--- title: 入菩薩行論廣解卷二 description: "寂天菩薩造頌 傑操大師注釋" --- 　　寂天菩薩造頌　傑操大師注釋 　　戊二發二菩提心已學菩薩行之法分二　已一受持菩提心之法　已二學波羅密多行之法　初中分二　庚一加行支分先修頂禮供養皈依次由四力完備之門忤除罪障違緣　庚二先修隨喜眾善等積集資糧順緣次正受持菩提心　初分二　辛一釋論文　辛二出品名　初中分四　壬一供養　壬二頂禮　壬三皈依　壬四懺悔　初中分二　癸一供養所為　癸二正修供養　今初 　　為應受持如是妙寶心　于諸如來正法菩薩心 　　殊勝三寶清淨無垢染　功德大海勝妙供品陳 　　應供品豐盈，意樂加行恭敬，善修供養。何故供養，為應受持出生一切有情妙善資糧之妙寶心故。于何境供養？于諸如來，及諸聖者正士所說之法寶，自性清淨及忽然離垢之大乘滅道諦，聖觀自在妙吉祥等佛子，諸功德大海也。 　　癸二正修供養分三　子一無主執持物供　子二自身供　子三心力變現供　初中分三　丑一供物　　丑二如何供養　丑三供無主物之因　今初 　　盡其所有妙花並嘉果　盡其所有良藥百昧俱 　　盡其所有希世諸珍奇　盡其所有悅意妙香水 　　如是乃至妙寶七金山　園林寂靜景物宜人地 　　嘉樹奇花絢爛色莊嚴　繁柯美實茂密枝葉垂 　　天龍世間俱生和合香　如意寶樹七珍飾林苑 　　自然香稻不由耕稼生　種種莊嚴堪為供養具 　　明湖清沼灼灼發芙渠　鳧雁和鳴妙音有哀雅 　　世間無主攝持之花如蓮花等，盡其所有訶黎勤等果，所有冰片等藥類，盡世間所有金銀等寶，湖海等所有悅意淨水，金等八寶山，如是園林方境寂靜適悅之處，樹林自放眾花以為莊嚴，果樹果熟纍纍下垂，天龍等世間俱生和合轉變出生上妙薰涂等香，隨欲出生之如意樹，及眾寶所成之樹，如意大海浴池，以連花為莊嚴，其中鳧雁和鳴哀雅悅耳，不勞耕種自然出生之香稻，以及別余堪供三寶之諸莊嚴具，悉以奉獻。或有不知論義者，于論文次第別作余解也。 　　丑二如何供養 　　遍虛空界廣博無邊際　所有一切無主執持物 　　慧心攝取善巧而獻陳　殊勝士夫能仁諸佛子 　　清淨功德生處大悲心　願祈愍念于我垂納受 　　遍虛空界廣博無邊所有一切無主攝持之物，我悉以慧心攝取，于供養境諸能仁殊勝士夫及諸佛子，恭敬善為奉獻。諸功德生處正士，悉皆具大悲心，願非愍憶念，受我此供。 　　丑三供無主物之因 　　今我福德不具極困貧　別余供具資財悉非有 　　依怙惟為他義作殷勤　饒益我故神力祈受享 　　或問何故唯以心力出生為供，應真以彼彼悅意實物為供也。我先未積廣大福德，所欲受用不能具足，極為貧乏，別余自能主宰之供養資財，我毫無所有，依怙深心一向專為利他，于此等無主攝持之物，為利益我故，願以神力納受也。 　　子二自身供 　　我于一切諸佛佛子前　盡我身心無余志誠獻 　　祈諸殊勝勇識咸攝受　至心願為諸尊作臣民 　　我由諸尊咸作攝持故　饒益有情不怖生死輪 　　往昔眾罪清淨得超脫　別余罪垢此後不再生 　　我有應供獻之身，應以為獻，我于自身能自主宰，以多方便，舍我所心，于諸佛佛子前，永久奉獻願諸殊勝勇識，普垂納受。信心恭敬，願為臣民，依教而行。自供養已，凡有所作，我悉為諸尊之所攝持，依憑救護，一切怖畏，悉皆遠離，不怖生死，離諸怖畏，利益有情。自于昔時無義所積諸罪，悉皆清淨超越，別余諸罪，自今以後，寧舍生命，誓不再造。 　　子三心力變現供分二　丑一有上供　丑二無上供　初中分十二　寅一浴具　寅二天衣　寅三莊嚴　寅四涂抹　寅五花鬘　寅六薰香　寅七餚饌　寅八燈明　寅九無量宮　寅十傘蓋　寅十一音樂　寅十二供品恆時不斷之加持　初中分三　卯一浴室　卯二獻浴　卯三拭身　今初 　　浴殿香薰旃檀氣芬馥　水晶布地晃耀色晶瑩 　　眾寶軒楹輝惶悅人意　珍珠華蓋垂履燦光明 　　獻浴之浴室，以旃檀等灑之，氣極芬馥水晶為地，朗徹光瑩。梁棟楹柱，悉皆拂拭，寶光輝耀，悅可人意，上垂珍珠為飾之華蓋，光輝燦然以為莊嚴，于此室中而請供浴也。 　　卯二獻浴 　　于諸如來及諸如來子　奉獻眾多充盈妙寶瓶 　　蓋盛悅意妙香甘露水　妙歌天樂無量浴具陳 　　于諸佛菩薩，以眾多金等寶瓶盛妙香和合之悅意香水及眾妙花，以眾多美妙歌樂而請浴也。 　　卯三拭身 　　無比天衣清潔離垢染　妙香沾灑涂拭如來身 　　次于諸聖之身，以無比柔軟清潔之衣，遍沾妙香，而為涂拭。 　　寅二天衣 　　次復于諸聖身敬奉獻　芬馥天衣妙色善染成 　　並及種種輕柔妙天衣 　　涂拭之後，于諸聖前，以妙色染成之天衣極其芬馥，敬為奉獻，若用在家服飾者，則以種種形式色彩之細軟妙衣而為奉獻。 　　寅三莊嚴 　　百千種類殊勝莊嚴等　奉獻莊嚴大行普賢王 　　聖妙吉祥觀世音自在 　　耳環等百千等殊勝莊嚴，等者等取環釧等。以之奉獻聖普賢王，不敗文殊，觀世音自在等，以為莊嚴。 　　寅四涂抹 　　香氣芬騰遍滿三千界　以諸妙香涂抹如來身 　　如煉純金磨瑩露光彩　威光赫奕瞻仰諸能仁 　　以遍滿三千界內香氣芬騰之妙香，如治純金善為煉磨，涂抹一切能仁自在之身，光明煥發，威光赫然也。 　　寅五花鬘 　　于諸能仁自在勝供境　曼陀羅花妙蓮優缽羅 　　種種端嚴美妙悅人意　芬芳妙花環鬘作供陳 　　應于殊勝供境能仁自在前而為供養。以何供養？謂以悅意曼陀羅，妙連優缽羅等芬芳散布，及善為貫串之花鬘而為供養也。 　　寅六薰香 　　次復奉獻奪意殊妙香　遍滿虛空湧聚妙香云 　　次以沉檀等奪意妙香，遍滿十方，妙香云聚，而為供養。 　　寅七餚饌 　　餚饌羹湯善調具百味　種種天廚妙善悉進呈 　　殊勝甘美之餚饌，及殊勝羹湯等，具種種色香味之飲食天饌，于諸佛佛子而為供養。 　　寅八燈明 　　次復奉獻眾寶燈明炬　金色蓮花環鬘次第陳 　　金蓮花盞絡繹排列成為環鬘。其中安置光明熾然寶炬，以為供養。 　　寅九無量宮 　　淨地無塵妙香善涂瑩　悅意雜花遍布極芳馨 　　無量宮殿妙香聞讚詠　珍寶莊嚴垂履色晶瑩 　　遍滿虛空無量莊嚴具　悉皆奉獻大悲自性身 　　淨地善為掃除，涂以妙香，散灑眾花，芳香悅意。無量宮內，諸天女等，歌揚讚詠韻音悅耳。珍珠眾寶，流蘇垂復以為莊嚴，光明無量，嚴飾上空，以為虛空莊嚴，此皆以奉獻具足大悲自性者也。 　　寅十傘蓋 　　眾寶莊嚴傘蓋純金柄　輪圍種種莊嚴可眾心 　　妙相端嚴見者咸愛樂　常時擎持奉上諸能仁 　　眾寶所成嚴麗傘蓋，以為金柄，于其輪圍，以眾寶所成悅意嚴飾之具，而為莊嚴。妙相端嚴見者愛念，張之常時奉獻諸能仁自在者也。 　　寅十一音樂 　　復以別余供云聚　并諸悅耳和雅音 　　解除有情諸苦痛　如云普覆處處聞 　　除前已供養之外，復有別余供云聚，蘇鼓等樂器及悅耳韻音，有情略一經耳，便能解除苦痛，適意饜心如云普覆隨處出生也。 　　寅十二供品恆時不斷之加持 　　于諸正法勝妙寶　塔寺伽藍妙相嚴 　　普雨眾寶妙花雨　恆時不斷願降霖 　　十二部經及滅道諦攝一切法寶，意之所依具舍利藏之諸塔廟，繪造等像前，悉以寶花等供養，盡輪迴際恆時不斷如雨降霖也， 　　丑二無上供 　　云何文殊師利等　于諸如來修供養 　　如來依怙佛子前　我今供養亦如是 　　如文殊普賢等已得自在之菩薩，變現凡所納受之供物，遍滿虛空供養諸佛，我亦如是供于天人依怙之諸如來及諸佛子也。 　　壬二頂禮分二　癸一語讚　癸二身禮　今初 　　我于一切功德海　普以韻音支分海 　　讚揚悅耳妙音云　一切如來定普聞 　　于諸悲智等功德大海，我以讚揚無邊功德之韻音支分大海而為讚咏。韻音語也。支分其音也。海言其多也。想一一身出無量首，一一首出無量舌，而為讚嘆。又于諸聖眾，我雖未作讚揚妙音時，亦定有無量妙音云隨時隨處出生想。 　　癸二身禮分三　子一禮三寶　子二禮發菩提心所依　子三禮和尚阿闍梨等　今初 　　三世如來一切佛　並諸妙法賢聖僧 　　盡其所有剎塵身　我今恭敬而頂禮 　　三世過去未來一切佛，教證等法，及諸賢聖菩薩僧前，我化量等佛剎微塵數身，恭敬頂禮。 　　子二禮發菩提心所依 　　于諸菩提心所依　及諸塔廟我頂禮 　　菩提心所依者，謂發心之因大乘經典及為發心緣之補特伽羅，及于彼發心之處所，並佛像塔寺等，我皆頂禮。 　　子三禮和尚阿闍黎等 　　于諸和尚阿闍黎　持淨戒者我頂禮 　　說別解脫戒先後圓滿之和尚，及依誰授戒之阿闍黎，及致力解脫道而荷擔殊勝淨戒者，我皆頂禮。 　　壬三皈依 　　乃至未證菩提前　于諸如來我皈依 　　于諸正法菩薩僧　我今皈依亦如是 　　皈依之義，謂心念口言，許為救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初謂以已成就之三寶為救度怖畏所依，次謂以自相續所證佛及法寶為救度怖畏所依。依何皈依之因，子知皈依境之功德及殊勝承許皈依，不皈依余，此四者是皈依之法也。皈依諸學處如上師所作波羅密道次第廣論所說應知，此中不錄。破許道諦非勝義皈依之邪說，總釋皈依之類別，及世俗勝義皈依之差別等，如大乘傳承上論師，廣解釋竟應知，此中所說，是以他相續已成就之大乘三寶，及自相續當出生之三寶為所緣境，從今時起，乃至無上菩提果位，于菩提樹下現證法身中間，一切時中，皈依諸佛，于大乘法寶及諸賢聖菩薩僧亦如是皈依。皈依已成就之佛為開示聖道之導師，皈依自相續所證之法寶為正皈依，皈依已成就之大乘聖人，為修皈依之助伴也。 　　壬四由四力完備之門懺除罪障，總科分者，謂從初即應勵力不染罪，雖勵力而由放逸或煩惱重等故，仍犯罪行不可漠然置之，于大悲導師所說諸補治方便，應當勵力。又墮之補治，應依上下諸部之戒，別別所說而作。罪之補治，應由四力之門而作。佛說四法經云：「彌勒菩薩摩訶薩，若具四法，雖造積罪障，亦能壓服。四法云何，謂摧壞遍行力，對治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。」造積之業定應受報者，以彼尚能壓服，況不定業，此中初力，謂于已作不善業，再再追悔。欲生此力。于不善業生三種果之理，應當善修。生第二力，如集學論所說，依甚深經修空性，依念誦，依佛菩薩像，依供養，依持名等，第三力者，以後謹慎防護不善業。第四力者，修菩提心等。本論廣明初力。此中又于造罪之時分，因緣加行境，分齊等，應當憶念。別別之義有四，謂癸一摧壞遍行力，癸二依止力，癸三對治遍行力，癸四遮止罪業力也。 　　初中分四　子一觀察如何造罪之理而悔　子二怖畏帶罪而死，而修追悔皈依　子三廣細思維無義造罪之理而修追悔　子四思維懼罪之相　初中復分四　丑一顯明了知懺悔之境　丑二由時因種類等門總忤所造罪　丑三懺于殊勝境所造有力之罪　丑四思維不樂之果追悔求懺　今初 　　普于十方善安住　圓滿正覺諸菩薩 　　具足大悲諸聖前　合掌志心而啟請 　　一切諸方安住圓滿大覺菩薩具大悲者前，追悔先所作罪，合掌啟請而求懺悔也。 　　丑二由時因種類等門總懺所造罪 　　經于無始生死來　或于今生或他世 　　無知自作諸罪衍　或復教他令作罪 　　愚癡憂亂所勝故　或見他作而隨喜 　　所作罪衍悉觀見　依怙尊前志心懺 　　從無始流轉生死以來，生生世世，現世余生，我由昧于業力異熟故自作教他造一切罪，或由昧于業果之愚癡惑亂于他作罪自心隨喜，所有一切罪衍，我應見罪追悔，如是思維，于諸依怙前，志心懺悔，無有覆藏。 　　丑三懺于殊勝境所造有力之罪 　　我于殊勝三寶前　父母師長諸尊重 　　由煩惱門諸所作　身語意之一切罪 　　我由愚迷于三寶父母或師長等余福田境，因于煩惱三毒之門，依身語意等生罪之門，所作一切損害，當善纖悔。 　　丑四思維不樂之果追悔求懺 　　眾多過患集我身　極惡重罪難幸免 　　盡其所有諸罪衍　諸導師前求懺悔 　　我為罪人，具眾罪失，為能與地獄等果之因，凡我所作一切斷命等罪，能生極大痛苦，極惡難容者，悉皆憶念懺悔。 　　子二怖畏帶罪而死而修追悔皈依 　　我今罪垢未淨治　或遇災橫先時死 　　故欲解脫諸罪衍　定須速疾求皈救 　　死王倏忽難保信　已作未作不相待 　　有病無病悉齊等　命如朝露何可賴 　　此罪若不立即懺悔，我罪未淨，與罪共存，死主先來，死已當生惡趣，懇祈速疾救護于我，以何方便，定令解脫此罪。若罪未淨前，未必便死，何須速為救護耶？死王倏爾即來，雖剎那頃，亦不可保信。罪已作淨治，或復未作，不相待也。不問所作之事，已竟未竟，補特伽羅有病無病，悉可于壽算未終之前，倏爾而死，生命可幾時不死，亦難保信。以不可保信故，有罪應速淨治也。 　　子三廣細思維無義造罪之理而修追悔分四　丑一追悔不知親眷身財等不可保信為彼造罪　丑二死時僅成憶念境之喻　丑三追悔現見如是不可保信仍為彼等造罪　丑四追悔不悟自身不定何時當死而造罪　今初 　　悉當棄舍終離散　我于此理味無知 　　分別親及非親故　造作種種諸罪業 　　所謂非親畢竟無　所謂親愛亦非有 　　乃至我身性尚空　如是別余何所有 　　眷屬資財及俱生之軀體，悉當舍離，獨往他世。悔我不知此理，于親守護非親摧害，因之造種種罪，諸非親者，轉瞬成空，諸親眷等亦復如是，乃至我尚空無，故不應為彼等故而造諸罪。如是親眷資財等莫不皆空，纖毫不可保信，為彼等故而起貪嗔造罪，應追悔也。 　　丑二死時僅成憶念境之喻 　　宛如夢境之所經　景物班班曾親歷 　　彼彼畢成憶念境　逝者如斯不可見 　　譬如夢中，略受微樂，醒時僅成憶念之境。如是先時受用一切逸樂之法，死時彼彼悉皆僅成憶念之境。以此之故，惟就再再擯息諸務專力于佛法。一切過去之法，彼彼悉不可見，僅有憶念之境而已。 　　丑三追悔如是現見不可保信仍為彼等造罪 　　或復即于清醒時　眾多怨恨悉亡逝 　　為彼所造眾罪業　極重難忍現在前 　　復次或即于此清醒之時，曾經親見眾多怨親悉皆亡逝，而為彼等所造罪業難堪苦果，當前現在。如云：「他人不能代受苦，何苦為他造罪業」也。此追悔為他造罪，應再再思維也。 　　丑四追悔不悟己身不定何時當死而造罪分二　寅一總　寅二別　今初 　　空言年命倏爾盡　無常之理未證如 　　愚痴貪欲嗔恚力　作諸眾罪難數計 　　如是我空言，死無定期須臾倏忽，實未證知，由愚癡欲貪嗔恚造種種罪，由斯諸罪當墮惡趣，故應思維決定必死，死無定期，死時除佛法外余悉無益，且思維惡趣過患，再再修習追悔已作之罪 　　寅二別分四　卯一怖畏生命惟滅無增決定必死恐帶罪而死　卯二罪若未淨現生亦須受苦　卯三生大怖畏之故　卯四後時苦逼之理　今初 　　無間晝夜如逝水　年命消竭不暫留 　　空乞延年何可得　人生安得長不朽 　　行住臥三一切時中，是夜剎那不停，此生壽命恆時損滅，絕無增益，如是豈不可推知我決定死。知必死也。且何時死亦不決定，故于淨罪應須勵力。消竭者，言日夜時時消竭也。 　　卯二罪若未淨現生即須受苦分三　辰一罪若未淨命斷之苦親友等不能救　辰二懼未作福　辰三憂悔逼惱　今初 　　當我展轉困床褥　縱多親友相環守 　　畢竟臨終命斷時　死苦唯吾一人受 　　墮落死王使者手　親知何補友何能 　　若未作福，死時我臥床上，縱多親友，悲戀環繞，斷命時之苦，唯我獨自受之，彼等不但不能為除怖畏，為何怖獰惡死王使者所執，雖有親知友善何益何補，唯有佛法，能為救護也。 　　辰二慎未作福 　　時唯福業堪依怙　奈余片善亦未修 　　其時唯皈依護戒等福德，堪為依怙，奈余今亦未曾修積，言悔未作善也。 　　辰三憂悔逼惱 　　哀余昔時由放逸　如斯怖畏非所謀 　　乃為無常現生事　造作眾多諸罪垢 　　于皈救處哀呼依怙，悔我昔時由放逸故，于有如是惡趣怖畏，未思未見，為無常親怨現生之事，恆造眾罪。 　　卯三生大怖罪之故 　　罪人斷肢赴刑場　牽引之時猶慞惶 　　況人吻燥眼根壞　宿業轉變見異物 　　死王使者面猙獰　形象現前來攫捕 　　極大怖畏病苦纏　衰損難堪何待言 　　或有罪人，為斷肢體，被人牽引，赴于刑場，其時猶復慞惶恐懼，況人唇吻乾燥面色憔悴，眼根失壞由先業異熟所變，顯現異相，見與已類之死王使者，狀極可畏，來相攫捕，極可怖畏，垂死病苦所纏，其苦惱衰損，生大怖畏，更何待言。故應追悔也。 　　卯四後時苦逼之理 　　哀呼誰能為救護　令我脫此大怖畏 　　瞠目倉皇睛肉露　四方狂顧求皈救 　　若見四顧無可歸　嗒然自失心頹喪 　　若時無處可扳投　我于爾時當奈何 　　生地獄已，見諸獄卒之時，起極大怖畏，哀呼誰人，善能救我脫此怖畏，張目露睛，倉皇四顧，尋救皈救。如是尋求，仍見四方無皈救處，嗒然失望，故應自今即皈依三寶也。故于彼地獄中，若無救護可脫此怖，其時任我如何，亦絕無脫離之道，故于脫離怖畏之因，從今時起即應勵力也。 　　癸二依止力分三　子一從今時起依止皈依三寶　子二依止具足願力菩薩　子三皈依之後如教修行　今初 　　是故有情依怙尊　為護眾生勤精進 　　大力能除諸怖畏　即于現前應皈依 　　佛心證入微妙法　能除生死諸恐怖 　　菩提薩埵賢聖僧　正應皈依亦如是 　　生惡趣時，欲求救護已不可得，佛為有情依怙，為救護一切有情常勤精進，希有神力能脫怖畏，故有大力能除諸怖，故應從今迅即皈依。又依佛心所證之法，能除生死怖畏是為法寶，並及獲得聖位之菩薩僧，亦應如是正作皈依，認為修道之伴侶。 　　子二依止具足願力菩薩 　　眾怖所逼及驚惶　我今皈命普堅王 　　復于文殊妙吉祥　自以此身為供獻 　　大悲心行無動轉　觀音自在依怙前 　　疾痛哀號聲慘切　懇求于我施救護 　　聖者虛空藏菩薩　地藏菩薩諸聖眾 　　一切大悲依怙前　志心呼籲求皈救 　　死王使者最獰惡　見之恐怖四散逃 　　誰具威德能如是　持金剛手我皈依 　　我為俱惡趣諸畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。又于妙吉祥前，不由他勸以清淨心，自以我身，而為供獻。任運恆常作利他事，大悲心行，無有動亂，觀音依怙之前，亦慘切哀呼，而求救援。云何哀呼？謂懇祈于我罪人而施救護也。如是于菩薩聖者虛空藏及地藏等諸聖眾者，謂彌勒除蓋障等。一切大悲依怙之前，求覓皈救。志心呼言，願乞救護。金剛手者，死王使者，守護地獄嗔有慎者，見之即四散逃竄，故皈依金剛手。 　　子三皈依之後如教修行 　　昔違諸尊教敕言　今見現前大怖畏 　　即今皈投諸聖前　願乞速除諸恐怖 　　我昔違越尊教言，而作諸惡，未作諸善，今見無邊生死惡趣，極大怖畏，皈依諸聖，于取舍處，依教修行，願乞速疾為除怖畏也。 　　癸三對治遍行力分二　子一應勵力淨罪之因　子二應速勵力　初中分二　丑一以病喻明應速淨罪　丑二以險地喻明應淨罪　初中分三　寅一法喻安立　寅二三毒之病過患特大故療彼之藥珍貴，寅三應依聖教妙藥修行，今初 　　錄常病惱之所怖，猶當謹畏奉醫言 　　況復欲貪諸過患，百千重病常相逼 　　風膽等擾動尋常之病，恐由彼致死，尚須依醫言治病之法而行，況無始以來所患貪欲等三毒重病，為百千眾罪之源，常相逼惱，應依止對治力，遵佛醫王教示，以除其病，更何待言，應致力罪垢之對治也。 　　寅二三毒之病過患重大療彼之藥珍貴 　　即其一端亦已勝，盡陷閻浮所有人 　　若求他藥療諸病　遍訪十方終不得 　　如于菩薩起嗔心等，即其一端，已較盡陷南閻浮提之人于地獄中，災禍尤大。療彼之藥修對治道之法等，除佛經外，別余梵天等處，諸方遍求終不可得，以不可得故珍貴也。 　　寅三應依聖教妙藥修行 　　惟大醫王一切智　聖教拔苦盡無余 　　若不依教而修行　是大愚癡可訶處 　　除煩惱病之藥，即是能拔煩惱諸苦，一切智之聖教，不依彼修行，惟思輪迴無盡及惡趣之因，是極愚癡應訶譴處，故應志心于佛皈依，如佛所教而修行也。 　　丑二以險地喻明應淨罪 　　若遇尋常小坑坎　猶須謹畏毋輕玩 　　況臨長劫生死淵　一墮千尋何可忽 　　尋常丘陵坑坎稍微險處，從彼顛墮，不過損傷肢節，懼顛墮故，猶須謹畏而住，況長居極險之地，從彼一墮千尋，如三萬二千由旬等，應須謹慎，更何待言，故應勵力依止煩惱對治法也。 　　子二應速勵力分二　丑一從今即應勵力依止罪之對治　丑二更無理由可不怖苦于修道不應懈怠　今初 　　謂爾許時可不死　坦然安住不應理 　　我身決定歸壞滅　死亡無時旦夕爾 　　若作是思維，雖應勵力對治，且待來月來年者，從今即須勵力。不應謂惟爾許時不死，不勵力修對治，坦然安坐懈怠而住。幾時不死不可保信，我死亡壞滅之時，多分旦夕即至，決定無疑，不應懈怠應即時奮力也。迦膩迦書云：「謂此事應明日作，即時不作非善哉，何時汝當歸空無，決于明日定無疑。」 　　丑二更無理由可不怖苦故于修道不應懈怠 　　誰能于我施無畏　決定于死得解脫 　　若無決能解救者　云何坦然安樂住 　　若謂懼死無益，不應恐怖，現前見聞所及，他人悉皆死亡，死後有墮落惡趣恐怖，而言不應怖死懼罪，是何正士施汝無畏，既絕無人施汝，而于對治不勵力修，于罪及死云何決定能得解脫。即不解脫，死已我決歸空無，何故不勤修對治？不應由懈怠故坦然安住，當勵力修道也。 　　癸四遮止罪業力分三　子一追悔先罪防護未來　子二懺先所作　子三啟請導師誓願遮止罪業　初中分二　丑一斷無義罪　丑二日夜勤修脫罪之道　初中分二　寅一受用等不可保信不就貪著　寅二于親眷不應貪著　今初 　　昔所受用皆壞滅　所存于我今何有 　　而我于彼起貪著　違越上師教示言 　　往昔輪迴生死所受用者，悉皆不可保信，壞滅之後，有何心要余留，我今復可受用？毫無余留，故悔我不應為彼無義之事現行貪著，違上師教造作諸罪也。 　　寅二于親眷不應貪著 　　今我身命尚存時　乃至親友皆遠離 　　獨行煢煢迷所往　從于不善眾苦生 　　我今無用之身尚生存時，及如是舍諸親友，獨行煢煢，不知何往，無有自在，爾時親及非親，悉皆能奈汝何？毫無補益，故不就貪著也。 　　丑二日夜勤修脫罪之道 　　任何親友及非親　誰能定令脫彼苦 　　我心夙夜常不寧　恆念此理無暫舍 　　從殺生等不善業，生地獄等苦，故我應日夜常思善不善業果之理，惟求如何定能解脫彼苦也。若于業果舍置不念未得決定者，是即于佛所喜愛之法中，未得決定，咸應于此致力也。或有自稱于空性已得決定，而于業果不加顧慮者，顯見其為顛倒解于空依緣起義，未得決定也。 　　子二懺先所作分二　丑一所懺之事　丑二懺悔之法　今初 　　我由無知愚昧故　造作眾多自性罪。 　　及彼俱有諸罪業　凡其所作一切罪 　　我為昧于業果遇癡所矇，有無戒體之補特伽羅，隨其所作罪類，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。 　　丑二懺悔之法 　　今對依怙聖目前　合掌思維諸苦怖 　　數數皈命恭敬禮　一切諸罪皆懺悔 　　于佛菩薩，現前觀見如對目前，合掌思維以怖苦心，再再頂禮于彼諸罪，悉皆懺悔。 　　子三啟請導師誓願遮止罪業 　　懇請一切大導師　許我發露懺諸罪 　　此是不善不應為　從今我誓不再造 　　以此之故，于諸導師之前，自承所作之罪，謂此所作之罪，是不善事，自今以後，寧舍生命，決不再作，應斷其等流，而為防護也。 　　一切經論，所說淨罪之門甚多，而完全圓滿之對治者，即以此四力完全圓滿之懺悔法作懺悔是也。定受之罪，亦可依此清淨，是分別熾然論及八千頌大疏所說也。我等于業果之分別既未善巧，雖略有所知，又不能如理取舍，日日多門造罪，故應常修四力懺悔之道，特應于淨治發菩提心之障，勵力觀修。 　　結頌云：若為欲貪嫉妒驕慢心，罪力壓伏勝心無由生，依身語意倒誤諸所行，悉皆志心依怙尊前悔。 　　辛二出品名 　　入菩薩行論廣解佛子津梁釋懺悔品第二竟。