穢，其所滋養，唯養業報身。于身中應生死想 、青想、膿想、爛壞想，系說九種不淨。觀身不淨有九想，一死想、二脹想、三青瘀想、四膿爛想、五壞想、六血涂想、七虫啖想、八骨鎖想、九分散想。 【舍利弗。比丘應生如是想。以無貪著心然後乃食。但以支身除飢渴病。 令得修道。應作是念。我食此食破先苦惱不生後苦。心得快樂調適無患 。身體輕便行步安隱。又念食此食已。我應當得須陀洹果斯陀含果阿那 含果阿羅漢果無生法忍。舍利弗。比丘如是食者。我聽乞食。舍利弗。 若乞食比丘。于所得食生貪味心。以為甘美而作是念。我食此食當得好 色氣力充盛。不作是念。我食此食勤行聖道。如是比丘我乃不聽受一飲 水。何況飯食。】 當得無生法忍者，登菩薩位也。余文易解，不贅釋。　p-178 【舍利弗。若于食中不見過惡。不見出道而便食者。寧自以手割股肉啖。 何以故。我聽行者得者受他供養。不聽余人。舍利弗。云何名為行者。 若有比丘決定發心。我于今世斷諸結使。當入無余涅槃。修習聖道如救 頭然。又當除斷不善惡法。是名行者。又能一心信解空無相無願。為得 須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果斷諸煩惱。名為行者。求諸善法常 行咨問。名為行者。又能發心一心度脫一切。名為行者。勤心修習諸助 道法。于諸經中如說而行。及有一心求佛道者。舍利弗。于佛法中是名 行者。何謂得者。謂得須陀洹脫三惡道。名為得者。斯陀含阿那含阿羅 漢。斷諸煩惱求道已息。所作已辦善學三學。是名得者。我聽是人得受 供養。是人若受供養。是名善受供養。】 不見出道。不見出離生死之道也。 所謂行者，決定發心行道，斷諸煩惱結使，當入無余涅槃。無余涅槃，有小乘大乘之不同。于小乘言，生死之因已斷，然一生果報身猶在，曰入有余涅槃；一生報身壞時，灰身滅智，永不受後有，曰入無余涅槃。于大乘言，變易生死因盡，曰入有余涅槃；變易生死果盡，曰入無余涅槃。若以大乘視小乘，則謂小乘人不入無余涅槃，因為小乘人不了變易生死故。 所謂行者，修習聖道，除斷諸不善法，一心信解三三昧，為得初二三四果而斷煩惱，求諸善法而行咨問，發心度脫一切眾生，勤修諸助道法，信受佛語依教奉行 ，一心求無上佛道。 所謂得者，謂得須陀洹，脫三惡道。須陀洹是初果，初果人，只往來于天上人間，不落三涂。及得二果三果四果。斷煩惱盡，求道已經得道，所作已辦，善學戒 p-179定慧三學。如是之人，名為得者。我聽是人受諸供養，是人所受供養，名善受供養 。 【舍利弗。清淨持戒者。開化檀越者。及修多聞讀誦經者。謂讀誦修路 岐夜授記經伽陀憂陀那尼陀那。如是諸經本生經方廣經。未曾有經。阿 波陀那論議經。是人又能清淨持戒無有瑕疵。不垢不濁自在不著。智者 所讚能自具足。隨順禪定時時樂坐禪。如是比丘我亦聽受供養。】 舍利弗！若有清淨持戒比丘，能度化檀越。檀越施主也。及多聞不取于相，讀誦十二部經。修路下，即十二部經也。修路譯曰契經，即經中之長行文。岐夜譯曰重誦，伽陀譯曰諷誦，憂陀那譯曰自說，尼陀那譯曰因緣，阿波陀那譯曰譬喻 。 此人又能清淨持戒無有瑕疵，不垢不濁不執著于戒。此人為智者所讚，能自具足無有散亂，隨順禪定。如是比丘，我亦聽受供養。 【舍利弗。身證法者無有疑悔。我聽是人高座說法。雖是凡夫清淨持戒。 心不貪著外道經義。一心勤求沙門上果。不貪利養善巧定說。多聞廣喻 p-180 猶如大海。乃至失命猶不妄語。不樂諍訟自利利他。唯清淨第一實義。 所說如是亦如是行。舍利弗。如是說者我聽說法。】 佛曰我法甚深，唯證乃知。故身證法者，我乃聽許高座說法。彼雖是凡夫，然清淨持戒，不貪外道經義，一心勤求沙門上果，不貪利養，能善巧決定說法，不欺佛不欺眾生不自欺。 能多聞廣喻說法，智慧猶如大海。縱然喪失生命，猶不妄語欺騙眾生。不樂與人諍訟，能自利而利他。唯說清淨第一實義。清淨第一實義者，諸法實相也，畢竟空也。所說如是，亦如是行，謂言行一致，自不相違也。舍利弗！若比丘能如是說者，我聽許其說法。換句話說，若能如是說者，乃為清淨說法也。 【如來所說能使諸法不相違逆。謂說戒定慧解脫解脫知見。】 如來是真語者實語者如語者不異語者不誑語者，故所說能使諸法不相違逆。謂說五分法身，五分法身者，戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身。 【舍利弗。求利比丘。為佛出家而破戒品。何用說法。何以故。舍利弗。 我經中說。若人自不善寂自不能護。能令他人善寂自護。無有是處。如 人自沒污泥欲出他人。無有是處。若人能自善寂。能出污泥欲出他人。 p-181 則有是處。】 舍利弗！貪求世利之比丘，雖隨佛出家，卻毀破我之戒品。這種人，何用說法 ？何以故？我經中說，若人不能防非離過，自不能善寂，自猶有惡道之報，自不能護。能令他人善寂，能令他人自護者，無有是處。如人自沒污泥，欲令他人出污泥者，無有是處。若自出污泥，令他出者，乃有是處。 【是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如來其罪不輕。實語比丘應聽說法。 非妄語者持戒比丘。則能法施。舍利弗。高座說法決定斷疑。最是上事 。若持戒不淨著外道義。我則不聽。及妄語者。貴世樂者。求利養者。 樂諍訟者。我亦不聽。我聽淨持戒者。質直心者。通達諸法實相者。高 座說法。舍利弗。破戒比丘寧當舍戒。不著聖人相袈裟覆藏罪垢。密作 眾惡受人信施。舍利弗。以小因緣。而于久遠受地獄身。】 是故舍利弗！毀謗如來，其罪不輕。如實說法比丘，應聽說法。不淨說法比丘 ，不聽說法。持戒比丘不違佛教，則能法施。讀外道經典，不順佛教，即為破戒。 舍利弗！高座說法，義理決定，斷眾生疑者，最是上事。若持戒不淨，著外道經義，言無實義而妄語者，貪世樂者，求利養者，樂諍者，我則不聽說法。我聽持戒者，誠直心者，通達諸法實相者，高座說法。　p-182 寧舍戒，不破戒。不可著如來法衣，冒作賢聖僧相。否則受人信施，要受地獄果報。　p-183 囑累品第十 【爾時阿難白佛言。世尊。當爾世時諸比丘等。于善法中云何精進。佛告 阿難。且置莫問。所以者何。佛無量智所說經典。爾時比丘尚不能信。 況能勤行。阿難。如來于有為法中所有智慧。一切辟支佛阿羅漢等不能 解知。阿難。如來所知法。若為汝說汝則迷悶。何況是人當能信之。如 來于今說如是經。爾時癡人猶尚不信。何況能信所說罪報。】 阿難請問爾世時比丘，于善法中云何精進？佛止曰，汝莫問！佛無量智所說經典，爾時比丘尚不能信，何況能修行？ 如來于有為法中所有智慧，乃如來權智也。如來有實智與權智，實智者無分別智，權智者差別智。實智無分別，故曰一，亦曰空。權智者具差別相，故曰無量。佛以實智，則于無量知空，于無量知一。佛以權智，則于空知無量，于一知無量。權智生于實智以實智為本，故實智又名根本智，權智又名後得智。于菩薩行中，第六地中根本智具足，後四地中──七八九十地，後得智漸圓。　p-184 如來于有為法中所有智慧，即如來權智也。如來權智，于空知無量。以無量故 ，所以說如來權智不思議。是以如來于有為法中所有智慧，辟支佛阿羅漢不能解知 。 阿難！如來權智所知法無量，若為汝說，汝則迷悶，況爾世時比丘當能信之？佛今說此佛藏經，爾時癡人尚不能信，何況能信經中所說罪報？ 【阿難。法應當爾。自身是惡謂余亦惡。如今第一懈怠比丘。爾時第一精 進比丘所不能及。若所持戒威儀智慧。不得相比。如來若說此人所行。 一切過惡轉身所受。是人不信更起重罪。汝等若聞亦得憂怖。不能量其 所受罪惡。】 阿難！法應如是，自身是惡，亦謂余人亦如自己是惡。佛今在世，爾時第一精進比丘，不及現在第一懈怠比丘。其余律儀智慧，更不能相比也。 如來若說此人之惡行所受之苦報，彼等雖聞不信。以不信故，更起重罪。汝等若聞其重罪，亦生憂怖，不能量知其所受罪報也。 【阿難。如來深法受者難有。于意云何。好床茵褥豚子樂不。不也世尊。 阿難。我阿耨多羅三藐三菩提。此法深妙智者所樂。是人不能信解通達 。得出家已自稱沙門。不能堪受如實教化。于此法中不能修心。不得滋 味振手而去墮在惡道。猶如豚子舍好床褥。】 p-185 舉喻以明。豚子豬也。如來無上菩提甚深妙法，為智者所樂，癡人不能信解通達。癡人出家已，實非沙門，自稱沙門。不能如實受教化，于如實法中不能修心，不得法味。聞法不信，拂袖而去，以是因緣墮于惡道。猶如豚子，不樂好床褥也。 【何以故。阿難。是我阿耨多羅三藐三菩提甚深清淨。非難化者所能信解 。難降伏者。無智慧者。難滿者。難養者。破戒者。難與語者。住邪法 者。行邪行者。貴財利者。以衣食為上者。破威儀者。破戒德者。墮頂 者。弊惡者。懈怠者。小欲者。小精進者。無羞者。耐羞者。匆匆營事 業者。沙門中旃陀羅。沙門中白衣。沙門中敗壞。沙門中行邪道者。非 沙門自言是沙門者。魔所吞者。與外道義合者。不如說行者。樂眾鬧者 。樂散亂語者。具有魔事者。魔所衰惱者。煩惱熾盛者。我見者。人見 者。眾生見者。顛倒者。于我此法若能信解通達。無有是處。】 阿難！我此無上菩提，甚深清淨，非難化者乃至顛倒者，所能信解。 難化者，剛強難調眾生也。 小欲者，樂小法者。 無羞者、耐羞者，謂無慚無愧之人。 匆匆營事業者，不修佛道，經營世間事業者。　p-186 沙門中旃陀羅，旃陀羅者，屠夫也。 樂眾鬧事，身心不閒靜也。 樂散亂語者，樂散心雜話也。 具有魔事者，凡障礙佛道者，即為魔事。諸如破戒、破見、破威儀、破命、心有所住、取著于相、有所得心、不能信解實相法、聞第一義空驚疑怖畏……等。 以上諸人，于我法不能信解通達。 【何以故。阿難。我阿耨多羅三藐三菩提清淨快大。與此惡人不相稱可。】 我阿耨多羅三藐三菩提清淨「快大」，似應為「清淨廣大」，或「清淨快樂」 。 【阿難。譬如百千億三千大千世界中間曠遠。此弊惡人遠沙門法。猶尚如 是。況得順忍。況得涅槃。阿難。如此事者說不可盡。當來沙門弊惡鄙 賤。深懷慳貪。深懷瞋恚。深懷不信。三毒熾盛心行獷。難可制御。】 譬如百千億佛土，相距曠遠。此弊惡人遠離佛法，亦復如是。當然更不能得順忍或涅槃了。 未來世中，像如此衰敗事，說不能盡。當來世沙門，弊惡鄙賤、慳貪、瞋恚、不信正法、三毒熾盛、難可調伏。　p-187 【阿難。譬如良田善熟以火自燒。甘膳美食而自著毒。舍宅所有以火自梵 。為應爾不。不也世尊。阿難。如是未來世癡人。因以我法得受供養。 而不信解如來功德。又不能信如是等經。不能堪忍如實說過。自知瘡疣 而逆我語。如是癡人依佛自活。而逆是法。阿難。爾時閻浮提內。如是 癡人充滿其中。】 譬如良田，莊稼善熟，自以火焚﹝梵為焚﹞……阿難！是應該否？阿難答曰，不也世尊！ 阿難！未來世比丘，因我法而受供養，卻不信解我法，又不能信此佛藏經。不能堪忍我于經中如實說其過惡。彼自知有過，而不信受我語。阿難！爾時閻浮提內 ，充滿如是之人。 【阿難。且置。何用求此愚癡惡人。徒生徒老所行惡事。】 阿難！停止！何用問此癡人，生老病死之惡事。 【爾時阿難白佛言。世尊。當何名此經。云何奉持。佛告阿難此經名為佛 藏。亦名發起精進。亦名降伏破戒。亦名選擇諸法。當奉持之。阿難若 人誦持是經。所得功德無量無邊。所以者何。破戒比丘。尚不能信讀誦 教人。況于是中得歡喜心。何以故。阿難。譬如惡賊于王大臣。不敢自 現盜他物者。不自言賊。如是阿難。破戒比丘成就非沙門法。尚不自言 是惡。況能向余人說。自言罪人。阿難。如是經者。破戒比丘。隨得聞 時能自降伏則有慚愧。持戒比丘得自增長。】 p-188 阿難請問此經何名？佛言此經名佛藏，亦名發起精進，亦名降伏破戒，亦名選擇諸法，此經功德無量。破戒之人，尚不能信受，不能讀誦，不能教授他人，何況能于此經起歡喜心？ 譬如大賊，于大臣前自作覆藏，破戒之人亦復如是。所以尚不自言是惡，況能向余人，自承是罪人？阿難！此佛藏經，破戒比丘若聞能自降伏其過，則有慚愧心 。持戒比丘若聞，便能增長道業。 【說是經時。無數諸天于諸法中得法眼淨。惡魔及諸眷屬皆大憂惱。如墮 十六種大坑。大啼哭言。瞿曇沙門知我覺我。我常長夜。願佛滅後破持 戒者助破戒者。欲令諸惡比丘不知佛法。但知讀誦我欲于佛法中破安隱 心。語言此非佛法無有義趣。瞿曇于今在諸天人大眾之中。守護是法遮 我所願。魔說此已。懷憂愁惱忽然不現。】 法眼淨是見道位，即初果須陀洹。 如墮十六種大坑，有云為十六種火坑。然十六種大坑或十六種火坑，均未見解釋。天魔聞經憂怖，發願于佛滅後，破持戒者，助破戒者。欲令破戒惡比丘，不知佛法，但知讀誦，不解經義。魔言，我欲于佛法中，破安隱心。破安隱心者，破涅槃法也。令破戒比丘于涅槃法，自言非佛法，涅槃法無有道理。　p-189 魔承認佛在世時，守護正法，遮止魔願，魔無奈何也。言罷隱去。 【爾時世尊欲明了此事。而說偈言 我所說諸法　隨順第一義　有為不堅牢　如夢之所見】 我所說諸法，皆隨順第一義空。有為法生住滅，如夢中事，皆不堅牢。 【我今說此法　呵責未來事　隨順第一義　防制諸惡人 爾時惡世中　比丘心嬈動　諍訟生是非　不能得涅槃 沙門及白衣　所說無有異　爾時我此法　與俗法無別】 我今說此法，說此佛藏經也。為隨順第一義，防止破戒惡人。 爾時惡世中，比丘諍訟是非，不得涅槃。雖是沙門，與白衣所說世間法無異。竟把我此妙法，說得與世俗法無有差別。 【為諸在家說　汝知我希有　我得于佛法　初道第一果】 p-190 爾時破戒惡比丘，為在家眾說法時，自言汝等應知，我甚希有，我于佛法中已得初果。 【更有比丘言　我說不異是　此人與我同　我真見法者】 更有比丘言，更有比丘隨順其說也。自稱我亦與彼無異，我亦是真見道者，是證果位之人。 佛于律中，不聽比丘向白衣無因緣自稱證果。若自己實已證果，尚不得向白衣無因緣稱說，若向白衣無因緣而稱說，即犯戒也。若向白衣虛妄說，未證言證，未得言得，即破重戒，報在阿鼻。 【見法不見者　為致白衣故　各于自法中　而生其議論 有言一切有　有言一切空　不住于正道　性惡毀我法】 爾時比丘，自稱已見道，或者向于見道，都是為了招致白衣之故。各于自己虛妄說中，而生諍論。而生其議論者，自是非他也。　p-191 有的執一切法有，有的執一切法空，皆不契中道。佛之中道義，乃離兩邊而不住中也。一切無所住，一切無所得，假名中道。 【汝勿近是人　可來親附我　為汝說真法　如我疾得道】 破戒比丘言，汝等可親附于我，莫近余人，我為汝說真實佛法，令汝如我一般 ，速得佛道。 【如是諸音聲　流布于遠近　同心相黨助　破我所教法 譬如諸惡賊　同惡共為侶　反逆破國土　城邑及聚落 爾時諸比丘　難得可開化　鈍根深貪著　少智依我人】 如是諸音聲。不實的虛妄的言說，互相黨助，破我正法。同時令世間受到破壞 ，比丘眾無有開悟得道者。爾時多是鈍根貪著者，少有智慧者，多是依我見人見者 。 【不解于如來　隨宜所說法　說有漏增上　自言是得道　p-192 在于大會中　多有諸比丘　皆言有智慧　求智無一人 若是大會中　或有一比丘　如實有智慧　皆呵言無智】 不解于如來，隨宜方便而說三乘法。法華經云，佛說三乘法開權也，唯宣一佛乘，方為顯實。爾時癡人，說有漏不究竟法，起增上慢，自謂得道。 于大法會中，自言有智慧，其實無智。若實有智慧者，眾反呵言無智。 【諸天神等見　法王道散壞　咸皆懷憂惱　相對而啼泣 中有諸樹神　從樹而墮地　咸言釋師子　妙法今悉壞 佛寶法僧寶　在世猶未久　如何于今日　悉皆當散壞 我等不復聞　如來所說法　癡冥無所知　上道今將滅 p-193 爾時諸地神　皆出大音聲　如來大法炬　于今當滅盡 諸天諸神等　後莫有所悔　而言不見聞　佛道今已滅】 諸天神見佛正法破壞，皆大憂惱。 我等不復聞佛之正法，現在比丘，多是癡冥無所知，無上佛道今將破滅。 諸天諸神等，而言不見聞于佛道，佛道今已滅。 【如來無量劫　自利亦利人　忍受諸苦惱　發願得成佛 釋師子大聖　度諸眾生者　清淨微妙法　今將欲滅盡 痴惡諸賊等　于今當得力　無有慈愍心　互相謗毀惱 魔使及魔民　鈍根難開化　諂曲懈怠心　瞋恚壞佛法　p-194 但于空林中　坐禪滿三月　自言是羅漢　無禪況得道】 如來無量劫，至今將欲滅盡，謂清淨佛法，將滅于痴人之手。 痴惡諸賊等，至瞋恚壞佛法，責末世破戒之人。 如是癡人，徒于空林中，坐禪修定。自稱得道，其實禪定尚無，況能得道。 坐禪滿三月，佛制比丘，夏三月安居，謂坐夏三月。 【不得言得道　死言入涅槃　眾人信起塔　而自入地獄 如是癡空者　互共相輕恚　我于無量劫　所得今盡壞】 自不得道，而言得道。實是死亡，而言入涅槃。眾人信以為實，而為其起塔供奉，而其自己已入地獄。如是癡人，互相輕慢互相瞋恚。我無量劫所得之無上菩提 ，爾時將盡滅壞。 【爾時虛空神　共見釋師子　妙法毀壞敗　發聲皆啼泣　p-195 四天王聞此　皆共懷憂惱　時與諸天神　僉皆共來下 阿羅迦盤城　夜叉神眾來 僉皆大啼哭　出可畏音聲 有諸七寶城　嚴飾極微妙　失色皆如土　諸天不樂住 悲號大啼哭　處處皆來集　各共懷憂惱　相見不能言 宛轉臥在地　發如是音聲　共行閻浮提　見是大怖畏 佛子共諍　破法而分散　皆從天上來　共詣我生處 天神諸寶城　七日無光色　各共坐啼泣　滿七日不起】 共見釋師子，妙法毀壞敗者，共見佛法壞滅也。諸天見正法壞敗，發聲啼泣。可見法滅時，悲慘情形。　p-196 阿羅迦盤城，未見翻譯。 三寶興隆，天與阿修羅戰則天勝，三寶壞敗，天與阿修羅戰則阿修羅勝。故諸天見佛法壞敗，皆大憂惱。 【如何大精進　勇猛世間尊　我等見住此　今當不復見 咸共詣祇洹　相對而啼泣　佛此說四諦　我等此中聞 世間將盲冥　互相輕恚慢　但起諸惡業　還墮于惡道 諸天妙宮殿　可惜今將空　我等諸天神　無復救度者】 如何大精進一偈，感嘆世尊滅度。咸共詣祇洹一偈，表于佛之懷念。 無佛度化，世間將盲冥，世間人將互相輕慢結怨。但造惡業，墮諸惡道，天人空虛，惡道充滿。　p-197 【爾時閻浮提　毀壞無威色　經行處樹下　山窟無善人 一切諸世間　悉皆大嬈動　諸天及大神　音聲可怖畏 爾時忉利天　舉手大悲哭　各于宮殿中　發聲而號哭 諸天宮殿中　皆稱說我言　永離大聖王　為我說法者】 佛滅後，世間擾動不安。 經行處樹下，山窟無善人。謂山林間，無修道人也。 【忉利天六月　不食修陀食　不聽伎樂聲　憂愁如喪子 諸阿修羅眾　聞有如此事　皆共相命集　欲攻忉利天 時諸閻浮王　皆共相徵罰　諸天阿修羅　亦皆共戰】 p-198 諸天動亂，與阿修羅戰。世間諸王，亦互相攻伐。皆共相徵罰，應為皆共相徵 「伐」。 【爾時諸比丘　及諸比丘尼　多墮惡道中　少有得免者 破戒諸白衣　隨順惡比丘　以是因緣故　皆趣于惡道 諸惡優婆夷　隨順惡師故　亦復入惡道　世間皆嬈動】 末法時期，四眾弟子，多墮于惡道，少有能免除惡道者。 【有入城聚落　有至山林中　東西懷憂惱　以損其壽命 爾時多惡賊　多有諸嶮道　種五谷不生　若生蟲所食 爾時世人民　饑饉多餓死　死墮餓鬼中　久受諸苦惱　p-199 時人施佛物　塔及四方僧　輒皆共分食　我後僧如是】 有入城聚落一偈，乃戰亂逃難之情形。 爾時有施佛及僧者，時世飢荒，人奪而分食之。 【阿難汝等當　勉力勤精進　莫見後末世　如是眾惡事 一切諸凡夫　愚癡無有智　起諸凡夫業　疾墮惡道中】 佛囑阿難精勤修道，早日得果，莫見末世衰敗情形。末世凡夫愚痴無智，以無智慧故，造諸惡業，惡業因緣，墮惡道中。 莫道佛令阿難莫見末世情形，末世惡事，誰當樂見？我輩凡夫，得果不易，願求彌陀接引往生。 有人謂求往生西方，是消極的行為，我們應該勇敢地留娑婆度眾生。要知道，斷煩惱者方能留娑婆度眾生。若不斷煩惱能度眾生者，當是眾生皆能度我。問，斷何種煩惱方能度眾生？答曰破無明煩惱方能度眾生，如阿羅漢雖斷見思煩惱，猶不敢留娑婆度眾生也。問，何種人破無明煩惱？答，得無生法忍菩薩。問，何種人得 p-200無生法忍？答，地上菩薩，初地菩薩，即破一分無明，得一分無生法忍。 再者，汝若欲留娑婆度眾生，最低限度要保住人身。否則汝若失掉人身，不知誰能度汝也。問，何種人不失人身？答，最起碼是初果須陀洹，只往來于天上人間 ，不失人身。 所以我自忖非初果，更非初地，只有老實念阿彌陀佛，求往生西方。 【汝等勤讀誦　是名智慧因　若為智慧故　疾得至勝處 我學世正見　汝亦如我學　斷世障礙事　疾得至勝處 勤行八聖道　當疾得涅槃 思量求自利　我所說如是】 汝等當勤誦經依教奉行，是為智慧之因。若有智慧，可出三界至勝處。佛于經中說，三界生死煩惱，要以戒捉，以定縛，以慧殺。戒善可免三惡道，定功德可出欲界，智慧最勝，可出三界。 世間正見者，知一切法無生無相，無所有不可得也。斷世障礙者，斷集離苦也 。疾得至勝處，出三界了生死，證滅盡定也。 p-201 小乘人修八正道，可得聲聞果。大乘人修八正道，可得無上菩提。 【是劫過去後　六十劫無佛　尚無佛音聲　況有得道者 時世諸人民　饑餓所逼切　無有孝慈心　食母食兒肉 時諸家生子　常護恐他食　誰聞是惡事　復起生死業】 是劫過去後，六十劫無佛，應為賢善劫。若論小劫，今是第九小劫，第十小劫出一尊佛，即彌勒佛。當知定非指小劫言也。六十劫無佛，故世間大苦。 【諸苦痴為本　五陰貪為本　若不樂五欲　當斷諸貪著 受福果報時　深生貪著心　貪著因緣故　起惡墮惡道】 癡即無明，諸苦以無明為本。本來五陰皆空，世人無明覆故，不如實知，以貪著心，妄見有五陰。以妄見五陰，復執五陰為我，于是五根貪五塵而樂五欲。若不 p-202樂五欲，當斷諸貪著。 受福報時，便生貪著，以貪著故，造諸惡業，惡業因緣，墮諸惡道。 【無漏法空寂　世間無牢堅　若知如是者　汝等應疾行】 無漏法畢竟空也，世間如露如電無有堅牢。汝若如, 是知者，應疾行佛道。 【無心生心想　而自大驚畏　我為作不作　是事為云何 如是諸凡夫　思惟而籌量　我當云何作　如是常啼泣】 無心者，無貪瞋癡也，然眾生妄起貪瞋癡想。以貪瞋癡故，自生驚畏。此事于我有利嗎？我應作嗎？此事于我無利嗎？我不應作嗎？是事究竟云何是好呢？ 如是諸凡夫，常自籌量計較，而生憂惱啼泣。 【無陰生陰想　無我生我想　聞自相空法　如是亦迷悶】 p-203 無五陰執有五陰，五陰中無我而執著有我。聞說實相自相空法，便生迷悶。 【不知佛如實　所說諸陰義　聞則以為定　畏處無畏想】 不知佛說五陰，是因緣生法，自性本空。癡人聞佛說五陰，便執定有五陰。執有五陰，便生迷惑，以迷惑故，造諸惡業，以惡業故，墮入惡道。然此癡人，于畏處卻作無畏想。 【我說去來今　諸陰皆空寂　三世悉平等　猶若如虛空】 佛言，我說三世及五陰等法，皆因緣生無自性，猶如虛空一般。 【所有過去佛　亦說自相空　未來世諸佛　亦說自相空 我今出于世　亦說一切法　自性自相空　三世無有異 當來人不知　佛所說實義　貪著我眾生　常墮于惡道 當來世如是　大惡甚可畏　汝等勤精進　莫見是惡世】 p-204 三世諸佛，皆說諸法實相，皆說自相空法。當來之人不知，貪著我人眾壽相，墮于惡道。 【佛說此經已。長老舍利弗及諸比丘。一切世間天人大眾。聞佛所說。皆 大歡喜。信受佛語。】 佛說是經已，眾皆歡喜，信受佛語依教奉行。 ＊　＊　＊ 虔誠誦完了這部佛藏經，令人感慨萬千。佛訶末法時期破戒破見不淨說法之人 ，仰承佛教，如受面責，不覺惶怖落淚。而今而後，願以佛藏經自勉自勵，信受佛語依教奉行！ 佛藏經描彷終　p-205