--- title: 知足是財富 description: "2006-06-13 馬來西亞" --- 2006-06-13 馬來西亞 南無本師釋迦牟尼佛 ！ 南無本師釋迦牟尼佛 ！ 南無本師釋迦牟尼佛 ！ 南無大智文殊師利菩薩 ！ 南無大行普賢菩薩 ！ 南無大悲觀世音菩薩 ！ 南無大願地藏王菩薩 ！ 南無阿彌陀佛！ 今天我們諸位，早早就已經來到這里。首先給大家抱歉，我們有遲到。剛才我們到的時候，又用了一段時間，在做煙供、在樓下，進門的地方做了兩堆煙供。 因為我們參加法會的，我們在坐的之外，還有很多的無形眾生，也要款待它們，好聞的、好吃的，念經念咒加持，讓它們安心的，不單單參加法會，而且還要歡喜地一起，來加入到我們的行列當中。 因為我們每一個人，每一個人說眾生，不是說你個人完全是個人。因為每一樣事、事物，物質或者精神的，它都體現著種種因緣和合，不是個體。 就象我們人，我們平時會說我一個人，但是仔細分析起來的時候，可不是一個人。 如果我們說，從細菌的角度上來說，我們一個人，八萬四千蟲啊，這還是一個虛數。不是說我們的細菌，只有八萬四千蟲哪，從我們精神上的角度上來說，我們在坐的每一位眾生，他都關聯著更多的。 比如說我們做佛事的時候，會有寫牌位，會寫歷代宗親，還有歷生父母、冤親債主。我有時候會問大家，有知道牌位上寫的這一切，歷代宗親、冤親債主在哪里？有時候，我們忽略這個問題。 但是入佛門之後，大家都會有這樣子一個習慣，會被別人勸，或者看到別人這樣做，也會這樣做。會寫這樣的一個牌位，有時候我們就不知道，這個寫牌位的眾生在哪里？其實，這些我們要超度的眾生，可以這麼說，跟我們的生命是連成一體的。 所以我們佛教里說，「陰超陽泰」。那些如果得到超度的話，我們這個生命，才能夠圓滿、才能夠如意。所以我們來參加法會的時候，別以為我就一個人來參加，跟來的眾生可多了，歷代宗親、歷生的父母、冤親債主。 你就象我們皈依佛門，按照經典里我們知道，皈依三寶，有三十六位天大將軍來保護我們。有的人，人如果不去思維的話，他不會覺得三十六天大將軍，他不會有什麼概念啊。 但你仔細去分析，為什麼要這麼多的天大將軍來保護啊？我們因為我們身邊跟的冤親債主很多很多的，一般性的神，還保護不了。 三十六天大將軍團團圍住噢，里三層外三層的，站著做保鏢，所以皈依三寶這個福德，為什麼說皈依功德殊勝行？它這個就在這里講。因為沒有皈依之前，我們還屬于社會上，這個苦海里面的。皈依了之後呢，就開始救上來了。 就象三寶，能改變命運的這些事實，很多人也聽了也疑惑：奇怪了呢？三寶，佛教講因果，我皈依了三寶，命運就改變了話，那因果存在不存在呢？那有的人會問。 我會告訴他，因果是存在的，但是就象你做一個鐵球，如果把它放在水里的話，這個鐵球，是實心的，肯定會「卟咚」一聲，就下去了，直沉水底。但是我現在拿一個大的盆子，你再把這個鐵球放在這個盆子里面，一起放在水上面的話，這個鐵球是不會沉底的。 大家會知道，從物理學上，因為鐵盆的排水量，它的重量，遠遠超過這個鐵球的質量，所以能把它浮起來。 我們眾生也是這樣。沒有皈依三寶之前，作為這個六道的苦海當中，頭出頭沒。 但是，當我們皈依三寶之後，慈航普渡，我們等于踏到諸佛菩薩的船上去了，苦海里面一下子到彼岸。所以講苦海本來是無邊，前也無邊、後也無邊，前後左右都是無邊的，怎麼能夠回頭就是岸？就是爬上那個船就是岸。 所以說作為凡夫來說，你對三寶有極大的信心，這已經了生死了，乃至說分段生死、變異生死，就是指這個。對三寶有信心，你已經皈依三寶了，這個生死其實已經可以了了。 有的信心不足、不堅定，皈依得不堅定，有時候還在搖擺，就象我們現在講很多都是弘揚淨土法門，我們相信，阿彌陀佛的願力，求願往生，可以了分段的生死，到時候到了極樂世界，在諸佛的智慧的光照下，甘露的灌頂下，諸佛菩薩的教化下面，逐漸地在變異生死，了斷。 但是如果我們按照常規的，不皈依三寶的話，這苦海是沒有邊際的。當我們這個人來到這里，其實他有很多的，我們佛法講因緣。那有緣的眾生，都會帶過來。 所以我們在研討佛法之前，我們要對這些眾生，也要把它們安置好，否則不安置好都會亂了，特別就是說佛法有功德的，如果你不想到它，它會嫉妒我們，它有時候會作亂。 所以有時候，我們佛教里先來發菩提心，心里面有時候，要特意的觀想它們。作為法師來說，必須要這樣做。 但是我們呢，今天來我們這次不是光光演講，我們也是一次法會，所以也應把這些眾生，共同的列入到法會當中來，不單單請它們來坐、來請它們吃，然後請它們聽這個佛法，(走上真正解脫之路)。 今天大家要學習，我們要學習的題目呢，我看那個大字「自助的財富」，別人看了這兩個字，「自助的財富」，以為是到超市去自己拿呢。 所以這個字打錯了，「知足的財富」，是「知足的財富」，這要差多少，原來是講「知足的財富」！我們今天剛從新加坡過來，在新加坡有四堂、四天，每一天也都有這樣，佛法的研討。 第一天我們在新加坡，所學習的題目，叫做「因果網絡」，跟大家認識物質世界，還有生命這個有情的世界，都離不開因果的規律，乃至有漏的世間法，和出世間法也有它的因果規律。 所以大家一起來認識，這麼一個世界。從這個宇宙的運轉，到我們生命的輪迴，各個角度，來認識因果的規律。所以以前我也常常說，佛教是讓我們認識規律和遵循規律，最後超越這個規律，超越出我們這個三界六道，六道三界。所以第一天，我們先是把這個認識清楚。 第二天我們學習的課題，叫「沉沒的大腦」，「沉沒」，這個沉，這個沒，都是三點水的，好象沉沒的泰坦尼克號一樣，那個沉沒的意思，是什麼意思呢？也就是說我們那個大腦，百分之九十八、九十七，這一輩子沒用過，我們一輩子只用了百分之二到三的腦細胞。 那我們佛教所講的「佛性」是什麼？佛性就是我們大腦的功用，一輩子沒有開發過，所以我們比喻成好象露這個在海平面上的陸地，只有百分之二一樣，這個海平面之下，還有很多的陸地，我們忽略了。 這個陸地里面，有天然氣、有石油、有黃金，就是這個佛性，很多智慧德相的功能功用，每個人都有，卻每個人都沒用過，所以主要是講這樣一個。 我們如果認識到了，就會覺得，皈依三寶、乃至遵循三無漏學，這是我們每一個人自覺要去做的事情。所以第二天講了這個課題。 大家聽了這個很新鮮的，這個上課之前，很多人打電話到中心里來問，這個課題「沉沒的大腦」，什麼意思啊？不知道是要講什麼？中心里的義工也不知道。 問師父，這是什麼意思啊？我說如果要換一個名字的話，也可以說是「虛度的佛性」、「浪費的佛性」，跟著我們生、跟著我們死，卻不知道它的寶貴，沒有認識到它。 所以通過一上課，大家都知道，每一個人都知道，佛陀要證得無上正等正覺，乃至每個人都有份。佛陀所指導給我們的方法，就是讓我們走全面開發大腦的這條路。 『經』『徑』『經』者『徑』，『徑』是道路的意思，走向圓滿、正等覺的。什麼叫正等覺？百分之百地開發大腦的方法，就叫「逕」。 原來佛法是幫助我們自己的，不是要我們去崇拜什麼，在我們之外再去崇拜一個什麼，不是那樣的。 第三天呢，講的是願力的生命，講這個願力的生命啊，我其實就以海濤法師為證明。 你看這個法師，上次他邀請去二周年慶典的時候，我們去台灣，他特意帶到我好多地方去，八天時間都利用起來，一天一個地方，甚至也有去見法師的母親、他的弟弟，甚至在那個兩年慶典的那天，見到他以前的同修，他現在已經二十歲的孩子，大家在坐很多都了解他。 海濤法師不缺錢，大腦也沒問題，家里的同修那麼好，長得又美又有錢，孩子也那麼可愛，為什麼放下這一切，天天這麼忙得不可開交，全世界推廣佛法，把佛法推廣當成自己不可推卸的責任，為什麼？他這個生命，是以什麼為動力的？這就是往劫的願力。 一般現在人呢，很難理解。所以菩薩以願力為生命，講到了諸佛菩薩，為了推廣拯救眾生的教法，他們所付出的那些讓我們感動。這個願力的生命，以願力為生命，不是以欲望為生命。這個第三天，我們第三天學普賢行願品，下午還做火供。 昨天晚上，在新加坡慈光大禮堂里面，和大家共同學習了題目叫「覺者歸來」。很多人一聽，「覺者歸來」，就聯想到《魔戒》里面的，好像「王者歸來」一樣的，那這個什麼意思？我起了幾個題目，大家都要猜的。 然後聽我講下來之後，噢！原來知道了，我講的「歸來」，不是歸到娑婆世界里來啦，是眾生覺悟了、回家了，回極樂世界了。 我那個歸來，是指回極樂世界，那這個覺者歸來，是什麼樣的人可以回極樂世界呢？ 不一定噢，我昨天講了三個故事，三個故事里的主人公，一個是餓鬼道的一個餓鬼；一個是古代就死掉的孤魂鬼，孤魂，有記無記的，屬于無記的孤魂鬼；第三個講的是一個鬼王，哪里做中元節，供白衣娘娘，他就到那里面去。 來跟我見面的時候，打著手印，小鬼抬著轎子，威風凜凜的來見我。 一上來就自報家門，「我是白衣娘娘」，然後跟她一番對答之後，最後也願接受歸山。 開始是堅定不移的，她說我今天來，我沒有其他的目的，我是來和你談判的，我說我們合作一起度眾生好不好？她就說，你做你的，我做我的，你是佛教，我是道教。 我說佛教和道教，有什麼不同啊？她說不一樣，要一樣，為什麼還叫佛叫道啊，她很堅定的。她說你賺你的功德錢，跟我不相干。她這個分得清清楚楚的。 後來我點她老根了，她就沒辦法，最後我索性把她往大的上面說，說帶她去見玉皇大帝。 她有點那個(不信)，前面我是說小的，我說你怕不怕？黑白無常？哇！她來勁了，你要知道，黑白無常還是我大？後來我索性說，要不要見玉皇大帝？ 玉皇大帝她見不到，你是修道教的，我說要不要見地藏菩薩？地藏菩薩也是她們老大，她也是見不到的，你有能力讓我見到嗎？要是能見到的話，我心服口服，後來真讓她見到了，真的心服口服了。趴下來，皈依三寶，後來也能夠往生西方極樂世界。 就這三個故事當中的主人公來給大家看，這三個覺悟了，馬上坐蓮花回極樂世界了，覺者回去了，極樂世界的諸佛菩薩，清淨大海眾菩薩，看著我們娑婆世界的眾生，覺悟的眾生，乘著蓮花晃晃悠悠就回家了。 我們娑婆世界，我講這個故事，啟發我們，我們人道的眾生，有願不願意覺悟，願不願意歸家，所以那個叫覺者歸來，是這樣一個。 所以很多人沒聽之前，在那里猜，今天到底要講什麼？知道大家升起了有點要回家的心。餓鬼、孤魂、甚至鬼王，想回去都可以回去。 我們應該說，比它們福報更大一點，它們一遇到佛法，以前從來沒有遇到過佛法的，一遇到佛法，一發心，馬上就能夠回去，我們這個作為佛教徒，薰習了這麼久，應該發起堅定的、這樣一種回家的心，所以昨天就跟大家講這些。 我們今天為什麼把前面的再向大家彙報一下呢？因為這些，我們有了這樣一個思路了之後，如果我們也進入了這樣一個思路了之後，我們也會升起想回家的心。 人呢，我們在投胎之前，還是死了之後，甚至死都不需要死，佛教界講的「往生」，但是我講「往生，往生」，還是死噢，很多人還是這個概念。 就象那個鬼也是的，來了之後，我那個甘露水要灑了，他嚇得馬上躲到一邊，眼睛馬上睜得大大的，他馬上說，你干嘛？你想害我啊？我說我怎麼害你啦？他說你那個水里面放的有東西，你別當我不知道，鬼有鬼通嘛。 「我在樓下我就知道，你那個水里有東西。我說你為什麼怕？你以為我不知道？你這個水一灑到我身上，我就死了」他說。 我明明是要用甘露水救它，它以為我用甘露水害它，在印象中，鬼都是死的，我們要把它救活，但是它認為它那樣是活的，這個道理一樣的。 但是，我們以為我們現在是活的， 諸佛菩薩看我們是死的！六道輪迴的眾生，沒有一個是活的，都是在做夢，夢沒有醒，所以稱為中陰。 我們現在叫身處中陰，還是象做夢一樣的。所以阿彌陀佛叫我們到極樂世界去，真正地把我們喊醒了，能夠真正地獲得生命啊，能夠活過來。 但是我們卻不知道，我們以為去極樂世界，是死了之後的事情，不知道；去極樂世界是活了，我們現在沒去之前，就象做夢一樣的，凡夫的知見啊！有時候它就是這樣的。 所以，要了解這些思路了之後，我們就會思維這些，那我們人生怎麼樣，是不是？也給自己，這樣一個追求光明的、踏上這樣一個因呢？就象因果網絡，那個因果網絡規律，生滅有生滅的規律，涅槃有涅槃的規律。 所以我們眾生，知道了這個之後，乃至前面這四堂課彙報了之後，大家很快會進入到這個智慧當中來。 這個時候如果知道了，我們再講「知足」，為什麼要知足。知足是有前提的，我們是有目標的。 人生如果你知道，我了生死是人生最有意義的事話，那你就會投入精力來做這個事情。我們人的精力是有限的，但我們又同時說了，人的事業是無限的，如果你把你的精力放到事業里去的話，精力有限，事業卻是無限的。 所以你的生命稱為有漏法。為什麼？因為事業是無邊無際的，換句話說，也就是我們前面講，苦海是無邊的。你把你有限的生命，投入到無邊的苦海里去，就是凡夫的狀態。 為什麼那些事業，我們稱它是「有漏」的，是苦海呢？因為你想一想，這麼事業對你真的那麼重要嗎？對你的生命真的有意義嗎？ 我們讀《普賢菩薩行願品》的時候，各位知道，哪怕一個國王，他在臨命終的時候，宮殿舍宅不向隨從、輔臣，那幫助他的大臣王侯將相不再跟簇，王后、嬪妃再多，沒有一個能帶得走，金銀堆成山，也沒有用。 但是就會想，這一輩子做了那麼多，卻絲毫無助、一點幫助沒有的，所以說平時的努力是有漏的，但是我們的生命卻是有限的。所以象中國這二年，集中精力辦大事。 集中精力，把精力拿出來辦大事，這個我們佛教里，我們師父常常說，叫人生最大的事是什麼？師父說，除了生死事大外，其他都是好商量。 這個生死是最大的事情，如果這一輩子，生死的事情沒有辦過，沒能了解，其他的沒意義的，卻做了一大堆，這個生命，有限的精力沒有花在刀刃上，其他都是無功用的行為，到時候要後悔的。從這個角度上來說，有一個「知足」的問題。 事情呢，無漏的，要多為辦，精力從哪里來？節約出來，要節約出來。就象很多在家的菩薩，要為了護持三寶，省吃儉用，來護持三寶；我們了生脫死，做了這樣的生命精力，也要從其他的里面節約出來。這里面有個「知足」的問題。 為什麼題目叫「知足是財富」呢？因為我們如果按照前面講的這個思路，你們想，那我世間的工作如果不做，我把它節約出來，來做出世間的事，如果你這樣想的話，還又落入到世間的這個范疇去。 還是屬于世間法；所以你自己會想不通的，你不會願意走這樣的路；我說「知足是財富」，是什麼意思呢？ 當你在從事世間的這些事業的時候，你並不是以非常執著的心去做，有一種「知足」的心念，這樣子狀態的時候，你世間的事業不單單成就，而且可以得到大成就！因為什麼？ 當你的心態不是很貪的時候、很平靜的時候、這時候與佛法相應的時候，你會開大智慧，開大智慧有大福報。 所以這個「知足財富」，會顯現在兩個層面上，一個出世間法的成就，一個世間法的成就，所以佛陀成佛，不是說慧完全成就了，福一點也沒有，不可能的。 我們大家知道，佛是什麼？福和慧都是兩足的，都達到了最高的成就，所以才稱為叫佛。 那佛陀福慧兩足的成就，是不是他專門去求，這個世界杯開始了去賭球，這邊跑馬了，去賽馬；是不是一邊在打坐，一邊去賺錢？是不是這樣子賺出來的？ 不是的，佛陀所教給我們的方法，是一舉兩得的，就像你們可以去觀察，你象各位在坐的，就象那馬丁·陸，就是這樣子的例子。他學佛你們看，他學佛啊，護法啊，不比在坐的任何一個人做得少，很多的時間，好象他都搞在這上面。 同時他的事業並沒有減少，而且那樣子蓬勃、興旺，奇怪不奇怪？哪里來的？這個就是學佛就是福和慧是相應的，它們兩個要漲都是一起漲的。 如果你真正在修慧的話，肯定有福在里面。所以說我們這個佛法里面，他是講什麼？要得的話，一自在一切自在，一清靜一切清靜，再講得通通俗一點，叫「一通百通」，如果你得到真實意義了，所有的真實意義，都會升顯出來了。 所以佛陀欣然顯現了一個比丘相，在我們人間游化。他卻比人間的國王，天上的天帝還要尊貴。他以前可以做皇帝，但他沒有做皇帝，他走上修行的道路，這樣卻為天中聖天，王中聖王，他就成為這樣，並沒有說……(此處錄像斷) 佛性的藍天，是需要我們在清淨知足當中才能顯現的。所以這個財富，是每一個生命都有的，本有的。 所以說「知足是財富」，它不是外來的，當你知足的時候，當你的心，心的波浪平息的時候，那個無邊的財富啊，就已經不知不覺、已經應現在你的生命當中了。 所以是這樣一種、這樣一種財富。而且這種財富是怎麼樣？是不會耗散的。因為凡有聚集，必有耗散，這個世間法啊，只要有聚的，必然有散的。 所以知足它所帶來的財富，它是沒有耗散的、它是永恆的。 所以作為一個覺悟的生命，他所追求的，所以中國話有時候說：大智者如愚！真正有智慧的人，才會這樣做，就像那個信佛一樣。 有的人說：這些迷信，迷信，那祖師就怎麼回答他，那個祖師回答他：信的人不迷啊！迷的人不會信啊！對這個佛也是這樣。 信佛的人吶，有人說我們信佛的人是迷信，其實，信的人才不會迷，迷的人才不會來信的，就是這麼個道理。所以說，你聽起來好像大智怎麼會象愚呢？就顯現出愚癡的樣子呢？好像有點矛盾。 就像我們聽一個知足的人，怎麼會擁有財富呢？我們這個世界都講競爭吶。但是我們老祖先告訴我們：行愈遠，知愈少。擁有的越多，追求的越多，卻擁有的越少。 什麼叫居士？我們在座的都是居士。那個杭州淨慈寺，永明廷壽大師的這個道場，就有一副對聯，什麼稱為居士？他有一句話叫「慈恩慧業，長與名山作主人」，就是居士的德行。做名山的主人，我看了這句話，說的是啊。 我那個時候還剛剛做居士，我看了這句話，前面還有一句「淨理勝因願從今日稱居士」，然後「慈恩慧業長與名山作主人」，我就記得，長與名山作主人，是啊！學了佛之後，青青的山，也是我們的；寬寬的大地，也是我們的；藍藍的天，也是我們的，都是自己的。 但是不學佛的時候，你為了追求目前的利益，暈天黑地，什麼都不是自己的了！甚至賺到的錢，最後還不是自己的，還是替別人數，暈天黑地的。 這個生命啊，越來越狹隘，越來越狹隘。所以這個「大智若愚」和「知足是財富」，這個有同等的這樣。 聽上去好像有點矛盾---不去競爭，不去拼搏，這個財富哪里來？反過來，大智慧的佛陀告訴我們，你拼搏得來的財富，終究也會被別人拼搏而失去，辛苦積累來的這些東西，終有一天會耗散。 當我們自性的天空，顯發的時候，我們印光大師所告訴我們的：自家風光有誰爭！ 這個自性的財富顯發出來的時候，就像我們在新加坡的第二天的課題---講這個「沉默的大腦」，我們想一想看，我們現在的腦，只開發到百分之二點幾，愛因斯坦才開發到百分之三，這就因為有一個愛因斯坦，整個世界都改變了。 你要想一想，我們的大腦如果能夠這樣知足，把腦細胞充電，然後開發到百分之四，百分之五，你想想好了，不要說佛陀百分之百了，開發到百分之十好了。 這個世界我們能想像嗎？將是怎樣的？世界將會是怎樣？你能想像嗎？我們現在百分之二的情況下，我們認為這個很需要，那個很必要，開發石油，挖煤，找黃金，就我們現在的這個思維，到開發到百分之五的時候，就不是這樣了。 百分之十的時候，另外一番天地了。就像當時那個我講的故事里面，引述到那個鬼王一樣。那個鬼王來見我的時候，打著蓮花手印，一抖一抖的，我問她：你干什麼啊？你干什麼啊？一抖一抖的？身體這樣一抖一抖的？我說你干嘛？她說你沒看到嗎？我有四個人給我抬著橋子呢。 我坐在轎子上面，我說那有什麼了不起，我坐在蓮花上。她出土文物，她不知道。她跟我回答了一句：她說：我轎子威風。她認為她轎子威風。 我試問大家：現在我們在吉隆坡的馬路上，我們現在都是，車水馬龍，大家都坐的是轎車，你現在還要不要坐一個轎子？在路上走，你會不會要啦？ 四個人給你抬著轎子，然後給你車坐，你們不坐，我坐轎子，轎子比較威風，會不會？過去以前新娘出嫁的時候，都坐轎子。現在沒有再坐轎子的了。 對不對？但是那個鬼，她當時這個思維，百分之二都不到。她認為坐轎子比較威風，那現在我再請問：如果你認為我坐轎子沒有坐轎車威風，那你坐轎車，那現在百分之九十九的人都坐飛機了，小飛機飛來飛去的。 路上就你一個車子在跑，你這時候還要不要坐車啊？你也想著：我趕快賺錢，我也買飛機，對不對？那天上都是飛機在飛，你一架飛機在飛，那百分之九十九的都坐著蓮花，也不要燒汽油，也不要駕駛員，坐著蓮花要想到哪兒到哪兒。 對不對？又安全，也不怕螺旋槳停下來，也不怕飛機翅膀折斷。那蓮花隨心所欲的，想飛到他方剎土，剎那就飛到。像我們那個轉輪聖王的金輪寶一樣，那這時候你還要不要坐飛機？那飛機太落後了。 那麼沒安全，對不對？就這個道理。也就是說人的大腦開發到百分之十的時候，你能想象我們這個世界，根本不是我們現在的這個問題。所以，從其他的宗教說，第一生產力是上帝，我們中國現在講，第一生產力是人的大腦。 那這個大腦，什麼是這個世界上專門開發大腦的？你看，你比較下來之後，佛教是專門開發大腦的。因為佛教的佛，這個佛就是智慧嘛。 佛教，就是智慧的教。換句話就是，開發大腦的教育。開發大腦的方法，開發大腦的示范者，僧就是開發大腦的示范者；佛法，這個法寶，就是開發大腦的方法；佛呢，就是百分之百開發了大腦的，是我們人的目標。通過方法，通過我們僧的示范，最後而達到。 所以我們都是佛的弟子，這個世界上唯有佛教是這樣的，所以佛教給我們很清晰的方法，叫三無漏學。這個學對生命是有意義的、是究竟的、是功不唐捐的，每一份都能帶走的，叫萬般皆不去。 這個到時候能夠隨著你的，能提升我們的生命的，所以這個時候，我們就知道，這個「知足」，它是有一個明確的目的的，他是一個智者的抉擇，他是一個智者，走向究竟境地，或者是圓滿人生的方法。 所以「知足」是一個方法論，是一個具體的方法，它是一個這樣子的。大智若愚，別人不知道的人，就象別人不知道說我們迷信一樣。那些不知道的人，他看我們，這個人怎麼那麼笨呢？ 智者，他才會這樣做。真笨的人，你叫他這樣，請他這樣做，他都不要的。所以這個「知足」，是有明確目的的，他是一種獲得我們究竟生命、快樂生命的一種具體的方法。 他是把我們的這個生命，從有漏而轉向無漏的，比如說我們平時現實生活當中，你會遇到。 我們如果作民意測驗的話，民意測驗，測驗的題目是：你想不想發財？那這個民意測驗可以說，百分之九十九點九都是：我想發財，對不對？但是真正能發財的是幾個？ 真正發財的比例是很少，雖然比例很少，也可以說百分之九十九點九的人想發財，但是百分之零點零一的人，才發了點財，百分之九十九的人怎麼樣？雖然沒有發得了財，但是腦子里全部充滿了要發財的欲望。雖然也沒有得到財，大腦，我們的生命卻被污染了，卻被害了。 所以說我們中國有一個傳統的理念叫什麼？叫什麼？「命中有時終須有，命中無時莫強求」，對不對？我們現在的思想，恰恰是反過來，一刀切地全部都強求，不管是有沒有，都強求。 結果求到的，大腦也被污染；沒有求到的，也充滿了銅臭味，也被污染了，百分之百地污染掉了。 所以這個生命的這種方法是錯誤的。如果我們在知足的情況下，積極地我們比如說佛法有教我們具體有求福的方法、求慧的方法，按照智慧的方法來做的時候，會自然顯現出來。 你種那個因，會得那個果出來。所以這個知足啊，它是一種智慧者，具體在生活當中的一種行為。 比如說有時候，我們遇到事情的時候，貪心會不會升起來？當貪心升起來的時候，我們佛教里一句話：「貪人一粒米，失已半年糧」。 貪外面一粒米，自己家里半年的糧食都已經沒有掉了，消失掉了。所以在戒除這個貪的時候，我們要有個具體的、知足之後的一個具體的行為。 當遇到嗔心的時候，你能不能冷靜下來，把嗔心能伏住，你伏住的時候，你會享受；當你超越了嗔心的火的時候，你會得到一種清涼，你會自己為自己自豪，會獲得一種生命的喜悅；當你克服了自己貪心的時候，超越了貪心的浪潮沖擊的時候，你會覺得，我這個有沒有無所謂，我的心態很要緊。 這生命通過對嗔、對貪的對治，生命成熟、成長，這一切生命的升華，都是在知足的前提下獲得的。 所以這個知足是財富，是富貴，知足甚至在我們這個世界上，佛稱為它什麼？稱為是一個智者的行為。乃至我們講「忍辱」，忍辱是怎麼樣情況下，忍辱也有知足這樣的智慧，才會去忍辱的。 否則怎麼會忍呢？明明逆境來了，什麼叫忍？逆境來了，我也能安忍不動，那稱為叫忍；還有一種，那是更大的忍。順境來了，也不被順境擊倒，這也叫忍。有時候順境的忍，比逆境的忍還要這個功夫還要深。 所以有時候別人攻擊我們的時候，我們能夠不動。沒什麼，沒什麼，耳邊風，耳邊風。因為什麼？因為這不喜歡聽的，誰要聽啊？當耳邊風算了。當他是對別人說的，這樣子。 但別人讚美的時候就讓想：這個是我奮斗的結果，這個讚美的是我，馬上會陶醉掉。本來是修著別人罵的時候說：罵別人的。「我」有嗎？「我」沒有。 沒有「我」被罵；但是讚美的時候有時候就：嗯！是的，我的努力總算有人認可了！這個「我」不知不覺就跑出來了。「我」的這個所以「知足」，從世間法的知足，要往出世間法的知足去延伸，這財富的層次也越來越不同。 所以我們東方的教育，以前自古以來，不管儒家、道家還是佛家，都非常注重這方面的，這種來薰陶我們對知足的人的這種認識。有了它之後，我們人成長很快。 因為什麼？因為你不會漏失掉，如果你不知道知足的話，這世界上任何一樣事物，都會把我們有限的生命給漏掉。我們廣欽老和尚說：一根草你也放不下來的話，你還有貪執，還把你給遮住了，極樂世界的財富你都得不到，你想往生極樂世界都得不到。 我們有時候，甚至我有時候說，不單單知足，甚至有時候還要感恩呢。如果你已經升華到感恩的狀態，那個生命的財富，那就是更加的廣大了，處處都是生命的喜悅！這種法財，都會現前！ 我們在這邊的時候，感恩我們這個德教會的，發起的、樂助的，也會感恩我們現在的椅子，捐助這個椅子的，從物質到生命，我們也會感激這個空間，吹過來的冷氣，甚至我們也會感激我們自己，能夠安心在這里。 我們也會從內在的生命，而感激到父母，如果有一個感恩心的時候，會怎麼樣啊？太陽、星星、月亮，你就會覺得很親切，乃至吹過來的一陣風，飄過來幾點雨，都會覺得很親切，因為我們可以在生活當中去體驗。 當你以感恩的心，來面對這個世界的時候，怎麼不一樣了呢？同樣的生命，感覺不一樣了！ 所以這個「知足」，作為生命的一個的點的話，你從這個點來延伸，這個財富會充滿你各處。 所以說極樂世界是什麼？極樂世界為什麼叫黃金鋪地？娑婆世界從哪里來啊？娑婆世界因為貪嗔癡，所以到處都是障礙，都是不堪忍受，極樂世界的種種順境，乃至珍寶充滿，都是從哪里來？都是從清淨當中來的。 清淨是什麼？清淨就是正好跟娑婆的相反，遠離貪、嗔、痴，怎麼遠離貪、嗔、癡啊？知足的人會不會有貪？知足的人會不會有嗔？ 知足的人不會愚癡的，因為你的這個生命是積累的，你的生命不是耗散的，你的生命是有效增長的，這個生命在有效增長，它展現出來的就是智慧。 就像老子在《道德經》里說：長而不殺。修道的，長而不殺，生命增長。 我們佛教叫什麼？叫不漏！無漏！以戒來堵住那個粗重的惡，那個定呢？來抓住那個來偷我們生命財寶的那個「賊」；慧呢，猶如斷了這些「賊」的根，徹底地把這些漏給堵住了。 這戒、定、慧三無漏，我們學佛的人很多都會知道，甚至平時也在看經典，深入經藏。 但是有時候佛法的利益，往往不現前，就因為我們平時，在我們的生活當中，不滿的東西太多，就是造成了很多人雖然皈依了三寶，到佛面前點香、磕頭的時候，求的不是無漏法，而是求佛幫助我們，在輪迴的苦海里面，掉得更深一點、求的還是貪、嗔、癡。所謂的願望，還是這些。 表面上是在給佛獻香、給佛頂禮，實際上要求的是什麼？面對著佛要求的還是我們輪迴的事情，所以真正的怎麼樣？我們自己變成了這個現象的世界，有漏的世界，痛苦的世界，一個奴隸而已，沒有把自我從輪迴的現象里解放出來，所以什麼時候就像我們海濤法師以前跟我們講，說賭博的人什麼時候贏啊？什麼時候不賭了，什麼時候贏。 對不對？什麼時候不賭了，你就什麼時候贏呢。你什麼時候知足了，什麼時候你才能發財呢，也就是這個道理。娑婆世界就是，什麼時候你說：我知足了，我感恩了！這個人身本身就是財富啊！我是人呢！不是那些地獄的，不是餓鬼的，不是畜生呢，我做人了，而且我六根具足，我而且生在有佛法的世界。 你這個時候你會意識到，我本身就是一個財富！我本身擁有人的這種狀態，這就是我一個機會！這個人了生脫死最方便了，這個本身就是一次機會啊！ 如果你也有賺錢的機會，你也有了生脫死的機會，我問你呢，你到底是這兩個機會你任選一個，你會選哪一個？我這一問大家，腦子都很清楚，那我肯定選了生脫死了。但是我們在這個世界上，恰恰相反，我們大多數的時間都選擇了輪回的機會啊！ 作為生命來說，《楞嚴經》里，我們上次來的時候，在這里講楞嚴經大義就講到了：人有兩種根本：一個是無始劫來輪迴的根本，一個是妙明真心，菩提涅槃的根本。那麼特別作為我們人來說，這兩個路，你到底要走哪條？那我們皈依三寶的，大多數想，我們要了生脫死啊。 那怎麼樣了生脫死呢？這樣子的一個人生，永斷生死，永遠享受快樂；這樣子的財寶，得到這樣子財寶的機會，它是怎麼樣才能得到啊？它是需要我們輪迴的路，要停止下來的。所以說，在我們這個人生，定目標是非常重要的。 目標定下來之後，那我們做人還是做人，怎麼樣子做人呢？在這個當中，去體驗佛法。所以佛教里說，叫佛法不離世間覺。還是燒飯做菜，我們上班下班，還是上班下班。因為什麼？我們輪迴都熟悉了，不需要你動腦子的，然後把這個出世間的成就，就在我們日常生活的覺照當中去完成。 所以包括太虛大師也這麼說「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真修行。」我們自我的圓滿，就是佛道的成就，只不過這個目標要定下來，那目標你們如果沒有定下來，我們走的路，還是輪迴的路，那肯定不可能，佛道的邊都沾不到，味道都沒有。 如果我們目標定下來了，就像有的人腦子轉不過來，他說我是修淨土的，然後我是因為修淨土的緣故，我《楞嚴咒》也不念，《大悲咒》也不念，因為我念的是阿彌陀佛。所以我觀世音菩薩也不供，大勢至菩薩也不供。 他認為，這個好像跟他念阿彌陀佛，求願往生極樂世界，好像把它當成是矛盾，認為那個是加雜。為什麼他會有這種認為？沒有智慧的緣故。 念阿彌陀佛的人，求願往生西方極樂世界的人，念觀世音菩薩的是不是？是不是啊？一模一樣啦！因為什麼？我們好比如果阿彌陀佛是皇帝的話，那我們現在還看不到皇帝，怎麼辦？ 皇帝又想來救我們，救我們這些貧民百姓，那怎麼辦？他又不可能親自下來，親自下來我們也不認得他，因為他是無量光，派了一位觀世音菩薩---欽差大臣，雖然不是皇帝，手里卻拿著聖旨，是代替皇帝的，來到我們人間的。 所以你聽欽差大臣的話，就是聽皇帝的話一樣的，就是這個道理。那個觀世音菩薩，是阿彌陀佛的慈悲的心，化現到人間來度我們的，是這樣子，一模一樣的。 有的人不明白，以為念觀世音菩薩也夾雜，也不敢念一樣。所以有的人也認為，我要學佛，我要求解脫，那我世間的事情也不做了。 那有哪一個法專門稱為叫佛法呢？法是不定法的。金剛經里有這樣告訴我們，法不定法，是為佛法。所以這個六祖大師就更慈悲，他因為自己不認字，他就給我們講得最簡單，他是說佛法是什麼？佛法是不離開世間的覺悟，世間覺悟了就是佛法。 你離開了世間去覺悟，你就猶如到兔子身上去找角一樣。離世覓菩提，猶如覓兔角，找兔子的頭上的角哇。兔子有沒有角，兔子沒角的嘛。 所以這個不是矛盾的事情，在世間他得到佛法的覺悟，就像知足而得到財富是一模一樣的，它不矛盾的。而且一個真正的修行人，他就是在當下，念念有覺照，這所謂的覺照是什麼？所謂的覺照，就是佛性現前。 修淨土的呢，這也就是無量光、無量壽。就是淨念，保持一種淨念，而不是染污的念頭。什麼叫染污的念頭？攀緣心是染污的念頭。我們從《楞嚴經》上來定位：攀緣心是染污的念頭，安住于當下的這個本體，它當中無我。 就像我們這個四法印、三法印，身，是不淨的；受，是苦的；法，是無我的；心，是無常的。你當下能夠覺照的這種特質，哦．．．佛光現前哪！如果你不覺照這個特質的話，那你就會以攀緣心，迷失在當下的現象里。 如果你能夠有覺照的，能看到他身是不淨的，壽是苦的，能夠看到這個心是無常的；法是無我的。那你就不執著，不執著什麼？就像這個《金剛經》所說：應無所生，應無所住。 他就不執著它，不會執著它。為什麼無所住？不應該執著。為什麼不應該執著？因為這個我里面，這個法里面沒有我的。 我怎麼住啊？這個心本身是無常的，我到底前一念心是我呢？還是現前的一念心是我呢？還是未來的心是我呢？如果你這樣去反觀他的時候，你還你，你會住哪一個？ 過去的已經過去了，所謂我們講現在的，現在的剛一講的時候，一剎那又變成過去了；那未來的，既然是未來的，那還沒有來，那你這個心你住在哪里呢？ 如果你這個心你明白了，有這樣子的覺悟力升起的時候，你這樣子證覺現前的時候，好了！佛性現前了！從當下的境界當中得解脫了！轉迷歸悟了！是這樣子的。 所以這個修法，還是我們眾生，從因地的智慧門而入的，這個是什麼呢？這個如果是稱為是淨土的話，它稱為實相的念佛，你不能說這不是淨土法門，它也是淨土法門，它屬于實相念佛。 但是大多數的眾生，不明白這個道理的，他沒有這個智慧來明白這個道理。對一般人來說很好明白的，我認為是很好明白的。如果年輕人，你是學佛很用心，世界杯開始了你也不看，什麼東西你也不去關注，一心來學佛的話，我想我就講這個心。 過去的心既然過去了，已經不屬于你的了，當下的心剎那就過去了，你也掌控不了的；那未來的心還沒有升起，哪里又是你的呢？！ 如果你這個三心，了三心的話，你了達這個三心的本質的話，好了！蓮花，你也經坐在蓮花上了，已經坐在蓮花上了。很了不得了，你是真正一個清淨的道者，清淨的道人，行道者。 就像那天前不久，我就跟我的姪女，在我的寺廟里，我就跟她講這個道理，她就聽我這個。 年紀輕，有時候聽佛法容易理解，聽了之後她想想，嗯！有道理！若有所懂的樣子。當時真的懂了多少？我也不太知道。 我看她樣子有點懂，結果晚上就有一個鬼來，我要去超度他，我當時超度的時候，這個鬼又同時告訴我，他說你出去一段時間，回來你那個房子，我造了有一幢房子，剛裝修好。 然後那個鬼告訴我，你那房子上面有好幾個鬼呢。你要超度，也招他們下來一起超度吧。 結果我就跑到樓上去，我去招那些鬼，我就把這轉經筒交給我姪女，她呢，就陪著那個鬼，在那里邊轉轉經筒，搖著轉經筒陪著他。 我就到上面去招鬼去，然後當我上面招回來的時候，哇！他們告訴我了說：嘿呀！她轉這個經筒，轉，轉，轉，轉，忽然有一朵蓮花轉出來了，轉出來的時候，那些鬼馬上就騷動起來了：非常激動！搶著要往那蓮花上爬啊！奇怪！大家都爭著要去。 然後過一會兒那個鬼現身出來的時候，他是通過別人附身，後來現身出來就跟我說：剛才她很厲害，轉出一朵蓮花出來了呢。 他說再轉再轉，還求她再轉，那我轉經筒再給她，再轉她怎麼轉轉轉轉轉，轉不出來了。 後來這事情過後我就問她，我好像記者一樣我去采訪她，我說當時你是怎麼轉出蓮花來的？她就跟我說，她就想我下午跟她講的這個道理，說：過去的心已經過去了，也不屬于我的了；已經不是我能做主的了；當下的心剎那就過去了，當下的心我也做不了主的；那未來的心還沒有來，那我也做不了主的。 它就是我下午講的這個三心不可得的道理，她就轉轉轉，想我那個三心不可得，嘿！蓮花就出來了！後來是因為鬼表揚她，她也高興壞了，拿著轉經筒拼命轉，越是有為地想轉，蓮花一朵也不出來，這個道理就是這樣。 所以你看我們淨空老法師，為什麼前面講這個經，專弘《無量壽佛經》，連《大方廣佛華嚴經》也不講了；專弘《無量壽佛經》，弘到後來，又講《金剛經》去了。對不對？因為這個千經萬論，處處指歸啊！佛講的哪一個法不是為了讓我們現前有蓮花的！哪一個法門不是講淨土的！ 哪一個佛講法還是講染土啊？哪一個法不是講淨土的！所以淨土法門里說，千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趨向。 以後不要說這個人修密宗的，這個人修顯宗的，各宗各派哪一個修行人，不是想坐蓮花往生西方極樂世界的？所以說你不要去分別，他是修什麼？你是修什麼？ 你這樣說，你破和合僧，你說我這是淨土法門，《無量壽經》《阿彌陀經》是淨土法門，念《楞嚴經》，念這個《妙法蓮華經》不是淨土法門，你這個、那個更危險！ 所以要知道，那明明告訴我們麼，千經萬論，處處指歸啊！往聖前賢，人人趨向啊！沒有一個不趨向的！所以我們就打開智慧就知道，原來是一樣的！ 包括這個我們說這「知足的財富」，這個「知足」本身就是一種就是一種智慧，這種智慧，本身就是人的福報，本身就是這個財富。就好像說色即是空，空即是色一樣的。 這「知足」不是一般的。那一般人能不能得到「知足」的受用呢？是可以的。因為什麼？因為明白了這個道理之後，原來這個是好的呢！大家就會向這方面去努力，消磨自己的習氣。 因為當遇到這個境界的時候，第一反應還是會按照習氣的。但是怎麼樣？作為我們學佛的人怎麼說？不怕念起，就怕覺遲。 念頭起不要緊，人非聖賢，誰不會起念頭？就怕你覺照跟得太遲，覺照要跟上，覺照一跟上，就是轉染成淨，就轉染成淨，就把它轉過來了。 所以這個知足，它是一種方法，是需要我們去訓練的。當慢慢訓練，你訓練得有一分「知足」的這個正念的時候，你這個生命開始福報現前了，你才真實地享受到真實的生命。 我講這句話，你要用禪定的角度去理解，當你一個人安住在「知足」的狀態的時候，你看，你那個生命有多充實！ 這種充實才是真正的財富哦！所以我們師父他說，如果是金銀財寶的財富的話，五個人有份：國家有份，國家要徵稅、收稅；然後賊有份，賊能把它偷去，打劫去；還有一個，敗家子有份，你積累的財，敗家子有份；還有一個呢？水有份，雅奇海嘯來的時候，一下子什麼都卷去了，水有份；火有份：失火的時候，蕩然不存！所以這五個有份。 我們有的時候光耳朵聽聽，有時候不太入心，我們師父講出來，那是有份量的！他說我以前執著這念珠，來了運動的時候，全部被別人沒收拿去，執著這個經書，到時候全部被別人拿去。 我以前收藏的那個古畫，我們師父說：那麼厚一打兒，那個古畫，古代的那些名畫家畫的這個觀世音菩薩像，阿彌陀佛像，收藏了那麼多，那價值還了得。來運動的時候，那眾生共業來的時候付之一炬啊！一把火都給你燒掉。 師父那個時候他就說，還是一句阿彌陀佛好啦！他說這個修行的，無形象、無狀態，偷也偷不去，搶也搶不去，才真財富哦！真財富哦！所以他們這個生命經歷，有豐富經歷的人，他就說，「知足是財富」，他不單單能積累，他還是當下的…….(此處錄像斷) 我們這個生命，緣分結束的時候，我們這個「娑婆印壞、淨土文成」，淨土的那個好象圖章一樣，娑婆世界的這個圖章壞了，但是極樂世界的這個紋啊，紋路卻顯出來了。 我們在這個世界的時候，也會因這個擁有這樣的財富，而成為生命真正的一個示范者、生命的示范者。反過來說，那其他的都是生命的迷失者、現象的迷失者、現象的奴隸。做夢、在夢里面受苦。 那個知足的呢，享受著真實快樂的人。那不知足的人呢，還在那邊呢，這個苦里，頭出頭沒啊！所以這個財富，它不是外來的，它是佛性的彰顯。 當知足的人，佛性才會展露出來，得到佛性的受用。所以今天我們，用了這麼多的內容，來闡述這個。讓大家知道，知道了之後怎麼樣？相互勸勉啊！娑婆世界就是這樣，相互勸勉，相互鼓勵啊！遇到境界的時候，想想，嗯．．．！ 我這個講了那麼多道理，引經據典的，有一句話能夠在你的生命里現出來，能夠支持你一個正確的理念，那好了！那好了！然後過了你那個境界的時候，真的，海闊天空哦！ 然後這個時候想一想：嗯，是啊，知足者常樂哦，知足者是福哦！那反過來看那些不知足的，他想，苦哦！苦！「禍福無門，唯人自招」，自己去找的，因為什麼？ 本沒有一個業要來束縛他，都是因無明而造業的，無明而造業，無明然後以這個貪嗔痴為動力，開始展露造業的行為了。身、口、意途徑展露出來了。 如果知足了，有知足的智慧了，貪嗔痴會歇下來，貪嗔癡歇下來之後怎麼樣？這很奇怪的，世間會得到更大的成就！我們所謂說量大者福大！這個道理。怎麼會量大？ 智慧大才會量大，知足的人才會量大；知足的人才會讓別人，知足的人才會海闊天空！所以都是從這里面來的。 也就是說什麼，我們這個人世間， 這是一個病呢!我為什麼講來講去講知足啊？反過來說，不知足是我們最最大的病啊！ 那癌細胞、癌症害我們這一生、害我們這一世的性命而已，這個「不知足」的這一種貪嗔痴的欲望啊，害我們生生世世，窮劫的輪迴、久遠的輪迴啊。 所以從這個里面要下手，既是智慧，也是我們平時修行的下手處，生活當中心心念念的，還是那句話，「命中有時終須有，命中無時莫強求」。 但是這個，它是屬于世間的現象，這個世間的一種生滅的現象，由于我們這樣子能夠把自己的心能放松，它顯現出我們出世間的道理出來，這樣一個所謂的財富，是讓我們的佛性展露出來，讓我們享受到解脫的自在。 所以今天呢，我們坐在一起，把我們新加坡的幾個題目，我也連在了一起，這樣講一講。明天的題目是---生命的覺悟，就有基礎了。 我們整個這一次法會，好象在講啊講啊，其實我們講的是天地間的一種真理，是我們生命的一種方向，其實它有什麼？ 這有諸佛菩薩的願力在里面，也有也有那麼多眾生的苦， 作這個我們的這個證明：解脫是快樂的，輪迴是痛苦的；也有那個證明在。 現在我好幾位弟子、信徒，都能夠看得到這些眾生的痛苦。甚至近一段時間來，我們因為我常常到哪里都做煙供、做火供。 我們師父在很早以前，從我出關之後，他就到處給我宣傳，說這個淨慶，師父喊我的法名叫淨慶，他做蒙山有一點效果，因為他閉過關。他那個時候是這樣講。 然後師父他老人家親自咐囑，叫我放蒙山的。所以我當時也沒辦法推脫，我實在．．．啊？怎麼辦？我也沒學過，以前師父做蒙山的時候，我正在邊上做侍者、聽過；然後師父命令下來了，好！請再跪在師父面前，請師父給我摩頂啊！我說師父您加持我吧！那天因為有個齋主來，要放蒙山。 師父那天說：今天，淨慶去坐台，他放蒙山，他閉過關，他放蒙山還不錯，好的！然後我一聽呆住了！什麼？叫我坐台？ 我第一次然後我就跪在師父面前去，師父給我加持，然後請師父給我寫這個《妙法蓮華經》句子：四句話，那四句話是：「容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲」。 這個是一位菩薩，他是把整個身體，用這個油灌，灌滿了，然後用這個油布纏起來，整個身體點燈供佛的。 在佛面前供佛，供完佛了之後，整個身體燒了很久的時間，啊！大光明在這個世間，整個身體燒掉了之後，他死了之後，馬上就轉世投胎到國王家里。 一生下來的時候，就見分長，長到就好象七歲那麼大，而且就會講話，身體就跏趺坐，然後就飄在虛空里，就跟他爸爸講。 他說：我前世是某位某位，我因為供佛的緣故，現在我投胎到你家，儘管我投胎到你家，但是，我再回來的目的，還是為了要見到佛，為了供養佛。 所以現在佛還在啊，請允許我現在就去，見我的世尊。他的父王，哇！就呆在那里了，這個兒子這麼厲害啊！哇！一生下來馬上就長到七歲那麼大，跏趺坐飄在虛空，還跟我講話，然後不單單他這個孩子，飄在虛空當中。 然後就飛到了佛那邊，他爸爸都跟過去了，我看看，我跟在我兒子後面去看看這位佛，他所講的這位世尊，到底怎樣的？跟過去。 然後他這個兒子，這個王太子，飛到佛面前了之後，馬上就從虛空中下來，跪在佛面前，就說了這四句話：容顏甚奇妙！ 眼睛就看著佛，讚嘆：容顏甚奇妙啊！我們這個人，我們現在沒福報，看不到佛的三十二種相。但是我們可以，想象一下，佛是什麼樣的容貌。佛不說法，你看到佛的容貌，就會消業障，就會開悟哦。 佛成就「無法」度眾生，這「無法」里面就是其中什麼？「以相好度眾生」。還沒開口呢，已經度眾生了。有很多弟子就是。看到佛，馬上就跪下來：佛陀，您收我做弟子吧，我跟您出家。 看到佛，佛還坐在那兒，一句話還沒講呢，就已經度他出家了。佛還有什麼？開口說法度眾生，八萬四千教法度眾生。佛一開口說幾句法，馬上疑惑頓除，然後就跪下來：尊貴的世尊啊，您收我為您的弟子吧，我願意跟您出家修行，有這樣的。 還有什麼？佛以名號度眾生，佛的名字就可以度眾生：「南無本師釋迦牟尼佛」。 像那位我們知道的，佛教里第一位伽藍，第一位大護法，是誰呀？是給孤獨尊者，給孤獨長者。 他就是到朋友家去玩的時候，看到他家朋友張燈結綵，到處都是裝飾一新的，就問他了：你兒子要結婚啦？哪里啊！我兒子結婚呢，我孫子都那麼大了！我還哪里兒子要結婚吶！他說那你干嘛？ 他說我明天，我要請佛，釋迦牟尼世尊，要到我家來應供，當時給孤獨長者聽到，汗毛就豎起來了，什麼什麼？你再說一遍是誰？他說「釋迦牟尼」世尊啊！哇！那汗毛豎起來，淚水都流下來了。 他就聽到這個名字，他說現在在哪里？現在在哪里？我要去見他，我怎麼聽到他名字，我就那個(興奮)呢？這個真的會有的，其中就是我也遇到過。 有一個人就是這樣的，奇怪了，聽到我名字就哭起來了，也有這樣的，這肯定是很有緣的。 所以別人打電話來跟我說的時候，說奇怪了，這個人怎麼聽到聽到什麼「淨慶法師」，什麼？「淨慶法師」？呵！淚水就流下來了。 有人跟我說，他也沒看到過你照片，從來以前沒有聽到過，那天我到他家說，前兩天有哪個法師，到這兒來開法會，他就聽到名字，哇！淚就流下來了。 所以我們這個更不要說佛了，他的名字就能度眾生了。給孤獨長者就聽到名字，第二天等不住了，那個朋友跟他說，不要急啦！你就呆我家等著，今天在我家過夜，我招待你吃飯，在我家過夜。 明天佛陀就到我家來，讓你見。他說：不行！不行！我等不住！等不住！我必須要現在就去。朋友說天馬上要黑了呢。「天黑了我摸我也要摸去」，結果他就這樣的信心，往那個方向走。 走得真的天黑了，東南西北都快摸不到了，他怎麼辦？這時候釋迦佛陀就知道，有一個大信心的弟子要來見他。 這時候佛就放了一道光，一直就在給孤獨尊者的面前，這道光就往前移，給孤獨長者就順著這道光，走啊走，一直走到了佛陀的面前。你看，佛陀的名號度眾生呢。 佛陀有個相好，三十二種相好度眾生。我們想象一下，有時候我看到有的好的修行者， 我看到他，就彷彿看到佛一樣的。同時我就感覺到，那個佛還了得。那有的修行者，有一個佛的相好，我們就看呆掉了，那個心馬上就清淨下來了，馬上由衷的那個恭敬心就生起來哦！ 佛陀那四十顆牙齒，每一粒牙齒，白白的、密密的、齊齊的，一口雪白的牙齒。我那時候我看法王如意寶，以後你們可以注意去看。 我們中國喇榮五明佛學院的院長，晉美彭措法王他老人家，很多傳說他有四十顆牙齒，我照片里仔細的看，他那個牙齒，是不是四十顆我沒數過，但是確確實實那樣密哦，完全的跟我們一般人不一樣。 他那一笑，那牙齒露出來，你那時魂魄都震撼呢。有的人有佛的額相，有佛的那個眉相，有佛的那個眼相，有的人，有白毫相。 我是見過兩位法師，還真的有白毫相的，但他那個白毫相，雖然沒有很多根毛，就這里長了一根白毛，佛是長很多根毛蜷在一起，我們看到，哎呀！你這有一佛相哦！更何況三十二種相都具足啊。 你想象，我有時候想，如果我們見到佛，我們眨一下眼，魂都沒有了，那還了得，那個睫毛，長長的，彎彎的；那個眼，眨眼的時候，那個眼皮子里面，一道金光會閃出來，那個眼睛的里面是紺青紺青的顏色，那個仁，那個眼，黑仁很大的。 然後那個邊上紺青的顏色，那個鼻子，非常挺的，那個嘴唇，輪廓很鮮明的，那個臉，圓圓的，「佛面猶如淨滿月」，你見到佛的面，你不開悟啊？ 見一面哦！我們想一想，佛的經典里怎麼說，「憶念一下佛，消八十億劫的生死重罪！」何況你親自見一下佛面，你消多少罪啊？所以這可以知道，這個佛的功德。 所以我們知道，這個人世間，覺悟的路。這個整個過程當中，這種種的這些方法要去用。所以特別這末法時代，我們自己要想戒惡，不容易哦，修善，更難！ 比如說抽菸的，不抽菸了；馬上碰到朋友了，說：啊？你戒煙啦？你這個人吶，你想節約錢哪！算了算了，不要錢！我以後我給你菸抽。說得你都不好意思，都拖你下水。 你說做好事更不容易，因為做好事，首先家里人就不太願意，不太同意。一生算下來，好的和壞的減下來，還是不好的多，一生一輩子下來哦，還是不好的事情做得多啦！ 那大多數都是墮落，好在諸佛菩薩有願力，我們可以腳踏在佛菩薩的慈悲的大船上面去。 眾生很重，造了很重的惡業，但是一踩到那個船上，也不要緊，也不會沉到水里去，當下就登彼岸。所以我們把這個佛，把這個佛法，深入進去。 其實我們來講，不是好象我們也不是什麼學術，或者是什麼，搞什麼科學報告，更不是來做文章，不是！我們大家佛弟子在一起，在研討著佛法，我們今天在思惟著佛法，處在法里面這是最重要的，這是唯一的目的。 作為我個人來說，我也不是演講家，甚至我也不是很好的一個講經的法師，我們只不過有一種氛圍，我們坐在這里，心想的是佛，嘴談的是佛，憶的是佛，講的是佛，身處在佛堂里，三寶俱足。 現在法會有這個氛圍，然後我們能沉浸在里面，身、口、意都能淨化，那好了，我們大家坐在一起，這個法會放光了！不但我們萬繞得淨化，一個人處在清淨的狀態里，四十浬范圍內都淨化。 如果我們是發菩提心的，我們把這個光明，願意攝一切眾生的，那好了那不單單我們吉隆坡，我們馬來西亞，我們亞洲，我們地球，甚至大千世界都會被淨化，是這個道理啊。 就是說因為大和小，因為我們個人這麼小，我們這個這法會空間這麼小，怎麼能影響地球呢？怎麼能影響大千世界呢？…… 因為什麼啊？我們的心是不是比這個會堂的空間大，我們的心是不是比地球大？甚至我們的心也比大千世界大。 所以當我們的心淨化放光的時候，我們願意把這個光明，遍一切處，它就遍一切處。特別能遍到哪里？遍到有緣眾生那里去。 所以進入法會，如果你只是當法會想，那好了，我們大家都會投入進去，而認真地來讓這個法會呈現它的作用，如果僅僅只是一個聽客，聽在那邊，我看你講什麼？甚至這樣子，只是我講的，依文解義的聽的，那吃虧了。 因為你聽懂的話，也是分別心；沒有聽懂的話，那更是沒意義，我講的意思就是，你聽懂也好，不聽懂也好，重點不是我講了什麼？ 而是法會的一種氛圍，融在這個氛圍當中，所以這個當中，你、我、他，我們融在這一起，全部是法會的主人，今天我們在這里是因緣和合，在這世界上是開了一次法會，做了一次淨化的法會，冥陽兩利。 我們在這里做，歷代宗親都得到利益，有記無記、孤魂等眾，四生六道、九幽十類眾生，都得到(利益)。甚至我們這個，能回向過去、現在乃至未來。 為什麼？因為這個光明是無障礙的，橫遍十方、豎窮三際的，而且我們以後再讀經典，我們以後再研究經典，容易理解，容易開悟。為什麼？法會的它的這個作用，只要產生功德，功德是不滅的，功德一旦顯現出來，它就不滅。 在我們這修行的過程當中這個資糧，這個資糧就引發以後的資糧，以後的這個覺悟。今天我們大家坐著這麼久，很疲勞了，接下我們以《大自在祈禱文》回向，主要就是把我們所有的這些眾生，都攝在這個大自在的加持云當中。 因為我們來參加今天法會的，不止我們，無形眾生比我們要多得多。現在甚至我很多的時候，我的這個精力都放在那上面。 因為什麼？因為啊，陰超陽泰，為了幫助人，你首先要幫助那些(無形眾生)，不平定的因素要把它去掉，那些眾生都那麼痛苦，我們哪里會得到安定呢。他們超度掉了，我們陽間也太平了。 而且，他們一般性智商反而比我們高九倍！我們有時候，人稀里糊涂聽不懂的，他卻聽懂了，他卻能聽懂，我們有時候眼睛看不到，他們看到。 這個法師在講的時候，有光哦，口中吐光，口中有蓮花。我們在聽著還沒感覺，他們一批一批到極樂世界去了。 還是那句話，不要光光的當好象是學術一樣的東西聽，用分別心在聽。我還是提醒大家，你要進來，當是法會；要融在這里面，好象我坐在這里面接受加持。 你見到我不開口講話，它其實都有作用了；我開口講話，只不過敲敲你的心扉而已啊，心門，要打開心門。 我講的不管是什麼，只要是佛法，它里面有光明，它里面有力量，它如果你打開你的心門，它進去的話，對你有作用，是這樣的。 如果通過你的分別意識理解，不一定有多大的力量。反而是有時候，只要靠信，你信心，你好象這個電腦下載文件一樣，先下載，敞開了讓它下載；你當它這個是灌頂法會，合掌、去灌頂，不去分別。 會很大的作用，很大的作用！法會前和法會後，判若兩人，又會若有所思。 有的人會很奇怪，他告訴我：我怎麼？念頭起不起來了？有的人會問我：我以前研究《中觀》，研究了老半天，所謂的空性從來沒有這樣領會過。 有好幾位他是佛學院里教書的，通達《中觀》啊，《唯識》啊，但是，他有一次聽別人介紹，來皈依的時候，跪在那邊皈依，忽然後來愣了半天，呆了半天，後來跟我開口說：師父啊，很奇怪的，我剛才聽著你皈依的時候，忽然之間無內無外，這個怎麼消失掉了，所有的知見一個念頭都沒了。 我以前學《中觀》學什麼，所有這些知見都沒有掉了，都沒有了。這奇怪了，是什麼現象？我說是什麼現象啊，不錯，好現象！ 有時候你打坐啊，念佛啊，你想證得一種現前的一種空，一種境界啊，三昧啊，一種正定啊，乃至在禪坐當中啊，乃至在你研究大乘經典當中，有時候你達不到境界啊! 你在面對面對這個(它，境界)的時候，有時候它會出來會超越你的，你平時的我執著著，你想得到的而得不到，卻不經意之間，聽聽就會有智慧開發出來。 所以佛陀以前有在講的時候，聲聞，聲聞是怎麼那個(證悟)的？聞聲而悟道的！他就緣佛的這個音聲而悟道的！ 雖然現在我們作為佛弟子來說，佛的正法時代已經好象那麼遙遠了，作為我們來說，哪里有我們自己，作為我們來說的話，作為一個佛教徒來說，你如果有信心，它會起作用。 所以佛陀在經典里面說：你把法師當佛看，哪怕那法師真的有很多業障，也不要緊的，我會現法師的相來加持你，只要你認真地投入的，我是敲門磚，敲開門了之後，佛向你放光啦！因為除了我之外，我們這個法會，我們的每一個人的頭頂上，佛還都坐著呢。 如果你面對著「我」，種種分別，甚至懷疑，好！糟糕了！你的心門不打開，佛想給你灌頂灌不進。所以有時候，我們是「醉翁之意不在酒」，就這個道理哦。 我坐在這邊，我是假的，你頭頂上的佛是真的。大家以後要知道這個道理。阿彌陀佛！ 願生西方淨土中 九品蓮花為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願罪障悉消除 世世常行菩薩道 阿彌陀佛！ 弟子惠敏整理記錄