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title: 超越死亡·第十章、智者回眸——智慧從實踐中生起
description: "第一節 反向關懷之訓練"
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第十章、智者回眸——智慧從實踐中生起

達　照

第一節　　反向關懷之訓練

　　臨終的反向關懷是一件人生的大事，無論對己對人，都具有莫大的功德利益。能夠達到這種能力的人，也並不是一般凡俗之流、泛泛之輩，而是超越自我為中心的狹隘，具有同體大悲的品格，珍惜慈悲喜舍的恩情，方能在人生最痛苦、最無奈的死亡時刻，仍然念念不忘利益他人。
　　 然而，這種品格的養成，也同樣不是一朝一夕的事兒，而是要從小小幼童的時候，就開始訓練利他之行，並且必須方法得當，訓練有素，親自從中獲得深層次的受用，發自內心的對待一切眾生懷有感恩心、報恩心、慈悲心、喜舍心。其中的訓練方法，在佛法當中也有明確的指示，所以佛教的臨終關懷，實際上是通過對整個生命的關懷，而體現在臨終時刻的死亡關頭這一個環節上，讓人看透生命的內在是「生死一如」的真面目。所以，力量越大的關懷，其所受訓練的時間也就越長，反向關懷就是這樣的一種從生到死，貫穿整個生命的終極關懷。
　　 簡而言之，臨終反向關懷就是要從小養成關懷他人的性格，真正在生活中落實「毫不利己，專門利人」的偉大情操。佛法中對此的訓練方法，一般要通過如下幾個步驟來完成：

一、認識苦的現實

　　 苦，是佛教認識世間的一個基本概念，對于凡夫而言，現實生活的一切現象(有漏法)可以說都是苦的。此種道理，謂之苦諦。如生、老、病、死之四苦，加上怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊苦之四苦，總共有八苦。前七苦是一般生活上的可能感受，較易理解。至于五取蘊苦(五陰熾盛苦)，則是總括前七苦的根源性價值判斷，與「一切行苦」之意相通。謂凡夫對五蘊取執為自我所衍生的一切生命現象，在本質上是苦的。因為凡夫誤以「無常」之現象界為「常」(永恆)，誤以「無我」之五蘊為「我」(主宰)。所以必然會產生「苦」的最終結果。《增一阿含經》卷十七說：「云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之五盛陰苦，是謂名為苦諦。」　　苦就是人間的真理，是無可否認和懷疑的事實。
　　 然而，有漏諸果中，或生樂、或生非苦非樂，未必悉皆生苦，故《婆沙》等論對此曾加說明。如《大毗婆沙論》卷七十八設問說：「若云五取蘊皆苦，諸蘊中非無樂，如何總云有苦無樂？」回答：「一說就苦多樂少但名苦蘊，一說苦樂相較為假樂，實則諸蘊中全無樂者。」其中，前說為說一切有部之義。因為有部諸師承認樂受為實有，故以苦多樂少為苦諦之義。後說為經部之義，以為無真實之樂受。
　　 就有漏法「非可意」的苦受之行而言，其體性為苦，故苦受必為苦。就「可意」的樂受之行而言，壞時感苦，故樂受亦不離苦。就「不可意非不可意」的舍受之行而言，亦不免生滅遷流。聖者觀之，生苦怖之心，故舍受亦為苦。由此三苦之相觀之，得知一切有漏之法皆為苦。
　　 在修行時，如緣苦諦，而于五取蘊思惟「非常、苦、空、非我」之四行相，然後生起無漏智並斷惑，此智謂之「苦智」。亦即入見道時，以世俗智緣苦諦之境，至第二剎那與法智共生之智。其中，于第一剎那之後無間，緣欲界苦聖諦之境而生之無漏法智忍，名為苦法智忍；于其無間生無漏法智，名為苦法智。這是認識世間之苦的基本模式和簡要方法。
　　 但是，要想真正培養反向關懷，只需要認清：世間是苦，苦不堪言，于此苦諦確信無疑，這就行了，並不需要急著去求得解脫此苦的方法。因為大乘佛法的修證將在這個「苦」的基礎上，發起大丈夫的志願，實踐大無畏的道路。如金剛王寶劍，無堅不摧，無邪不破，直入最上一乘。

二、發起四宏誓願

　　 這是菩薩道上的先鋒旗幟，沖鋒陷陣全靠此四宏誓願之力量。也是一切菩薩于因位時所應發起的四種誓願，又稱四弘誓、四弘願行、四弘行願、四弘願。略稱四弘，或稱總願。諸經論述及四弘誓願，所說頗有異同。但基本上可以總結為：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」四句。
　　 《道行般若經》卷八〈貢高品〉說：「諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。」　　《法華經》卷三〈藥草喻品〉也說：「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。」
　　 另外，在《大方等大集經》卷十七指出了菩薩有二十莊嚴法，其中第一是為度未度者大誓莊嚴，第二是為解未解者大誓莊嚴，第三是為安未安者大誓莊嚴，第四是為未得涅槃者令得涅槃大誓莊嚴。也同樣體現了四宏誓願的精神。
　　 依《摩訶止觀》卷十(下)之意，空見之陰界是苦，十使等是集，念處等是道，四倒破是滅，約此而起誓，謂眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷，法門無盡誓願知，無上菩提誓願成。由此可以看出是從四諦的思想來建立四宏誓願是義趣的。《大乘本生心地觀經》卷七則說：「一切菩薩復有四願，成熟有情住持三寶，經大劫海終不退轉。云何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。」
　　 這也是從苦諦出發，依四諦而發起四宏誓願。
　　 此時所發的之願就是真實的大願，而不是虛願了。如果沒有認清人間疾苦、生死過患，隨隨便便的發願，多半是虛願，一時興起而已，不能持久，也沒有理由、動力和思想依據。所以，看到世間眾生是苦，一定要立志救度眾生；看到世間的痛苦無奈，一定要立志斷除煩惱；看到這些苦完全可以解決，一定要立志學習斷苦之法；看到究竟覺悟的佛陀，一定要成就圓滿的佛果，這才是真實發自內心的偉大誓願。
　　 發起了這樣的四宏誓願之後，還要進一步落實到具體的行為當中，才不會偏于狂願，不至于狂妄自大無功而敗。因此，就必須依法實踐大乘佛法的人生價值。

三、修習六度萬行

　　 菩薩在四宏誓願的推動下，進入實踐階段，就是修習六度，略言六度，廣說就是萬行，亦即只要能夠符合四宏誓願的任何行為，都要不失時機地加以實踐和訓練。
　　 六度，又作六波羅蜜，為大乘菩薩道的核心實踐法門。「波羅蜜」具稱「波羅蜜多」，譯為「到彼岸」或「度」。此外，在語意上，又有「絕對的」、「完全的」、「完成的」等意義。修此六種法門，則可度生死海，到達涅槃常樂的彼岸，故云六度。《六度集經》卷一說：「眾祐知之，為說菩薩六度無極難逮高行，疾得為佛。何謂為六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰禪定，六曰明度無極高行。」
　　 此六波羅蜜之說散見于諸經論之中。其中《六度集經》、《六波羅蜜經》等經，全經皆在廣演六度行；其他如《大般若經》卷五七九以下、《大智度論》卷十一以下，也都有詳細鋪述。是大乘佛教極其重要的法門。此六度之意義，略如下述︰
　　 1、布施波羅蜜：又稱檀那波羅蜜、陀那波羅蜜，或布施到彼岸、施波羅蜜、布施度無極。亦可譯為絕對完全的布施，或布施的完成。有財施、無畏施、法施三種。
　　 2、持戒波羅蜜：又稱尸羅波羅蜜或戒波羅蜜、戒度無極。亦可譯為絕對的、完全的持戒，或持戒的完成。指持守律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，能對治惡業令身心清淨。
　　 3、忍(辱)波羅蜜：又稱羼提波羅蜜或安忍波羅蜜、忍辱度無極。亦可譯為絕對的、完全的安忍，或忍的完成。指修耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍，能對治嗔恚，使心安住。
　　 4、精進波羅蜜：又稱惟逮波羅蜜或精進度無極。亦可譯為絕對的、完全的精進，或精進的完成。有身精進、心精進二種。前者指于身勤修善法、行道、禮誦、講說、勸助、開化，或指勤修布施、持戒的善法；後者指于心勤行善道，心心相續，或指勤修忍辱、禪定、智慧。精進能對治懈怠，生長善法。
　　 5、禪定波羅蜜：又稱禪那波羅蜜或靜慮波羅蜜、禪度無極。可譯為絕對的、完全的禪定，或禪定的完成。指修現法樂住靜慮、引發神通靜慮、饒益有情靜慮，能對治亂意，攝持內意。
　　 6、智慧波羅蜜：又稱般若波羅蜜或明度無極。又可譯為絕對的、完全的智慧，或智慧的完成。謂得世俗慧、緣勝義慧、緣有情慧。能對治愚癡，了知諸法實相。
　　 這六度的前後是由次第的，修習之時一般都要逐步實踐，但也並不是死板的分割開來修行，而是聯成一體，不一不異地進行訓練。如《大乘莊嚴經論》卷七舉前後、上下、粗細三由，解六波羅蜜的次第。所謂前後，即由不顧資財故持戒，持戒已能起忍辱，忍辱已能起精進，精進已能起禪定，禪定已能解真法。所謂上下，下是施、上為戒，乃至下是定、上為智。所謂粗細，粗是施、細為戒，乃至粗是定、細為智。

六波羅蜜度六弊

六

度
 布施
 財施、法施、無畏施
 度慳貪

六

弊

持戒
 律儀戒、善法戒、饒益有情戒
 度毀犯

忍辱
 生忍、法忍、無生法忍
 度嗔恚

精進
 斷精進、修精進、求化精進
 度懈怠

禪定
 身禪定、口禪定、意禪定
 度散亂

智慧
 生空智、法空智、一切智智
 度愚癡

　　此六波羅蜜為戒定慧三學所攝。《解深密經》卷四載，施、戒、忍三波羅蜜為增上戒學所攝，禪波羅蜜為增上心學所攝，般若波羅蜜為增上慧學所攝，精進波羅蜜則為三學所攝。《菩薩地持經》卷十亦載，進波羅蜜為增上戒學所攝。《解深密經》卷四、《菩薩地持經》卷一載，施、戒、忍三波羅蜜通福德資糧，般若波羅蜜通智慧資糧，進、禪二波羅蜜通福、智兩資糧。《優婆塞戒經》卷二載，施、戒、進三波羅蜜為福莊嚴，忍、禪、慧三波羅蜜為智莊嚴。通過這樣的次第修學，定能養成自利利他的品格，具備了臨終反向關懷的重要能力，而在習慣和利他的性格上，還需要進行全面的修煉。因此，養成四攝的利他風格，乃是反向關懷必不可少的一步。

四、養成四攝風格

　　 這是菩薩度眾生的必備條件，一個實踐大乘佛法的菩薩必須經過四攝法的修習，要養成四攝法的待人接物之風格。具體來說，四攝法就是菩薩攝受眾生的四種方法，即布施、愛語、利行、同事。是大小乘的通用德目。出自小乘的《增一阿含經》卷二十二以下、《成實論》卷二等，廣說于大乘的《大般若經》卷四三八、《大品般若經》卷二十四、《大集經》卷二十九、《大智度論》卷八十八、《瑜伽師地論》卷三十八、卷四十三、《大莊嚴論》卷八等。
　　 1、布施：詳作布施攝。將財物分與他人名為布，輟己惠人叫做施；由此布施而攝引眾生，令歸正道，故名布施攝。
　　 2、愛語：詳作愛語攝。令他人喜愛歡樂的言語名為愛語，以愛語攝引有情使之開悟，故名愛語攝。
　　 3、利行：詳作利行攝。勸人修習正行，或者自己三業所起的善行，令一切眾生均沾利益，叫做利行。以此攝引眾生令其發心覺醒，故名利行攝。
　　 4、同事：詳作同事攝。所謂普同眾生之事業，利益平等，共苦樂、分禍福，以此攝引眾生令得正道，故名同事攝。
　　 《大乘義章》分為三門來論述四攝的修證次第：
　　 第一，就修入次第言：布施除外慳，其行易修，故初舉；愛語由戒分所攝，難作，故次舉；愛語是離口之四過的離惡行，較屬于集善之行的利行易成，故利行次舉；依此利行，功德成就，與上地諸菩薩同德，方能與眾生平等利益，故同事最後才說。
　　 第二，就起用次第(起攝化眾生之大用的次第)言：菩薩須先俯同眾生之卑下，故同事當為最初。其次若對貧人當布施救其貧苦，以愛語教化，遂授利行；若對惡人當行愛語令舍惡，布施資養令隨順，以令利行起修，故其次第並不一準。
　　 第三，就攝益次第(攝益一位眾生的次第)言：其次第同第一門，即先以布施攝取其身；次以愛語攝取其心，令生信解；次以利行令起行；依此令與菩薩同德，故第四出同利。這是關于修習四攝法的情況。
　　 以上，我們把反向關懷的基本訓練方法作了一個介紹，這實際上就是大乘佛教的基本修行方法，也是菩薩道的根本精神所在。因為，能夠在死亡面前而反過來關懷未死者的人，需要極為難得的利他情懷，這種情懷也必須在有生之年，甚至是從小孩提時代就應該加以培養訓練的，不是光學一點理論而不實踐，就能見到棺材不落淚。所以，我們把平生修為當作臨終反向關懷的內在能力，相信有過反向關懷的行者，和諸佛菩薩一定會在常寂光中讚嘆隨喜的。

第二節　　反向關懷之方法

　　普通沒有修持的人，到了死亡的時候，常常是手忙腳亂哭爹喊娘的，但如果經過了嚴格的修行，而對于生死問題沒有牽掛的人來說，死亡就會成為展現他一生修行和品格的舞台，也是他集中一生的修為而體現思想境界的最佳機會了。因此，我們必須介紹他們進行反向關懷的方法，使我們從中獲得對生死大事的有益啟示。
　　 從佛教史上看，對于臨終的反向關懷，大菩薩們都是應機施教隨粘去縛，並沒有固定的言語或者行動作為反向關懷之標準的。也就是說，由于時代環境、弟子根機的各不相同，而導致了反向關懷的方法也很多。我們這里就略說具有代表性的數端，以為參考！

一、慰勸學人勿生憂惱

　　 之所以需要有反向關懷，是因為人們面對親人好友的愛別分離還有太多太多的憂愁悲惱。如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。特別是修行有成就的大德菩薩，乃至至尊佛陀將要入滅的時候，會給人以沉重的打擊，他們的親人、弟子、學人等就會被憂惱所淹沒。因此，明眼衲僧、慈悲老人、覺悟菩薩們就會藉機慰勸學人勿生憂惱，這是最簡要、最基本的反向關懷。
　　 佛陀臨欲入滅之時，許多大弟子都痛苦流涕，暈倒在地，以水灑面而又甦醒過來，這樣被痛苦所折磨。佛陀就慈悲軟語來慰勸弟子們，並且必要的時候還適當的讚嘆弟子們的修為功德，能使大家繼續感受佛陀的大恩大德，從而安下心來。同樣的，在佛教史上的許多高僧大德，也同樣以各種形式來慰勸弟子們，令人面對善知識或者親人的亡故，而仍能化悲痛為力量，轉煩惱為菩提。
　　 比如首先慰勸學人：佛陀說過的諸行無常，諸法無我，生滅滅已，寂滅為樂。《阿含經》中佛陀告訴阿難說：「夫生有死，自世之常，何足怪哉！」
　　 其次還要指出：要是過于憂惱，這對臨終者不但沒有絲毫的好處，而且還有更大的危害，只有不被哀傷所動，才能不給亡者增添痛苦和煩惱。
　　 最後更要奉勸學人：不但要轉化悲痛的情緒，而且要立即精進修行，並以此功德回向給一切苦難眾生。這樣，在現場的或不在現場的人，就都能夠以修持佛法作為莊嚴身心的武器，定能破除憂惱痛苦之魔兵。
　　 臨終者如此慰勸活著的人，能給他們帶來生死一如的啟示，也能點示他們「修行要一分鍾都不能放過」的警惕。即使在死亡面前，無論是自己面臨死亡，還是身邊的人將要入滅，都要能夠立定腳跟，依照佛陀的教法行持，不要被煩惱、痛苦、憂傷等等負面的情緒所左右，而要超越愛別離苦的悲哀，使活著的人和死去的人都能夠祥和安定，可謂生亡兩利。

二、安排學人料理後事

　　 每一個凡夫眾生，到了大事臨頭，都不免會手忙腳亂，特別是遇到死亡這件事情，更是身心內外無不承受迷亂憂惱的煎熬，大多數的人都在此時容易失去理智，而對于面臨的變故總是徘徊憂郁，不知所措。所以，一般人在遇到喪事的時候，就特別需要鄰里親友們的幫助和撫慰。
　　 但是，一個具有反向關懷能力的人，他就很有可能會在臨近死亡的時候，就事先安排好自己的後事，把各種待人接物、喪葬殯殮等事宜，都作了恰到好處的布置。這使後人在料理後事的時候，能夠得心應手，平靜而又順利。此亦是臨終者對于活著的人一種特殊的關懷照顧。
　　 臨終者通常會關懷他的後人，辦理喪事要從簡從便，不要搞排場、出風頭，注意符合法度的要求來辦理喪事。包括對于尸體的安排，如靈堂布局、遺體告別、火化葬禮、骨灰處理、開追悼會等等，具體操作和要求，都自己親自交代清楚。這樣就能使後人心里有數，不至于臨時慌亂無序。
　　 另一方面的關懷就是純粹為了生存者，比如少浪費錢財，不要做一些毫無意義、亦無利益的傻事兒，不但在物質經濟方面給予關懷，而且還直接關懷他們的內心世界。鼓勵和啟發後人在料理後事上，考慮盡量周到一些，只要是真正對自己、對眾生都有實際利益的，那就一定要不畏艱難地去作，只要是對大家都沒有什麼好處，或者弊大于利的事情，也要立即停止。
　　 更進一步說，還要在辦理後事的時候，具備最佳的心理素質，如同平時的生活一樣，認真負責、至誠懇切。這樣安排之後，就能使活著的人有了直接的依靠，在生死問題上，又升華到「實事求是」的從實際利益出發上考慮。改善社會的不良風俗習慣，提供模范的死亡觀念，為社會人生的安身立命，表現出積極全面而灑脫自在的特殊價值意義。也因此，使活著的人得到社會大眾的承認和讚揚，這實際上就是臨終者反向關懷的真實效應。

三、開示學人日常行儀

　　 還有的人在臨終時刻，能夠以一種比較平靜的心態來對待一切，身心沒有什麼煩惱痛苦，所以就象是在與親人朋友侃大山、拉家常一樣，輕輕淡淡地在談笑聲中安祥而逝，這一類的反向關懷是輕松而又深刻的。
　　 這種反向關懷的方法是隨意沒有做作，不用事先考慮如何如何，只要在祥和輕松的氣氛里，把自己想說的話，慢慢的說出來，而這些話絕對不帶有傷感絕望的信息，只是一味的坦然平和，絲毫沒有驚訝留戀的神色，就象根本沒有發生什麼死亡事件一樣。
　　 但是，如果他只能自己安然而逝，不能對身邊的人開示佛法，不能使他人得到利益，哪怕是一點點兒利益，那就不算是反向關懷，而只能算作自我關懷了。反向關懷的根本要點就在于——反過來關懷他人。
　　 所以，就在清淨明朗的環境中，臨終者還要給他人作生活方面開示，開示的內容可以根據當時的環境，和前人的生活態度而各不相同。
　　 比如學人的毛病習氣比較多，那就針對這些習氣來說明如何應當改善：對貪婪的人就需要修習布施，對心胸狹隘的人就告訴他「量大福也大」，對自私心較重的人就勸其發願利益一切眾生，對心緒煩亂的人就要他常常靜坐修習禪定，對障礙較多的人就令他念佛持咒，對脾氣暴躁的人就叫他稱念觀音菩薩的名號，對不太孝順長輩的人就教他修習報恩行，對前途迷茫的人就開示其人生的光明大道，對煩惱深重的人就介紹斷除煩惱的方法給他。總之，只要學人在日常生活當中還有不如意的地方，那就可以應機施教地給予開示教化。雖然有些道理為大家平時所熟知，但是在一個臨終者安祥平靜的口中講述出來，並且有針對性的指教，其效果當然不能同日而語了。
　　 還有一些日常生活的行住坐臥、衣食住行等等方面，都可以巧妙地進行談論和交待，讓學人能夠在臨終者的彌留之際，得到了生活上導航般的指正，猶如黑夜中的燈塔，永遠為苦海遠航者指示方向。一個有能力作臨終反向關懷的人，也就是苦海的明燈、火宅的清涼，永遠都能引導一切眾生離開生活的迷茫，趨向光明寧靜的港灣。

四、啟發學人思想見地

　　 許多人在臨死的時候，神智不清思緒模糊，而能夠在臨終還進行反向關懷的人，就一定是在任何情況下都頭腦清醒、思想敏捷的。所以，許多高僧大德也都能夠于入滅之際，以其簡要明快的法語，語重心長的悲心，啟發學人的思想見地。從而成就了該學人或者該團體的指導方針，甚至還成為該宗派的重要理論依據。禪宗歷代祖師，幾乎都能夠在付法入滅時，說出傳法偈頌，道破了該法的究竟指歸和思想精華，使繼承法統的學人在根本思想上深受啟發，而代代傳持、弘揚下去。
　　 佛陀在涅槃會上拈花示眾，迦葉尊重破顏微笑，遂將正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付與摩訶迦葉。大眾學人因此同霑法益，禪宗頓悟之法從此流傳千古。這就是以最簡單的方式，來啟發學人最高深的思想，也唯有佛陀和歷代祖師大德們，才具此等頂門眼，才能這般放光動地，這是無論何時都可以隨機而啟發的。但是只有在死亡之際，不拘何種方式，將其介紹出來，才更能感動人心。同時也更具有「生死自在」的說服力。
　　 除了禪師以外，還有無數的大德法師們，他們也能夠在臨終時刻大談佛法妙理，這真是令天下人都感到不可思議的。有的是將自己終身所學所弘之法，作一個總結性的歸納，使學人更加容易牢記在心。有的就某一個問題而提出自己的看法想法，從而啟發了學人的思路，又在學習義理的道路上少走許多彎路。還有的從全體把握佛法精神的角度，來談論佛法在行人生命中的重要地位，以此來啟發學人在思想上要全面完整地理解佛法、讚歎佛法、感受佛法。

五、指出學人用功要點

　　 從理論上的關懷，再進一步就是落實在實踐上了。佛法是重視理論與實踐相結合的法門，而臨終者的反向關懷也同樣會注意到這兩方面的指教。關鍵時刻就直接點破用功的下手處，擊中要點，使學人能夠于一言之下恍然大悟，此種以生命的全部價值作為保證的情景，也只有在佛門當中才能見得到的。
　　 從前有一位船子和尚，對學人說法之後，學人好象還有少許懷疑，禪師就當著學人的面，只身跳入河中淹死了，以此來證明他所說之法是完全正確的，是可以用生命來作擔保的。如此感人的事蹟，反映了臨終者能夠在生命的最後時刻，將一生的希望和精神，全都放在指出學人用功的要點上。
　　 這種真正舍生取義、為法忘軀的精神，不但表明了他們自己修證境界的高深莫測，而且也體現了他的學人具有非凡的接受能力和氣魄。也只有通過親身修證佛法各個位次的境界之後，秉持同體大悲和無緣大慈，才能在生死關頭還念念不忘蒼生的苦難，念念不忘學人的恩情，以一種報恩的心情和大無畏的精神，「不忍眾生苦、不忍聖教衰」的情懷，日以繼夜，生而至死，都能夠看中要點，指出心法傳承的精要，薪火傳心，代代相承，綿綿無盡！

六、規定學人生命取向

　　 在佛法中，生命是最寶貴的，任何生命都具有無與倫比的莊嚴，任何生命都不應受到歧視，更不應受到虐待和殺戮。所以，佛教主張不傷害一切眾生，不食一切眾生肉。
　　 然而，在生死輪轉、陰陽交替的臨終之際，人們對于自己的生命又有多少把握和自由呢？大部分人都會處于迷惘茫然的狀態之中，頓失依靠而感到孤苦伶仃，四望無人而不知何去何從。因此，反向的臨終關懷者，也會以其偉大的能量和無盡的悲願，規定生命的終極關懷，指出學人生命的最終取向，使其超越世間黑暗的束縛，邁向今生解脫的光明大道。
　　 通常在臨終反向關懷時，能夠規定學人生命取向的，也一定是修道有成、理路明了的菩薩，他們對于生命的來龍去脈和境界高低，都能夠了如指掌。所以就可以根據學人的思想情況，來關懷他們全面相應的升華。
　　 如教導學人修習淨土宗持名念佛，引領他們走向西方淨土，永遠解脫娑婆世界的生死之苦。教導學人修習四禪八定和出世間禪，在生命過程中不斷地提升自己的品位，提高生命的素質。教導學人修習四諦和十二因緣，邁向解脫之道，從而獲得了涅槃寂靜的境界。教導學人精進修行六度萬行，趨向大乘菩薩道，使生命的每個角落和每次轉折，都體現出大乘菩薩那慈悲喜舍的精神。教導學人就在人世間建立佛法的淨土，以此來莊嚴生我養我的土地，讓天下知情人都能奮發向上，卻絲毫不是為了自己的私利，也不是為了世間的八法。教導學人認真把握生命的羅盤，在苦海里穩定地向前方駛去，前方就是這些臨終者仍能反向關懷的溫馨故里，也就是佛法的般若智慧與慈悲、情感聚集的地方。
　　 生命的取向就是走向覺悟，走向完美，走向自由和幸福！

七、留給學人懸念感恩

　　 最後一種反向關懷的方法就是留給學人懸念感恩，因為有時候菩薩入滅不留痕跡，並沒有好多的瑞相或者感應說法之類的。但是，正因為菩薩們的德行遠播，才引得不少人為此感動和傷心。那麼，能夠反向關懷的菩薩就要為此而考慮了，要能給這些凡夫眾生的切實關懷，使學人感受到佛菩薩聖人和正法的深恩。
　　 第一，死亡的整個過程沒有絲毫病苦，而且自己能夠預知時至，或者化為虹光而去，自由自在無拘無束，以這些瑞相來感動學人，使之能夠產生極為深刻的懸念，盡此生世都不能忘懷，都激勵著他們走上究竟的解脫道和菩提道。
　　 第二，以驚人的力量來示現神通，如阿難尊者在恆河的上空，于火光三昧當中逝世，感得無數的舍利，使恆河兩岸的人們百姓發自內心的高興和感恩。這是以神通之力，說明佛法的高妙，並且得到印證。一般來說，菩薩在此世界度眾生，是很不容易的，即使有了神通也不能輕易的示現，就怕人們誤會而執著，繼而誤解佛法的原理，錯把神通當悟道，或把有神通的人作聖人。所以，要是示現神通了之後，往往不久就要徹底的離開人間。這種圓寂怎不令人思念、感恩呢！
　　 第三，死亡之後還能夠留住肉身不壞，或者身體的某些部位不被大火所燒，或者具有許多的舍利子等，這些都有經典依據，作為菩薩修行的自證功夫，而使學人內心歡喜無量。
　　 第四，在臨終之時示現外界的各種好相，比如天氣忽然變得奇特殊妙起來，光明照耀無量，山河易色，大地震動，天樂鳴空，香氣遍滿。再如現形、托夢，增人信心，使一切見聞隨喜者，都能普遍地得到啟示和懸念，感恩之情溢于言表，愉悅歡喜難以盡頌，所以，這也是臨終反向關懷的一個很重要的部分。
　　 以上七個方面的反向關懷之方法，在佛教史上唯有佛陀在入滅之際是完全具備的，這在《涅槃經》和《大悲經》、《佛遺教經》等經典中表露得很清楚。因此可以說，佛陀是臨終反向關懷的完美實踐者，也是生死一如、自他不二的究竟覺者，所以才會有如此圓滿的生命之歸宿。其余的祖師大德們，也多少實踐了其中的一些方法。
　　 大體而言，反向關懷就是臨終者的任何行為和能力，只要對學子後人有增益功用的，無論是哪個方面，無論是大小多少，都可以歸納為這一類中。而一切反向關懷之方法的應用，也完全都是靠平生從小就開始的訓練而來，因此大乘佛法中的「死」，是從「生」就開始準備的。只有真正過好了「生」，才能完美的圓滿了「死」，從生到死，從死到生，也就都是生命無窮盡之奮斗的全部過程了。

第三節　　反向關懷之事例

　　關于佛教臨終關懷的情景，在佛經史籍中表現得非常豐富，正面關懷和自我關懷就已經多不勝舉，反向關懷方面的記載也是不計其數，特別是大乘佛法流行的地方，各大菩薩都有或多或少的反向關懷之體現。所以，我們這里就將具有代表性的反向關懷之事例，列舉出來，以增信心。同時，也讓研究臨終關懷者打開思路，全面展現生命內在的完美力量，俾使人人都能掌握終極關懷之精神，從對老病死的正面關懷、對成年人的自我關懷和小小孩提的反向關懷之訓練，這是一項長期的生命運動，也是改善和升華生命質量的重要指導方針，更是創建人間淨土、覺悟生死真相的良好契機。

一、佛陀的涅槃綸音

　　 佛陀釋迦牟尼世尊將入涅槃之際，對于一切眾生都作了全面完整的反向關懷，慈悲懇切的開示，苦口婆心的慰勸，寂靜光明的教誡，既能令人感受到佛陀和弟子們之間的真摯情感，又能使人體會到佛陀及弟子們的無上智慧，佛陀那大慈大悲的情懷，真是生命中永恆的明燈！
　　 釋尊一生最後剃度須跋陀羅成就聖果，此時大眾都已經知道佛陀將于中夜而入涅槃，須跋陀羅因為得度而喜慶無比，也因為佛陀的入滅而憂愁無極，悲泣流淚痛哭不止，求佛常住世間莫般涅槃。他不忍心看到佛陀入滅，于是就先佛而入涅槃了。當時，一切大眾都同時大喊「苦哉苦哉，如何正覺一旦舍離，無主無歸，無依無趣。」追思戀慕，悲感號泣，互相執手，搥胸悶絕，迷失方向，哀慟三千大千世界。
　　 釋尊普告大眾：你們不要這樣號啕大哭，猶如嬰兒一般，互相之間都使彼此之心壓抑迷悶。也不要使自己的心散亂不堪。你們要在這個充滿行苦的生死大海中，勤奮的修習清淨心，不要失去智慧覺照的正念，趕快尋求真正的智慧，迅速出離這個結業束縛的苦輪。
　　 在三界之中受身，苦痛輪轉無邊無際，無明愚癡成為主人，恩愛執著就象魔王一樣，刑役差使身心，鞭策眾生而為奴僕。攀緣外境，造生死業。貪嗔狂癡，于念念之中傷害身心，無量劫來常受苦惱。哪里還有智者，不想回到解脫自在的家園啊！
　　 你們應當知道，我從曠劫以來，早就證得寂靜無為的大涅槃境界，已經沒有五陰、六入、十二處、十八界的執著，猶如金剛寶藏，常樂我淨。現在只是顯示一下不可思議的諸佛境界，為了要讓大家明白，身如電光，漂流速疾，世間一切都是無常敗壞不安之相，沒有一樣事物可以主宰可以執著。
　　 佛陀接著說：從我得道成佛以來，初度憍陳如，最後度須跋陀羅，我的度生大事已經究竟完畢，再也沒有什麼可作了。假如還要我住世生活，也不比今天涅槃有何差異。
　　 于是，佛陀吩咐大家把須跋陀羅的尸體火化，然後再建造塔廟，進行供養。大眾就按照佛說的話去作了。
　　 然後，佛陀再一次告訴阿難和大眾：
　　 我涅槃後，汝當精進，未脫三界，世間痛苦，早求出離。于此五濁愛欲之中，應生憂畏無救護想。一失人身，難可追復，畢此一形，長須警察，無常大鬼，情求難脫。憐憫眾生，莫相殺害，乃至蠢動，應施無畏。身業清淨，常生妙土；口業清淨，離諸過惡，莫食肉、莫飲酒；調伏心蛇，令入道果。深思行業，善惡之報如影隨形，三世因果循環不失，此生空過，後悔無追。涅槃時至，示教如是。
　　 阿難聽了佛陀的這段開示，身心顫動，情識茫然，悲哽喑咽，深沒憂海，舉體迷悶，昏亂濁心，投如來前，有如死人，昏厥在地。
　　 佛陀又慈悲地慰勸阿難：為何憂苦悲哀如此啊？諸佛教化眾生的工作已經完成，就應該回歸究竟涅槃，一切萬法本應如此。好啊！阿難，你所問的問題，我給你作最後的答復。于是又把阿難所問的四個問題一一回答完畢。
　　 然後，阿難又問佛陀：如來涅槃之後，應當如何荼毗(火化)呢？佛陀就告訴阿難以及與會大眾，應當以轉輪聖王的荼毗方法來火化，並且很詳細的把荼毗方法介紹清楚。包括荼毗之後如何獲取舍利，如何起塔供養，能獲何等功德。接著佛陀又把如來三十二相示現給大眾瞻仰，最後又語重心長地說：我涅槃後，汝諸大眾，應廣修行，早出三有。勿復懈怠，散心放逸。
　　 佛陀最後遍入各種禪定三昧，示現不可思議境界，三番說法，指示大眾安住究竟正覺之中。釋尊最後普告大眾：
　　 我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明、本際，性本解脫，于十方求，了不可得，根本無故。所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。
　　 佛陀于《大悲經》中，對因佛入滅而痛苦不堪的弟子們，一一進行了慈悲關愛的慰勸，理智與情感都達到了極致，真是令人刻骨銘心，感激涕零啊！
　　 按照佛陀的教法來看，一位證得究竟覺悟的聖者，在臨終入滅之際，完全有能力身心安住于大涅槃中，也完全可以反過來關懷活著的人。佛陀本人就是這樣做的，我們從中完全體會得到那種：大悲大智大雄力的無畏精神，自覺覺他覺行圓滿的完美人格。

二、菩薩的反照光明

　　 除了佛陀本人以外，佛教史上還有數不清的大菩薩們，也同樣在臨終時刻，表現出生死自在灑脫，又能反過來關懷身邊的無數眾生。我們這里就介紹幾位在大乘佛法中，具有代表性的菩薩，感受這些大菩薩們的反照光明。
　　 1、龍樹菩薩
　　 龍樹菩薩是南印的婆羅門族，小時即通曉婆羅門經典，後來皈依佛教。是印度大乘佛教史上最偉大的論師，也是中觀學派(空宗)的奠基者。在釋尊以後的印度祖師中，龍樹在佛教史上的貢獻是無與倫匹的。
　　 龍樹菩薩在通達了大乘經以後，又回到南印度，著手創立學說，廣事宣傳。他得到了住地憍薩羅國王的支持，為他在黑峰山用九億金錢修建一座五層伽藍(法顯、玄奘去印度時，還見到這個伽藍的遺址)。晚年，他還到了東南印度靠近阿摩羅縛底大塔西北五十公里的吉祥山，一直住在那里。一生中致力于大乘佛法的整理與弘揚，在他的生命中顯示出「只為眾生，不為自己」的菩薩精神。
　　 一些經典傳記的記載，龍樹菩薩最後是用茅草來自殺了。關于他自殺的原因，據玄奘大師的說法，他得了長生術，也使信仰他的皇帝長命不死，從而導致了年輕的太子久久不得繼承王位，于是有人給太子出主意說，菩薩一切都能舍的，你可以向龍樹要求把他的頭施舍給你吧。為了滿足太子的願望，龍樹菩薩就只好用茅草自殺了(見《大唐西域記》卷十)。另外還有一種說法，龍樹菩薩宣揚大乘佛法，與部派佛學以及婆羅門等教派有些諍論，後來有一位小乘法師來逼迫他趕快去世，于是他也就知道化緣已盡，便滿足了小乘法師的願望而欣然逝世。
　　 雖然傳說不同，但有一點是肯定的，那就是菩薩因為要滿足他人的願望而死的。也就是用他那種無比尊貴偉大的生命，來換取凡夫愚昧眾生的一時欲望，在菩薩的心中並沒有因此而貪著生存，反而能在死亡面前顯得極為自如。他的全部身心就是關懷每一位有求于他的眾生，臨終之時更是如此。
　　 2、提婆菩薩
　　 提婆菩薩是西元三世紀左右的印度初期中觀派論師，禪宗付法藏第十五祖(或十四祖)。學識淵博，辯才絕倫，夙有名聲，嘗挖鑿大自在天像之眼，後復自剜一眼予大自在天，故時人號迦那提婆。爾後至憍薩羅國訪龍樹菩薩，求論議。龍樹命弟子將缽盛滿水，置于師前。師默然投針入水中，二人遂欣然契合。師乃剃髮出家，成為龍樹弟子，習中觀哲學。
　　 提婆菩薩一生，對佛教最大的貢獻就是破外道，特別是摩揭陀的波吒釐子(華氏城舊都)原是佛教盛行之地，卻被其他學派勢力侵入，壓制佛徒，禁止在寺廟擊犍椎集眾，實際就是禁止佛徒的活動，達十二年之久。龍樹菩薩在南印聞此情況就想去找外道辯論，挽回頹局。于是提婆菩薩自告奮勇，願意前去。他這一去，果然破了外道，重興佛學。
　　 後來，他又回到南印，這大概是龍樹死了以後的事。那時南印一個皇帝不信佛，提婆去教化了他，同時還使許多外道也信佛了。最後，他隱居在森林里著書立說，就在森林生活的日子里卻被外道暗殺了。
　　 據說這個外道是因為其師辯不過提婆菩薩，就伺機報復，終于有一天單獨與提婆菩薩相遇，他就拿起刀來對著菩薩說：你以舌劍負我師，我以此刀傷你身。被殺之後，提婆菩薩五臟六腑都被割落在地，菩薩慈悲地看著外道，不忍心他遭到報復，于是叫他趕緊逃走，要是被弟子們發現，有些還沒有證得聖果的弟子肯定會向他索命報復的。並且指示他：不要往大路逃奔，應當從山路逃走。
　　 從這里我們又可以看出，菩薩在死亡面前非但沒有絲毫的畏懼和痛苦，而且內心中念念不忘的只有眾生，即使是傷害自己的人，也要以圓滿覺悟的慈悲心來進行關懷。也可以看出，反向關懷的對象是沒有固定的，可以是親人、道友、熟人，也可以是敵人、怨家或陌生人。只要是眾生，就應該得到慈悲和智慧的關懷，這是大乘佛法的終極義趣。

三、祖師的生命絕唱

　　 佛陀、菩薩都能夠臨終反向關懷，大乘佛法各宗各派的祖師們也同樣具備了這種功德。在中國佛教的弘傳過程中，這些大祖師們付出了全部的身心，並且得到了佛法的甚深妙用，所以才能用身命來證明佛法的高妙，特別是大乘佛法的無比微妙。由于篇幅所限，我們這里就簡要地介紹幾位祖師的生命絕唱。
　　 1、天台智者大師
　　 智者大師(538～598)，諱智顗，是中國天台宗的實際創始人。十七歲出家，後來追隨慧思大師學習止觀法門和法華經，證悟法華三昧，深得受用，講經說法名重一時。智者大師在臨終之前，他全面關懷了弟子們的方方面面，可謂周到至極。據唐朝道宣大師《續高僧傳》卷十七記載：
　　 旋歸台岳，躬率禪門，更行前懺，仍立誓云：「若于三寶有益者，當限此余年；若其徒生，願速從化。」不久告眾曰：「吾當卒此地矣。所以每欲歸山，今奉冥告，勢當將盡，死後安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使見者發心。」又云：「商客寄金醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲。」仍口授《觀心論》、《隨略疏》成，不加點潤。命學士智越，往石城寺掃灑，吾于彼佛前命終，施床東壁，面向西方，稱阿彌陀佛波若觀音。又遣多然香火，索三衣缽杖，以近身自余道具，分為二分：一奉彌勒，一擬羯磨。有欲進藥者，答曰：「藥能遣病，留殘年乎？病不與身合，藥何所遣；年不與心合，藥何所留。」智晞往曰︰復何所聞？《觀心論》內復何所道？紛紜醫藥累擾于他。又請進齋飲，答曰：「非但步影而為齋也，能無觀無緣即真齋矣。吾生勞毒器死悅休歸，世相如是不足多嘆。」
　　 又出所制《淨名疏》，並犀角如意，蓮華香爐。與晉王別，遣書七紙，文極該綜，詞彩風標，囑以大法。末乃手注疏曰：「如意香爐是大王者，還用仰別，使永布德香，長保如意也。」便令唱《法華經》題。顗讚引曰：「法門父母，慧解由生，本跡宏大，微妙難測，輟斤絕絃于今日矣。」又聽《無量壽》竟，仍讚曰：「四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人」云云。又索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀、四教、四無量、六度等。
　　 有問其位者，答曰：「汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路云云。吾不領眾必淨六根，為他損己，只是五品內位耳。吾諸師友，從觀音勢至皆來迎我，波羅提木叉是汝宗仰，四種三昧是汝明導。」又敕維那：「人命將終，聞鍾磬聲增其正念，唯長唯久氣盡為期。云何身冷方複響磬？世間哭泣著服皆不應作，且各默然，吾將去矣。」言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即開皇十七年十一月二十四日也。
　　 智者大師被譽為「東土釋迦」，他能夠如此自在的安排後事，又不失時機地教誡弟子，敘述《觀心論》開導思想理路，猶如佛陀遺教，字句之間流露出大悲大智的聖者情懷。
　　 與此相似的，智者大師的師父慧思大師，也在臨終時刻反過來關懷弟子們如何修學如何用功。唐朝天台九祖湛然大師，更是具備大丈夫氣魄，在臨終之際招集大眾，高聲說道：「道無方，性無體，生歟死歟其旨一貫，吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德，爇炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利利人在此而已。爾其志之。」言訖，隱几泊然而化，春秋七十二，法臘三十四。
　　 這種臨終的反向關懷，也只有真正獲得了解脫自在，且具大悲心的人才能做到，以上這幾位大師都不愧為一代祖師。
　　 2、六祖慧能大師
　　 慧能大師(638～713)，是我國禪宗第六祖，俗姓盧，幼年喪父，後移南海，家境貧困，靠賣柴養母。有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經》，頗有領會，便問此經何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經。後到五祖弘忍座下聞法而紹為六祖。據《六祖壇經》記載：
　　 大師先天二年(713)八月三日滅度，七月八日喚門人告別。大師言：「汝眾近前，吾至八月欲離世間。汝等有疑早問，為汝破疑，當令迷盡，使汝安樂。吾若去後，無人教與。」
　　 法海等眾僧聞已，涕淚悲泣，唯有神會不動，亦不悲泣。
　　 六祖言：「神會小僧，卻得善不善等，毀譽不動。余者不得，數年山中，更修何道！汝今悲泣，更憂阿誰？憂吾不知去處在？若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去處。若知去處，即不悲泣。性無生滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈：《真假動淨偈》。汝等盡誦此偈，意與吾同。于此修行，不失宗旨。」僧眾禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰：

　　一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。
　　 若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。
　　 有性即解動，無性即不動。若修不動行，同無情不動。
　　 若見真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。
　　 能善分別相，第一義不動。若悟作此見，則是真如用。
　　 報諸學道者，努力須用意。莫于大乘門，卻執生死智。
　　 前頭人相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令勸善。
　　 此教本無諍，若諍失道意。執迷諍法門，自性入生死。

　　眾僧既聞識大師意，更不敢諍，依法修行，一時禮拜。
　　 六祖後至八月三日食後。大師言：「汝等善位座，吾今共與等別。」法海聞言：「此頓教法傳受，從上已來至今幾代？」六祖言：「初傳受七佛釋迦牟尼佛，第七大迦葉，第八阿難……弘忍第三十九，惠能自身當今受法第十四。」
　　 大師言：今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。」
　　 法海又白。「大師今去，留付何法，今後代人如何見佛？」
　　 六祖言：汝聽，後代迷人，但識眾生即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不得見也。吾今教汝，識眾生見佛，更留《見真佛解脫頌》。迷即不見佛，悟者即見。
　　 大師說偈已了，遂告門人曰：「汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣，而受人弔問、錢帛、著孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂淨，即是大道。吾去已後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。」大師云此語已，夜至三更，奄然遷化。
　　 六祖慧能大師圓寂之後，至今已有1290年了，肉身仍然不壞，現在還供奉在廣東曹溪南華寺。他的臨終與佛無異，也是全部在慰勸弟子們如何放下身心痛苦，如何依教修行，如何明心見性。大悲普覆，更復何言！
　　 3、淨宗印光大師
　　 印光大師(1861～1940)，是淨土宗第十三祖，俗姓趙，諱聖量，號常慚愧僧。一生專修專弘淨土法門，被譽為大勢至菩薩示現。
　　 據《印光大師文鈔三編》卷下〈雜著〉記載：師之示寂也，預知時至；二十九(1940)年春，復人書云：「今已八十，朝不保夕。」又云：「光將死之人，豈可留此規矩。」冬十一月二十七日，略示微疾。二十八日午後一時，在山全體職事咸集，命之曰：「靈巖住持，未可久懸，當以妙真任之。」眾表贊同，乃詹十一月初九日為升座之期，師云：「太遲。」改選初四，亦云：「遲了。」後擇初一，即點首示可。
　　 初三晚，仍進稀粥碗許，食畢，語真達等云：「淨土法門，別無奇特，只要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」
　　 初四早一時半，由床上起坐云：「念佛見佛，決定生西。」言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立云：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。」說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三時許，妙真至，囑咐其維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。後只唇動不復語。至五時，于大眾念佛聲中安詳而逝。世壽八十，僧臘六十。初五下午二時入龕，顏色如生。民國三十(1941)年辛巳二月十五佛涅槃日，舉火荼毗，獲舍利無算。
　　 由此可見大師不但能夠自由自在地往生，而且還清清楚楚地關懷著寺院的常住，以及同修學人。就在此期生命的最後時刻，也還是孜孜不倦地宣揚淨土法門，勸大家：「只要懇切至誠，無不蒙佛接引。念佛見佛，決定生西。」這種把整個生命與佛法的修證相互印證的做法，正是大乘佛教的殊勝之處，也是佛教臨終反向關懷的如實寫照。

四、大德的千古回聲

　　 除了上述的佛陀、菩薩、祖師們能夠臨終反向關懷之外，歷史上還有數不清的大德，也同樣在臨終之時關懷他人。一部《高僧傳》和《居士傳》，乃至整個佛教史，到處都能睹見他們的高風亮節、慈悲身影。
　　 在《續高僧傳》卷第二提到的那連提黎耶舍，是北天竺烏場國人。年雖朽邁，行轉精勤。曾依《舍利弗陀羅尼》，具依修業，夢得境界，自身作佛，如此靈祥雜沓，其例非一。後來他移住廣濟寺，身為外國僧主，存撫羇客，妙得物心。忽然有一天早上，告訴弟子們說：「吾年老力微，不久去世。及今明了，誡爾門徒；佛法難逢，宜勤修學；人身難獲，慎勿空過。」說完之後，就靠在了枕頭上，奄爾而化。那時年齡已經正好滿足百歲了，也就是隋開皇九年八月二十九日。
　　 《景德傳燈錄》卷十四記載，船子和尚，名德誠，是唐代禪僧。籍貫、生卒年均不詳。隨侍藥山惟儼三十年，為其法嗣。嘗至浙江華亭，泛小舟隨緣接化往來之人，世稱船子和尚。傳法予夾山善會禪師後，自覆舟而逝。有關師傳法夾山善會之因緣，禪林中稱為「船子得鱗」。鱗，指有金色鱗的魚，比喻眾中之大力者。師雖得藥山之法，然而以其性好山水，而致日久仍無嗣法之弟子以報師恩，後因道吾而得夾山善會，善會並從師之問答教示而得開悟，後蒙印可，而成為嗣法弟子。
　　 關于船子和尚的「覆舟而逝」，也是極為感人的反向關懷之一例。善會來參禮船子和尚，和尚問：「座主住甚寺？」
　　 善會說：「寺即不住，住即不似。」
　　 和尚說：「不似似個什麼？」
　　 善會說：「目前無相似。」
　　 和尚說：「何處學得來？」
　　 善會回答說：「非耳目之所到。」
　　 和尚笑著說：「一句合頭語，萬劫系驢橛。垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，速道速道。」
　　 善會正想開口，就被和尚一竹篙撞在水中，因而大悟。雖然大悟，猶有一絲疑慮，以為佛法精髓怎麼會這麼容易就悟到了呢？于是，船子和尚就將船子一翻過來，自己溺死在江中，而善會也從此堅信不移，成為一代大德。
　　 這種生死自在而為了印證他人的正知見，不惜舍身落水。這種以生命證明佛法之高妙，證明生命之偉大。正是臨終反向關懷的精妙絕筆，誠為千古之絕唱。
　　 在僧傳及各種史料上記載，能在臨終時關懷弟子們的修行，以及安然而逝，完全不用他人幫助的情況，最為豐富。還有許多大德，包括各宗的大德比丘和居士，也都有能力做到臨終的反向關懷，此處就不多例舉了。
　　 總之，佛教的臨終反向關懷，都是已經兌現的兩千多年來之事實。無論從反向關懷的層次、訓練，還是反向關懷的方法、事例上，都有明確而生動的記述，可以成為一個完整的思想體系，結構完備、方法齊全。若與自我關懷、正面關懷相結合，更是氣勢恢宏，思想整然，完美無缺，從而啟示著過去、現在、未來的一切眾生，永遠安住在無上微妙的智慧與慈悲之中。