--- title: 受持五戒 諷誦藏經 description: "2009-04-26" --- ——傳喜法師開示 2009-04-26 祈福法會的啟示 今天是初二，已經有一些法會的氣氛了，來自全國各地的信眾都開始投入法會。為了紀念佛陀的聖誕日，我們這一次法會跟以往有點不同，以前做了將近五屆的《法華經》法會。 這兩年來，居士們供養我們寺院已經有六部《大藏經》，之前我們藏經櫃做了將近兩年的時間，經櫃做好，藏經也請來了，大藏經都整齊地陳列在藏經櫃中，供養在藏經樓里。 這幾年我去印度朝聖，也有幸參加了DB法王的世界祈福大法會，這個法會將近有五千多的僧眾參加。在法會的最後，比較高潮的時候有三個事情，一個是請出《大藏經》，每一位僧眾捧著，繞菩提迦耶佛陀成佛的大塔一周，信眾們沿途用香花、哈達來莊嚴，合掌恭敬，每部經典用布包著，有一個彩幡，彩幡頭向外，信眾頭低著，意思是向經典頂禮。一圈下來之後，再聚集回座位。在菩提迦耶塔下面五千多僧眾同時誦經，大概半個多小時《大藏經》就可以念一遍。 我親自參加了這樣的念誦，當時內心有一種無名的激動。因為我們是漢傳佛教，我們的僧衣跟他們不一樣，所以當時我們是坐在菩提樹下，看著這些僧眾們起身，個個搭著祖衣，扛著經書起立，排班繞塔的時候，我那時候激動地熱淚盈眶，止不住的淚水「嘩嘩」地流下來。坐在佛陀成道的這棵菩提樹下，看著佛陀的教法還在我們人間，這種感受……在明燦燦的陽光下，法王很客氣讓我們坐在上首，在那麼多的人前面，但是還是抑制不住內心的那種激動，心潮澎湃，所以我記憶很深。 再接下來的一個活動就是出家人搭上祖衣，每個人都捧著缽，拿著錫杖托缽，也是繞正覺大塔一周，然後出正門，在一段很短的路上，信眾們早就聚集好、準備好，每一個路過的僧眾排著整齊的隊伍，個個手托著缽，拿著精緻的錫杖，也是近五千人的這樣一支隊伍。 我們有幸，我跟海濤法師都站起來，那天也搭上祖衣，排隊排到後面，持著缽、拿著錫杖。後來DB法王看我們跟別人不一樣，把我們請下來了，跟DB法王站在一起，缽由他們拿著。然後我們幾個隨著法王從正覺大塔的後門直接進入後花園。到後花園之後，我還是找機會又加入到僧眾的隊伍，排在下面，展具坐下來。我那天也是準備得很整齊，我把具也帶來了。展具坐下，坐得好好的。 他們托完缽之後，回去集中在一起平均分，由聚藏寺準備好食物做過堂儀式。這個儀式我們漢傳佛教天天都做，但是作為上座部佛法來說，他們每天吃飯都要去托缽。因為這個托缽只是一種形式，跟上座部有點不一樣。上座部很多是托了之後，回來直接可以吃。有的上座部托到很多食物回寺院，然後大家集中在一起分食。他們當時采用了那種方式，主要的食物是由聚藏寺準備，然後由在家人做行堂。 當時我又排隊在上首的位置坐下來，那離正覺大塔很近，就是後花園。因為他們要從前面的正門繞到這邊的後花園來，有一段路，我們是直接進入後花園。當時我也去感受佛陀在世的時候托缽、念供養，然後這樣受食的整個過程，也是非常有感受的。 第三個就是法會結束的時候，晚上夜幕降臨，人手一支蓮花燈，在正覺大塔菩提樹下，我們手持著蓮花燈，不同國度的比丘們用不同國度的語言唱著讚誦，藏文的、中文的、韓文的、英文的、梵文的，唱著這些讚誦，最後在佛陀的金剛座前點燃這支心燈蓮花燈，這時整個世界祈福法會達到了高潮。 其中第一個就是讀經對我有所啟發，因為我們平時的常規概念讀《大藏經》都是耗時將近兩年到三年時間，所以我們閱藏本身就有這樣一個閉關，閉關的名字就叫閱藏，一般性用三年六個月的時間。我們著名高僧印光大師曾經就是在普陀山法雨寺，連續閉關二十多年閱藏。我自己曾經也是在九六年到九九年的閉關當中也有做少部分的閱藏。 在我們一般性的概念里面，閱藏是一個很神聖、耗時長久、而且需要萬緣放下來做的一件事情。但是在這個世界祈福大法會當中，我看到了這樣一種形式，大家把藏經請出來扛在肩上，讓每個人合掌恭敬頂禮，回來後五千多僧眾半個多小時把全部《大藏經》誦完了，當時啟發了我一個思路：人多力量大。 《大藏經》如果長期的被供養在藏經樓，緊緊地關在藏經櫃里的話，我們益西堪布有一句話，他把他所寫的書給我的時候，開玩笑跟我們說：「我把書給你們沒有其他要求，你們至少看一遍，不要回去把我的書放在那里閉關。」 我們沒有閉關來看經，天天讓佛的《大藏經》在那里閉關，這在佛教界已經是一個常見的事情。基本上經書被迎請回來之後，我們每一次迎請都是列隊，香花迎、香花請，到了大殿陳列好上供，念香讚上香，藏經樓里面我們有重大的節日也都會去上供。基本上在中國漢傳佛教幾乎每個寺院都有藏經樓，都有《大藏經》。 這個時代《大藏經》已經很普遍了，不像古代印一次《大藏經》是很不容易的事情，甚至要皇帝動用國家機器才能夠完成的一樁壯舉。現在印刷術普遍了，藏經數量遠遠比過去要多，但是它的現狀都是處在這種閉關的狀態，基本上是這樣。 所以我想這一次佛陀聖誕的這樣一個紀念日，我們從以往的讀《法華經》，今年來做這樣一個行為，我們也來誦《大藏經》。利用我們人多，我們用三天或者四天的時間，人手一冊來看。 略釋五戒 這一次每一個人都要受五戒，這是我們這一次的特殊規定，是對誦經人的質量方面的要求，所以比較特殊。誦經的人要有三皈、有五戒。三皈只表明你的信仰，受了五戒算一個戒惡修善的修行者了，這樣子來有質量，同時也需要有一定的文化知識，有信仰的基礎，還要有文化的基礎，所以我們這一次特意做了這樣一個規定。 今天的三皈就叫五戒三皈，跟最初的三皈不一樣，最初叫返邪三皈。我們觀想大地震動，我們自己心靈的大地，恭敬心令大地震動，然後功德祥云升起來。好像我們山里面青煙升起一樣，我們觀想我們心靈的大地震動，祥云升起，佛菩薩坐著蓮花，在祥云之中現出來看著我們，微笑地看著我們，慈悲地看著我們，我們向佛菩薩懺悔業障。 五戒的戒相，第一條是盡形壽不殺生。不殺生包括不殺人與動物，不殺那些個體小的，所有一切有生命的，不故意殺，這是不殺生的內容。 不偷盜就是明知是他人的，非自己的財物物品，故意把它占為已有，這樣子叫偷盜，這樣子的行為我們不做叫不偷盜。 不邪淫，自己的夫妻也有齋戒日，非時非處這都叫邪淫。除了自己夫妻非時非處叫邪淫之外，還有包括大家所說的第三者(不是夫妻關系的)，所以人、非人這都不可以的。你受不邪淫戒，這個戒的功德它也會保護你。有一些很奇怪的，那些鬼也會有的，它也有男鬼、女鬼，它們也會來找我們人，你有戒的力量就能避免這些，這些對你來說就等于災難一樣，持戒的功德就可以避免。 第四，不妄語。故說妄語，對別人造成侵害，傷害別人或者傷害自己的這種妄語，故說妄語的這樣一個罪。我們受了這個戒之後就會知道，我們的語言我也要遵循它的誠實這樣的美德，口的一種德，這樣以後我們講話利落，聲音好聽，講話有威信，有可信度。 第五，不飲酒。所有迷亂人心的東西，酒除了液體之外，還有固體的酒。除了酒之外，抽菸也是會讓人喪失智力，被魔所控制，菸草、毒品。除了菸草的十八種毒物之外，這里面也包括蔥、蒜、韭菜。我是按照師父的這麼一個傳承，我師父受戒的時候，包括蔥、蒜、韭菜在里面，這是需要忌口，需要戒的。我們平時要注意，不要故意的去吃那些不好的，這會讓你失控，盡形壽不去吃這些。 這就像我們的防盜門、防盜窗一樣，你的生命有了這五個戒，你看這個「戒」字就是一橫兩豎，外面一個戈。一橫兩豎是什麼？是個籬笆牆，這就是欄杆攔著你。為什麼外面還要有一個戈呢？這就是槍、武器。意思是什麼呢？你要守衛好你的籬笆牆，守衛好你的界線。那個籬笆牆是警戒，這個槍代表著力量，你要有勇氣。所以這個戒，它有防非止惡這樣一個實際的生命內容在里面。籬笆代表著你的智慧，知道什麼該做，什麼不該做。你能夠實行，那代表著你的勇氣，那個戈代表著你的勇氣。 所以過去出家人持戒者，我們都帶一個刀戒刀。戒刀是提醒自己，寧舍生命不舍戒律。戒刀是為了讓自己明白，寧斷自己的命根，也不可以斷自己的戒根的這種決心。也就好像戒字邊上有一個戈，有一個刀槍一樣。 對五戒的內容，我略略地講一下，這每五條戒分開來講，那有得講。犯戒的對象啊、你的動機啊、實施的行為、造成的後果啊…總共分這四條構成犯戒，我們在這里沒有細講，只不過略略地講一下五戒的戒相。 還有一個遮，戒的遮，有七個遮。什麼叫遮呢？就是你如果犯了這樣的錯誤，連受戒的資格都沒有。 哪幾個遮呢？有沒有偷盜現前僧物？也就是說偷盜三寶物。如果偷了三寶物，比如我們廟里面常常失竊，出家人的手機，門撬開偷去了；大殿門撬開，功德箱背去了；甚至我們銅的燭台，銅的佛相，偷去當廢鐵爛銅賣。這種人受五戒的機會是沒有的，他可以受三皈依。 為什麼？偷三寶物是要下地獄的，有下地獄的罪，他是得不到清淨戒體的。那有沒有辦法？他不能現前受戒，但可以現前懺悔。比如說我問有沒有偷盜現前僧物，如果有，今天就受不了戒。那以後能不能受戒呢？以後可以。那以後什麼時候可以受戒呢？他懺悔到清淨了就可以，就有資格來領受戒體了。懺悔里面的種種懺，師父教他懺，懺得見瑞相了，說明地獄的業已經消掉了。否則的話，表面在受，沒有用的，他已經造了地獄的惡業。有幾個遮，像第一個就是盜三寶物，盜三寶這個罪業是很重很重的。 下面就是父親生病的時候離去不顧。爸爸在生病沒人照看的情況下你也不管，跑掉了，這個是不可以的，這種罪也是很重的，這個也是不能現前受戒的。媽媽生病時離去不顧，師長生病時離去不顧，這些都是不可以的。 還有就是六親男女當中行淫，也就是說不分大小的，世間所說的亂倫，這種也是不能現前受五戒的。 還有就是殺害發菩提心的眾生，也就是殺害菩薩的，他也不能現前受五戒。 還有出佛身血也是一個，總共七條。 這七條犯過的，今天你受戒是不行的，得不到戒。經過懺悔之後才可以受戒，這才如法，否則就不如法。這七個遮當中，殺佛、殺阿羅漢，基本上我們現在沒有這個機會，殺發菩提心眾生，好像這個機會也很少。剩下的幾個就是有沒有盜現前僧物，父母親、師長生病離去不顧；六親男女行淫，這幾個有可能。所以我問這個遮障，于中有無，要如實答，有就是有，無就是無。沒有這種遮難，沒有這種災難，你就可以很順利的進行下一個儀程。前面我對五戒的戒相做了介紹，下面我們可以發心受。 平時在受五戒的時候，我們可以全受五戒，叫具足五戒。也可以受四分，叫多分優婆塞、優婆夷戒；受三條，稱為半分優婆塞、優婆夷戒；受兩條，稱為少分優婆塞、優婆夷戒；也可以受一條戒，一分優婆塞、優婆夷戒。 但是今天我們的要求是四分的，至少四條戒。我們是希望大家受五條的，滿分的優婆塞、優婆夷戒。專門為這次法會，我們對法尊重的緣故，也有很多人以這樣一個因緣，作為一個加持。平時猶猶豫豫的，這次咬咬牙就能受戒了。 受了戒，這個功德就是你的了，以後你看管好自己。因為自己有佛性，也有魔性，自己的心里有賊，你要把賊看好，讓它不要出來犯錯，自己的佛性也看好，讓它常放光，這就叫修行，戒惡修善。 五戒供佛 征服自我 在我們回答的時候，在我們生命當中，佛光就照下來了。佛光在照耀的時候，五尊菩薩的威德力就加持在你身上，所以每受一戒就有五尊菩薩現前來保護。這個力量哪里來？就從你答應持戒的當下產生的。 你對著這個宇宙，你向著所有的眾生說，我盡形壽都不傷害你們，你說這個功德有多大？你在這樣子想的時候，無量無邊的眾生都得到你這句話的保障。你向著無量無邊的，過去、現在、未來的眾生，你向他們說我不傷害你們了，我不殺你們了，這個功德多大啊！ 所以這個五條戒的功德，你想想有多大啊！過去、現在、未來諸佛菩薩都知道啊！除了我們在場這麼多的師父給你們證明之外，多少佛都聽到啦！阿彌陀佛有沒有聽到？這是最好的供養。 所以受五戒的功德是非常大的，受了五戒就算是修行人了。三皈依只說明你的信仰，你是佛教徒。受五戒是修行人，修行者。因為什麼？因為已經決定我要戒惡，我要修善，佛陀對我的善教，我要信受奉行。你皈依三寶受五戒了，才算是一個真正的修行者，是佛的一個好弟子，是法的實踐者，僧寶引導你，你已經邁出腳步來了。 這樣的緣故，所以可以披袈裟了，這袈裟的名字叫縵衣，又叫禮懺衣。「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。」為什麼？因為黃金白玉是往外去掙的，披袈裟是往內去征服的，往內征服自己。王侯將相是征服他人，受戒是征服自己，所以這個袈裟披起來是很偉大的。 披衣的時候有四句：「善哉解脫服，缽叱禮懺衣，我今頂戴受，世世常得披。」我們受戒有時候是唱的，拿起衣在披的時候，維那師父唱。平時我們念就可以了，雙手把衣拿起來頂在頭頂，念這四句就可以披了。 「世世常得披」是什麼意思？有什麼具體的意義？我們如果死了之後中陰身，哪怕我們無量劫以來造的惡業，或者我們這一生造的惡業要墮落地獄，餓鬼、畜生的時候，你想起這句話「世世常得披」，這一件袈裟就把你三惡道的路都遮住了，再也不會墮三惡道。你想起「世世常得披」的時候，那個豬皮、狗皮就不再披得到你身上了，地獄的那些腳鐐、湯火就沒有辦法燒到你身上了。「世世常得披」這句話的意思就是世世都受戒的緣故，世世都不會墮落到三惡道，是這個意思，多偉大啊！ 第一句的「善哉」是感嘆詞，「善哉解脫服」。「缽叱」是像聲詞，晴天霹靂一樣，一道閃光，這叫禮懺的衣服，一道閃光之下，你的罪障蠲除。這個衣服披到你的身上，你的身口意的業，特別是身的業障就消除了，你看功德這麼大！ 我們以後可以披縵衣，又名解脫衣。平時做功課、誦經、禮懺都可以披，但是不能披著去買菜，這叫居士披袈裟。禮懺衣不可常披，常披就犯戒，披衣也有規矩的，常披名犯，出家人要常披。所以來廟里你們背一個香袋，那個香袋不是放香的，主要是裝袈裟的。行在外以香囊盛起來，在家可以掛在淨處。家里佛堂旁邊有一個繩子，平時袈裟就掛在繩子上，穿的時候就拿下來披在身上，出門的時候以香囊盛著。千萬不能披著袈裟上街買菜，那不可以！所以這個注意，披衣也有披衣的規矩。 衣的保管要乾乾淨淨的。有的居士點香、蠟燭，把衣燒得一個一個洞，不小心燒出洞，馬上要補，補的時候要取方方塊塊的布。補袈裟、補海青都要取方正的布，代表做人要方正，袈裟可以補的。 弘願持戒 功德無量 接下來發願，為什麼要發願？如果持戒不發願的話，這個戒的行為，它的功德就有限，甚至持戒的功德不堅固。為什麼呢？因為你沒有發願這樣一個廣大的心的動機的話，發願簡單的講也可以叫動機，你沒有光明的、偉大的動機，那你做這個行為它的結果是不一樣。 如果是以一個很偉大的動機來受五戒的，那你這五條戒從別解脫的戒升華成了無量無邊的。如果光是一個別解脫戒，它是有限有量的，產生福德的力量也是有限有量。但是我們發願發的廣大的話，這個戒的力量就會變得非常非常的大。 我給大家受五戒之前，看他們從大連帶來的一本小冊子。這就是去年我去大連的時候，辛苦了三天，然後有個國家領導干部深受感動，回去如飢似渴地收集了很多我們佛教的刊物。通過他的這種信心感想，就把這些連在一起，寫了一個小的冊子。我看了一下，很欣慰，我們的言行對我們的人生產生了很大的影響。不僅如此，他還對他的親戚朋友，以及所有他認識的人，都告誡他們不要反對佛教，對佛教應當生起信心。 今天我們受五戒，你知不知道這個世界上因為你受五戒，全世界都將為此改變，這有多偉大意義啊！ 前面受的三皈，今天叫五戒三皈。三皈是我們日常生活當中常常要舉行的，第一次皈依叫返邪三皈，今天叫五戒三皈，以後八關齋戒叫八關齋戒三皈。受十戒，十戒三皈。具足戒三皈，受菩薩戒，菩薩戒三皈。都不一樣的，你以後受金剛三昧耶的時候，叫金剛三昧耶三皈，在《普賢上師言教》里看到的三皈，那種很甚深的三皈，有氣脈明點的三皈。 為惡趣眾生授三皈 一切佛事以三皈為基礎，每天我們早晚功課都要念三皈依：「自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。」每天你做任何的佛事，都要以三皈為基礎。 所以今天我們受過五戒的三皈了，我們也更有資格了，以後你看到豬、貓、狗…你都有資格說三皈依了，你站在它面前念三皈依給它聽。 就像舍利弗以前是打柴的，在山里看到一群野蜜蜂，然後就對著野蜜蜂念三皈依。後來怎麼樣？這群野蜜蜂轉世做人了之後，只有舍利佛可以度，佛陀去他們都不聽。佛陀去了三次，這一批人也不聽佛陀的，後來舍利弗去，老遠地就出來迎接。聽舍利弗講法的時候畢恭畢敬，一起受三皈依，然後一起都證得法眼淨。弟子們就好奇啊，說：「世尊，奇怪了？您的威德、福德遠遠大于舍利弗，為什麼您去他們不聽，舍利弗去他們聽？」佛陀就說了這個因緣。舍利弗以前做打柴的樵夫，他是佛弟子，他可以為這些眾生受三皈依。你看有這麼大的果報！ 今天我去塔院的時候，妙翔引我去看，她說：「您看，這很恐怖！」我仔細一看，什麼恐怖的啊？原來是一批野蜂，在我們的塔根那里，很奇怪？在那里開會。然後我就蹲下去給它們授三皈依，我還伸手撫摸撫摸它們，把旁邊的人嚇壞了！我來給它們授三皈依，它們不會咬我的。我蹲的很近，他們說：「師父，您離的遠一點。」我不單離的很近，我還拿手去摸它們。他們說惡心，我說以後做你徒弟就不惡心了。那麼多聚集在一起，一次受三皈依，成百上千的都聽到了，你占多大便宜，我們開一次法會都沒來這麼多。 我講這個意思就是授權你們，以後可以給豬、貓、狗啊受三皈依了，以後你們看到那些眾生，魚、蝴蝶、蜜蜂、蚊子、蒼蠅，你就可以給它們「皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛,不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生。」然後念七寶如來。受過五戒的就可以，剛剛自己受過三皈依，還沒學好就給其他受皈依，有時候不大有力量，受五戒的人就可以給眾生念三皈依了。 護持三寶懺悔業障 受三皈五戒了，以後最主要的一個是要護持三寶。三寶里面，佛寶、法寶，你們一般性不會去誹謗的，最容易誹謗的就是僧寶。 你路上看到有一個假裝的出家人向你化緣，你怎麼辦？這是很常見的事情，你可不可以對這個人生厭惡心？不可以，反過來要懺悔自己的業障。為什麼？因為你自己有罪，生在這樣的末法時代。生在末法時代，是誰請你來的？是你自己的罪業感召來的。所以要懺悔自己的業障，更加地要仰慕三寶，更加地要憶念佛恩、法恩、僧寶的恩。 但是對于你街上看到的這個要怎麼樣？你要敬而遠之。你能不能說，我今天看到一個假的，把他抓住了送到派出所去。行不行？不行，你是佛教徒不可以做這個事情。更不要靠近他去跟他理論，一理論弄了一身臭。 你內心里要懺悔，回去要馬上跪在佛面前懺悔，今天看到這樣一個現象，我要懺悔業障，我生在末法時代，正法時代哪里看得到。然後要發願念經回向，讓一切眾生都看到正法，令正法住世。要發願讓眾生不要看到這些現象，更不要去傳。 現在不單是大街上，網絡上都看到什麼假和尚、假尼姑被抓到派出所去了，看到這個你要懺悔，你不要生隨喜心，要生懺悔心。如果懺悔，憶念佛，憶念三寶的恩，你會有十大功德，反過來說，那你有很大的罪過。所以要保護三寶，保護你自己三寶弟子的這個功德。