--- title: 八關齋戒開示(一) description: "二○○六年六月一日 印尼北矸巴汝" --- 八關齋戒開示 二○○六年六月一日 印尼北矸巴汝 南無本師釋迦牟尼佛 ! 頂禮上海下濤戒和尚 ! 阿彌陀佛！ 大家可以閉著眼睛聽。因為剛吃過午飯太陽直射在我們頭頂上。一般性大家都習慣休息。 所以，今天我們坐在這里，還是休息。 不單單眼睛閉起來，而且我們心，也可以放松、放開，甚至你想磕睡，打磕睡也不會見怪的。 因為這是在法堂里面，而且很奇怪，如果我們不是八關齋戒，如果我們有親戚朋友，在聊天的話，我們往往也不會打磕睡的，就是一聽到佛法了，人就開始六根清靜了。 所謂八關齋，「八、關、齋」，「齋」，是清淨，「關」，是關閉。關閉甚麼？關閉惡趣。齋呢，得清淨。用八種方法。這是誰想出來的呢？這是我們本師釋迦牟尼佛。 為什麼要想出這八關齋呢？這是從愛心當中流露出來的，對眾生的慈悲。這是幫助我們具體的方法。 本來我們這次要去婆羅浮屠，那里是佛教盛地。但是大家知道，現在那里有地震，六點二級的、摧毀性的強震。前兩天已經有報道，已經有五千多人遇難了。 在這個天災當中釀成的人禍、人間的災禍，也可以想象，多少人，還沉浸在喪失親人的悲痛當中。甚至有的一家人，都有可能全部遇難，這是發生在我們眼面前的事情。 我們現在坐在這四層樓上，這四層樓的樓頂，頭頂就像藍天一樣，圓型的房頂，蒼穹一般。就這樣看著這世界話，我們北矸巴汝也會有很多人，正在難耐的痛苦當中。 生命---這種苦，不僅僅體現在這一點上。記得我們第一次來北矸巴汝的時候，當時就聯系，我們有去監獄里講課。北矸巴汝的監獄，也關了不少人。 就是大街上面，在這樣炎熱下，還是有很多的人，在忍受著這種悶熱所帶來的這種逼迫。苦在生命當中是隨時隨地，在每一個地方會展現出來。 好像這個苦能力很大，逼著每一個人、在每一個地方。這苦如果是人格化的話，它好像張牙舞爪的，控制著每一個生命。 在這樣子情況下，我們大雄大力大慈悲的佛陀，給我們一個清涼的地方，就像在曠野的炎熱當中，栽了一棵大樹一樣。 八關齋戒，就猶如我們現在吹在身上的冷氣一樣，在炎熱當中帶來清涼，在飢渴當中帶來飲食，在黑暗當中帶來光明。 所以我們坐在這邊，在你沒有得到受用之前，會有一種煩躁，坐在這邊，時間顯得這麼漫長。 當我們得到受用的時候，你就會覺得這幾個小時，在人生當中，是很難得的這種機會，這人生，今天怎麼這樣的清淨呢! 當我們聽著師父的教導，當我們自己受持著這些戒律的時候，這個生命與以往已經不同。 我們從生命最後一刻看現在的話，我們這一生很多的努力，在生命的最後一刻，都顯得毫無意義。 但是我們今天，在這里受了八關齋戒，那個時候，就會顯現它生命的正面了。 因為它是佛陀，給予我們的生命的一個準則，這個準則當我們皈依它，甚至以它為生命的時候，它會放出大光明來，這是超越時空的。 戒，戒是什麼，解脫，別別解脫。我們現在這個世界流行修密法。什麼是真正的密？戒律就是佛陀的真正的密。依戒能得解脫，依戒就是依止佛陀。 看中觀的思想不一定能夠領悟，中觀、般若，是佛的心；大乘經典，很多部分是佛陀的口；佛的戒律是佛陀的身體。所以佛陀的戒律，可以做到「三根普備」。 我們在坐的，有長者，而且呢也有小朋友。一起都在這個戒的清涼海當中。 你說小朋友今天的八關齋戒的功德，和老菩薩八關齋戒的功德，是不是一樣？所以這個就奇特在這里，所以它叫別別解脫。 它不同于其他的教法，所以戒在則佛法在。這個好像是一個國家的國旗一樣，它只要還在飄揚，說明這個國家就在，戒律在佛法就在，也就是說佛陀的身體在。 那個口也會有，佛的心也會有。如果佛的身體都沒有了，還哪里去找口，還哪里去找佛的心啊。 這個重要性就在于此。不單單對佛法本身重要，對我們每一個佛教徒來說，也尤其重要，它是真正的密，就是擺在我們面前的、一條通往解脫的道路。所以戒稱為寶解脫，別別解脫。 得這個戒，是人生當中的現前的依靠處，我們平時說的：皈依佛、皈依法、皈依僧，這三種皈依，怎麼體現出來呢？當我們坐在這邊，依這樣的戒受持，這就皈依處當下現前。 所以有的人呢，在沒有進入狀態的時候，心煩意亂。這說明，這三皈依沒有落實。 同樣的，如果我們能夠沉浸在這里面，說明我們這三皈依相應了；這三皈依相應，所以念佛、念法、念僧，就體現在念戒上。念戒者，三寶具足，有這樣的功用。 我們平時非常的尊重上座部教法，為什麼？因為他們尊重戒的緣故，所以我們所有的眾生，也都尊重他們。 我們漢傳佛教也是這樣的，以戒為堅實的基礎，有了戒作堅實的基礎，而且這個基礎，不但是堅實、而且高超，就像一個很高很高的台一樣，讓我們的佛弟子，站在這高高的台上，做人天的師表。 所以大乘佛教，不是不注重戒，大乘佛教對戒尤其的尊重。戒里面，有止惡、生善、饒益有情這三個內容，在我們大乘的佛法當中，它更偏重在戒惡、生善的基礎上，更偏重在饒益有情。 因為作為戒的這三個內容，饒益有情，它是佛法展現世間的，乃至救度眾生的一面。所以我們漢傳佛教，有時候讓大家的感覺比較平易近人。 你看到法師，給你們每一個人都看啊，笑啊，都隨著眾生的習慣，對眾生的機，先讓眾生接受我們的人，再接受我們的法，甚至為了要做到接受我們的人，我們要接近他們，接近眾生。 所以佛法里說：「外顯聲聞形，內密菩薩行」，「行」，是行為的行。前面那個「形」，形狀的形，聲聞形，外面顯現的是一個圓頂方袍的出家人的形象，本來像一朵蓮花一樣不著水。但是，作為我們漢傳佛法，卻有積極的入世，把佛法帶到了人間，是這樣的。 所以這個，都是從戒當中生出來的德性，如果沒有戒的德，沒有止惡、沒有生善的戒德，饒益有情， 了不可得。 以何來饒益有情？所以說這個戒的德性，我們每一個人在受持的時候，都會得到，都會感受到。 像我們今天在這里，在高高的四樓的頂，在這個周邊，都是眾生。這房子一間連著一間，每一間房子都有人住著。 作為人道，有這麼多。畜生道、惡鬼道、地獄道，乃至比我們人更快樂的，還有天道。 為什麼我們要坐在這邊呢？有時候想一想六道眾生，為什麼會輪迴？包括我們每一位都熟悉的、觀世音菩薩的《心經》，「照見五蘊皆空」。 為什麼要照見五蘊皆空？所以我們在受持八關齋的時候，遮止身心的漏法，體現出清淨的一面來。 猶如觀世音菩薩的「行深般若波羅蜜多時」，這時候會有智慧的，持戒得定，定能夠發慧，這個就是修行的規律。 就像我們前兩天在外面的時候，有一個居士來問：請問為什麼我打坐妄想那麼多？為什麼? 我問他，你有沒有受五戒？他說：沒有受。沒有受五戒，所以你打坐有妄想。 由于你沒有受持戒律，惡的東西止不住，也就是說佛陀清淨的戒體，沒有加被在我們的身上，因為我們沒有來恭敬受持佛陀的戒體。 當受持佛陀的戒體的時候，比如說我們今天，一日一夜以清淨道義，受持不殺生的戒律，如往昔的尊者、聖賢們。 像過去的羅漢，過去羅漢沒有空調，在樹下坐著，心里面沒有殺意，沒有殺的心態，更沒有殺的行為，這樣的緣故，縱使坐在原始森林里，有一條老虎出來了，也不怕。 為什麼？因為作為我們來說，如果沒有傷害眾生的這種心的話，眾生不會傷害你的。 就像我前一段時間，有很多的眾生被我遇到。其中有鬼道的，也有畜生道的。這里面，有的鬼很凶的。一上來，眼睛瞪著，很凶很凶的。 聽說你們印尼，還有這樣的電視拍出來。有的回教徒去給他念經，被他打個半死。那鬼很凶哦！但是我面臨他們的時候，也是對我瞪著眼睛比劃著。 旁邊的人，也有被他打、被他咬。他看到我，左看看右看看，慢慢……他的恐懼的眼睛、眼神就沒有了。為什麼? 你說鬼，做鬼為什麼那麼凶？我們想一想，我們做人為什麼凶？ 是沒有安全感，認為凶就可靠，能保護住自己，對不對呀？特別是鬼，哦！吃沒有吃、喝沒有喝，大家為了搶吃的、為了搶喝的，大打出手啊。 所以鬼的習氣，是沒有安全感，因為長期處在痛苦當中。他一來到人道的時候，他先怎麼樣? 他附體的時候，我那鈴子一搖，眼睛先一睜開，看這是什麼地方，恐怖的眼睛看。然後再爬起來看看大家。 恐懼的眼睛，帶著敵意的眼睛，看著這個環境，看著每一個生命。這是他為了保護他自己啊。 甚至有的鬼還會問：這是哪里，這是哪里，講各個國家的語言。 當然也有講我們印尼話的了。這是哪里？我就叫他們翻譯：這是天堂，先讓他不要怕了。 有的鬼，縱使很凶的，看到我們慈悲的眼睛，笑笑地看著他，他慢慢……心就柔軟下來了。 他會覺得這個環境很可靠。然後就放下那種剛強的、惡劣的、甚至是時刻準備著要傷害別人的那種狀態。 我們在坐的或許都看過，我們印尼放出來的那個電視片。甚至有居士告訴我，說他還有這個VCD。 我到很想看一看，你們以後也看一看，你去總結：為什麼為他念經，還要被他打個半死。我雖然沒有看到那個片子，我這里也猜到一點。 因為我這幾個月來，我接觸得很多很多這樣的眾生。我可以總結出來就是，往往念經的人，把他當成真的是鬼，真當他是惡鬼，念經又有降伏他的意思。 你要想降伏他，他比你更壞。首先你別當他鬼，甚至你要當他是一個很可憐的一個眾生，但是你又不能表現出你可憐他，要表現出尊重他。這樣強烈的表現出你關心他、你愛他。 我們中國有一句話，叫「拳不打笑臉人」，他不可能拿拳頭來打你，對他笑的人。人不會、鬼也不會的。 而且鬼的心靈敏感度，遠遠地超過人，他的智商是人的九倍！所以你不要想騙過他，你有時候給他念經的時候，他會說：你沒有用心哦！鬼能知道。 你光嘴念，沒有用心，他是知道的；反過來你用心了，他也知道；所以你對他慈悲還是不慈悲，他都知道。 你真笑著，而且整個都是赤誠的心，毫無雜念的面對他的時候，悲憫他、要拯救他，又尊重他，不把他當鬼看，這時候他就能接受你。 這次時間不長，下次我們來印尼，時間久一點，我們也去拜見拜見鬼先生，你們安排好不好？ 上次來北矸巴汝的時候，我和海濤法師去講課。最後臨走的時候，大家都依依不舍。在進監獄門的時候，海濤法師就這樣說：「我們進來是來看兄弟的」。 這樣一種心態，推心置腹的。大家這樣分享生命的時候，誰不感動呢！看到師父來，這樣坦誠的跟他們分享生命、指出什麼是快樂的源泉、什麼是痛苦的源泉的時候，想：是啊！ 一輩子沒有這樣子，聽過這樣子的語言；讀書一輩子沒有哪個老師，給你講過這樣生命的道理；甚至有父母愛子女，但是不了解這些，也不曾跟孩子講過生命的東西。 記得我在北矸巴汝看到他們的時候，因為監獄里來的全都是華人，我也問：你們為什麼會被抓到監獄里去？很多的人是因為販毒被抓進去的，還有其他的一些。 我們面對那幾十位，老的、小的，小的也不是很小，二十歲出頭；男的、女的都有。 海濤法師跟他們講完了之後，法師慈悲，讓我和大家講幾句。我看著他們，他們看著我，我們彼此地看著，都是一樣的。 可以說，我們都是華人，都是炎黃子孫哪！黃皮膚黑眼睛，為什麼生命的路會走錯？ 我們的祖先，大多數都生在中國，父輩或者是祖父輩，為了生活，為了討生活來到這個地方，子孫們在這里，也是為了討生活。 我在心里面想：我用什麼來供養給大家？大家已經在監獄里了，誰會有好心情呢？我只能告訴他們，我說人被關了，心不要被關！ 在監獄里面，還有黑社會，還會有老大，甚至還會有警察，還會被人打。監獄里更會被人打。我說雖然臉被別人打，心不要被別人打哦，這是解脫的方法！ 生命要尋，要往內在去尋求。有時候你看，這身體也像牢獄一樣，你現在如果跳的話能跳多高？跳不了多高，為什麼？ 因為在天地之間，地球的引力，像一個無形的繩索，把我們緊緊地鎖在這里。 雖然沒有有形的手銬腳鐐，但是我們每一個人，都脫離不開這個引力的吸引，從一點到另一點，我們都需要，或者腳走過去或者汽車開過去，處處都是在束縛當中。 甚至我們今天八關齋戒、過午不食，為什麼過午不食？因為飲食給我們帶來的困惑，這是很深很深的，不單單人這樣，天堂里也被飲食困惑。 畜生、惡鬼、地獄，都是，一個飲食困惑了多少生命啊！只要你是生命，都被飲食困惑住。 所以佛陀修行的時候，六年當中甚至一麻一麥也不要。一麻一麥哪里來的？是天人，為了憐惜佛陀悉達多太子，在法座邊上自生的麻麥。 怎麼會自己生出來的？是天人神通變出來的。就這樣子供養在佛陀的面前，悉達多太子還不用。 天人看著實在受不了，佛陀都餓成那樣子，我們都看過那苦形象，肋骨一根一根都數得出來的，腹貼著背，那眼睛深深地陷進去，我們看這佛陀的苦形象，誰不生起那種心啊！天人也是這樣，包括佛陀的母親摩也夫人。 佛母都來勸，天人也來勸，大修道人啊，你應當受食啊！一切生命皆以食而成活，你怎麼可以舍去食物呢？都受不了。 佛陀就這樣告誡大家：一切生命從來就沒有離開對食物的依靠，食物深深的困惑著我們哪，我為了要解開這個困惑，這是我的科研項目，知道嗎？ 世尊哪，他把這個當成科研項目了，我不吃，看看到底食物是怎樣地困惑我們的。 後來，那些天人們都哭泣的時候，甚至都跪下來求：佛陀啊進食吧，您進食吧！您再不進食的話，您大概生命要不保哦！這個時候，佛陀出于安慰他們的緣故，梳白毫相，把這個白毫拉開了。 所謂白毫是什麼意思？就是白色的那個毛，會自然卷起，就是收攏在眉心的這個地方，佛陀這個時候把這白毫理開了，盤著那個一理，理開之後，大家看到這里面的現象：白毫心，哦！ 白毫里面，有自然的甘露，涓涓不斷地從頭頂，從這個地方流下來，一直滴潤在他的上顎，滴在佛陀的舌頭上，滋潤佛陀的全身。佛陀讓大家看這個相，然後微笑著，「不要憂惱啊，不要憂惱」。 所以我們為什麼吃飯的時候，要講：「當願眾生，憚悅為食」，憚悅為食哦！不要執著著我們吃的那個飯。 你如果 執著它，是皈依飯，不是皈依三寶了，不是皈依戒了。皈依飯、皈依菜。 我們印尼特別喜歡吃辣椒，皈依辣椒，是不是？所以這個每天吃飯的時候，都要正念現前，當願眾生，以憚悅為食，這個就是正路，修行的正路。 當我們打坐下來的時候，我相信在坐的特別修過上座部的，跟著我們的匝匝萬尊者，我相信大家跟著他去修行、去打坐的時候，舌頭的口水是不是很多啊，這個叫憚悅，你把那口水滿滿的一口嚥下去，你嚥他三五口，不吃飯可以的，這叫無漏。 我們眾生為什麼要吃飯？因為叫有漏，吃了飯然後又漏掉了。除了體力會漏失我們的能量之外，最主要的漏就是---煩惱。那為什麼煩惱呢? 煩惱為什麼來抓我們嗎？ 煩惱有沒有手？一定要抓住我們，煩惱就纏繞著我們，會不會？我們中國有一句話：「天下本無事，庸人自擾之」。 煩惱，就是庸人自己去找來的。我們中國人還有一句話，叫做「禍福無門，唯人自招」。它都自己找的。 禍也沒有門的，福也沒有門的，都是自己招的；那些聰明的人，就招福。對不對？不明事理的人呢，就稀里糊涂，招一點禍來也不知道，還怨天尤人，這庸人哪！ 所謂的庸人，就是我們佛教講的無明！無明，無明的狀態下，無明緣形、形緣識、識緣明色、明色緣六入、六入緣觸、觸緣壽、壽緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生，生緣老死憂悲苦惱，就是這樣鎖鏈，一環扣一環。 就這樣拉網，一環扣一環，拉到後來就什麼？生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。 本來天下並沒有憂悲苦惱，甚至也沒有生老病死，所以觀世音菩薩告訴我們，無生、無死、不生不滅、不垢不淨、不增不減。 我們請問大家：不生不滅、不垢不淨、不增不減的在哪里？是不是佛性啊！請問我們尊貴的在坐的每一位，你們有佛性嗎？誰沒有佛性呢！那為什麼有佛性，不生不滅、不垢不淨、不增不減，這樣的特質. 佛陀為什麼說我們眾生是顛倒的呢？我們有沒有顛倒? 有沒有把佛性給忘掉？有沒有？我們天天體認的是什麼？生生滅滅、垢垢淨淨、增增減減，是不是？是不是佛陀講我們是顛倒的？ 縱然這樣顛倒，觀音菩薩在《心經》里面，還告訴我們：不依智慧而得，叫「無智亦無得」，再聰明，也不是你發明創造；再沒有發現，也不能稱為他叫「得」。 為什麼? 如果你口袋里的錢包沒有丟掉，然後別人跟你說：你什麼時候得到一個錢包？你摸摸口袋，我錢包一直在，沒有得啊。 如果你的錢包丟掉了，然後可以說，我又撿回來了。所以我們的佛性就是這樣。 所以你說冤枉不冤枉，把好大一個佛性，放在那邊睡覺，所以叫覺! 覺! 覺! 覺者，就好了嗎！諸佛是覺悟的眾生，眾生是什麼？是沒有覺悟的佛對不對？我們在坐是不是？是不是沒有覺悟的佛？所以稱為叫未來佛。 我們諸位在坐的，是不是尊貴的未來佛？救自己是自己唯一的責任吶！你不救自己，你等誰來救啊？「此生不向今生度，更向何生度此生」? 所以，皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒，什麼意思？講到底了，是不是皈依你自己，是不是？佛出來講法，你皈依佛，什麼意思？佛是為什麼出來？ 佛本來就是救我們來的，佛又不是讓我們來皈依佛的，佛告訴我們，每一個人有佛性，當自皈依，這是了意的皈依。 正是為了要尊重自己，你如果現在買了世界上最好的一台電腦，但你不會用，如果你是花了十萬新幣買的，你會不會請一個非常資深的、一個這方面的專家來教你，這台電腦怎麼用。 就這個道理了，我們本身就是有佛性的，而且輪回到現在，要想求解脫，所以要找好的善知識，甚至要皈依佛，皈依佛陀所講的方法。 佛陀的方法是什麼方法？是救我們自己的方法，是我們自己返迷歸悟的方法，經典就是我們生命的說明書。 就像買來一台好的電腦，就配了一本厚厚的說明書一樣，讀經就是讀自己。所以，「願解如來真實義」。 同時，它的意義所在，是「百千萬劫難遭遇」，我們今天看到了、了解的話，願解如來真實義，這就是說我們自己的。 僧呢？僧干嘛的？僧是我們的一個模范。 就像現在我們坐在大家的面前，一樣是人，不一樣的是什麼？不一樣的是不是我穿了袈裟？那你也可以穿袈裟，你受了五戒，你也可以搭幔衣呀。哦！頭上頭髮剃掉了，那還不方便，不下一分鍾，你頭髮也可以沒有。 對不對？不同的地方就在于，作為我們出家人，我們專職的來研究佛法、實踐佛法，在我們善知識的帶領下，我們得到了佛法的受用，我們學習佛法，比你們多學兩天；對佛法感受略略的深一點。 所以皈依僧就有這個好處，不需要自己摸。要自己摸，不知道摸到哪一天呢！我們直接的就可以，把這佛法的感受帶給大家。有沒有感覺到？ 我們開口講了，大家的心，是不是豁然開朗？有沒有這種感覺？其實不開口講，師父就坐在這邊，你們看著好了，也會有感受的。 因為雖然我們不講，但佛法在我們心里，我們的身心得到佛法的滋潤，我們往這一坐，我們六根是寂靜的，我們的內外是平靜的，我們的內心是祥和的。 我們坐在這的時候一看，不一樣哦！生命的模范不一樣，所以你眼睛看到出家人，你眼根清淨，你的心會帶給你佛法的受用；如果出家人開口講了，那你耳朵聽到了之後，會引發你內心的光明。 不單單如此，我們念佛、念法、念僧，還有個念僧。當你念時都有功德。出家人你看不見，但你意念起，再過兩天，你們再到這里的時候，那個時候我們已經不在這里了，但你們拜下去的時候就想：前兩天八關齋戒在這里舉行，尊貴的海濤法師坐在這里過。 你這樣想的時候，馬上很親切，生命的那種力量會再回來。所以這個佛陀在《地藏經》里，這樣告訴我們：他說佛示現涅槃之後，一直到彌勒菩薩降世之前，都把這個教法咐囑給地藏菩薩。 地藏菩薩恒現聲聞形，永遠示現一個出家人的形象，住持佛法。所以，念僧故得法，覺法故見佛。我們在皈依的時候，是這樣皈依。 皈依佛、皈依法、皈依僧，我們在生活當中，實際操作應該怎麼樣？先是要找到善知識，找到僧依止。然後聞法，聞法覺悟了之後，就花開見佛，所以念佛、念法、念僧，我們自己身心就浸潤在這個戒當中。 今天外面很炎熱，里面很清涼。希望我們把這清涼，再延伸到我們內心深處去。大家身體是辛苦的，在辛苦當中來體驗佛法，留下深刻的印象，這對我們以後的生命，是有幫助的。 南無阿彌陀佛！ 弟子惠敏整理記錄 隨喜蝶舞校稿功德