--- title: 慈云垂護 description: "今天，我們懷著崇敬之情坐在這個道場里滿心歡喜，為什麼？因為這是一處聖地，我師父悟公上人以前也常常來這里給大家開示，有時也會住上一星期、兩星期。他老人家曾經跟我們講過，這里的老師太是上海人大家閨秀，她明白了佛法的精神之後，一生中追求佛法，在文" --- 　　今天，我們懷著崇敬之情坐在這個道場里滿心歡喜，為什麼？因為這是一處聖地，我師父悟公上人以前也常常來這里給大家開示，有時也會住上一星期、兩星期。他老人家曾經跟我們講過，這里的老師太是上海人大家閨秀，她明白了佛法的精神之後，一生中追求佛法，在文革當中也經歷了各種考驗。她老人家圓寂之後，火化出來的五彩舍利也非常多，所以我一踏進山門內心就有一種崇敬之情。我師父也常常說：這批老前輩們，他們對三寶的信仰是經過檢驗的，是真金不怕火煉的。在娑婆世界對出離的執著，對解脫的追求，這是我們佛教里最可貴的一種精神，有了這種精神，諸佛菩薩常現在前和眾生如影隨行，正法的幢幡也會高高樹起。沒有了這種精神，諸佛菩薩縱使現前眾生也不得利益，而且依著佛菩薩殊勝的對境，反而會造惡業墮落，佛法就會滅掉。當前佛教界，我們師父被浙江省佛教協會會長、普陀山全山方丈戒忍大和尚尊為高僧中之高僧、當今愛國利民第一比丘，尊為淨土宗第十四代祖師，戒忍大和尚親自這樣說的，我們作為弟子感受師父的恩德就像感受阿彌陀佛的慈光一樣。我昨天打開網站，看到師兄淨旻法師在一篇文章里說，在他的眼里從來就沒把師父看作凡人過。師父最後的關門弟子海濤法師，也讚譽我們師父是大善知識，對師父充滿了阿彌陀佛的這種信心。 　　為什麼我要講這些呢？這是一個怎樣的道場啊，我們的老師太就是佛門里一位根紅苗正的信徒，經過血與火的檢驗鍛鍊出來的，也得到我們師父這樣的加被。這里慈云佛學院也得到過香港的老居士以及上海鄭頌英等佛教界老居士們的關心和指導。八三年國務院第一次批准開放了123個國家重點寺廟，我們慈云佛學院是八六年創建的，當時在我們浙江省乃至全國都是屈指可數的，什麼事要有一個好的開頭。我們的常住師父和這里的學僧、還有優婆塞優婆夷們來到這里，感受到的這種清淨的氛圍，所得到的殊勝的加持，這是早早就已經形成了的。 　　現在寧波是我們中國佛教的重鎮，去年阿育王寺打千僧齋，一不小心就去了五千個僧人，開會的時候僧才濟濟，真是「靈山遺芳形」的陣勢。天童、育王寺雖然建寺時間久名氣大，但我們慈云這里的規模和常住師父們的數量要超過他們。佛法的弘揚靠出家人，我們的法師們辛勤地帶領大家做早晚功課、如理地持誦經咒，每天都在這里聞思修行，這樣學修並進，自古以來的優良傳統就可以傳下來，這是眾生之良福田，是世界的大福田，是這個世界的一盞光明燈啊！ 　　現在這個世界表面上看起來很好，說二十一世紀是科學的世紀，但是佛陀說，五蘊昌盛之時就是眾生對自我佛性迷失最嚴重的時候，也是眾生遭受苦難最多的時候。現在的眾生迷惑于外在的物質享受，奔波勞碌早忘掉了佛性，天天在有漏的痛苦的因里面打轉，以後感招的果肯定是痛苦的，尤其令諸佛菩薩悲憫的是世間人沒有智慧眼、沒有清淨眼，以假為真，以邪為正，所以要我們出家的法師來開啟他們的正法眼藏。特別是我們在座的學僧們，我們顯現的就是解脫幢相，我們肩負著怎樣艱巨的使命啊！ 　　這兩天在印尼的巴厘島旅游聖地，世界各國的代表一萬五千多人在那邊開會，討論我們地球氣候轉暖的問題。去年寧波沒有下雪，這山里幾乎每年冬天都會下雪的，去年為什麼沒下？氣候一年比一年暖了。有人說：一年比一年暖好啊，我不用穿棉衣棉鞋了。這是一件很可怕的事情啊，因為氣候的轉暖，整個地球的氣溫如果提升一度，那麼南極洲、北冰洋的冰山就要融化掉很多。冰一融化海水就會多起來，學過地理的都知道，循環風大多數都是在海面上形成的，海水一變氣候也轉變，然後形成不均勻的降雨甚至颱風肆虐，水旱不均災害頻發，乾旱的地方特別乾，雨多的地方成水災。地水火風四大種水不平衡了，其它三大的結構也被打破。我們居住的這個地球是很小的，我們叫它「地球村」，我們天天依賴著它而生存，它一有變動對人類的影響是非常大的。很多的物種在滅絕，很多的動物在絕種，本來我們共同生存在這個天地之間，它們滅絕了，我們人還能安穩嗎？《金剛經》里說：我相、人相、眾生相、壽者相，無明的眾生執著假相為真實，沉溺在六道中不肯出離，他們不知道人生難得而易失，獲得暇滿人身是非常不容易的。 　　什麼叫暇滿人身？首先不在八無暇的狀況中：沒有投身在地獄、餓鬼、畜生三惡道；也沒有生在長壽天或暗劫、邊地；也不是喑啞、邪見之人，這些在八無暇狀況的眾生是沒有空閒修法的。如今我們在座的都已獲得了暇滿人身，而且我們出家人除了得到暇滿人身以外，還具足了自他十種圓滿： 一、已得暇滿人身為所依圓滿； 二、生于佛教興盛的中土為環境圓滿； 三、諸根具足為根德圓滿； 四、對善法生起信解為意樂圓滿； 五、對佛法生起正信為信心圓滿； 六、值遇佛陀出世的光明賢劫，為導師殊勝圓滿； 七、佛已三轉法輪為佛教正法圓滿； 八、佛法住世尚未滿期為時間圓滿； 九、已入佛門為自之緣分圓滿； 十、善知識已攝受為殊勝悲心圓滿。 　　你看，我們的人身多麼殊勝啊！在這個世界上我們出家人是住持三寶的，三寶興盛，這個苦難的世界就有希望；三寶的光如果不亮了，眾生的黑暗就更加強了，一點出路都沒有。我們現在提倡構建和諧世界、和諧社會，這個和諧的重任非我們佛教徒莫屬啊，因為我們對生命的層次了解得最清楚，這個世界跟我們人的關系我們是最清楚的。 　　三界里的欲界有六天，最下的兩層天依須彌山而住叫地居天，地居天其實就在我們周圍，比人高的樹就有地居天神住，比人低的樹叢有鬼道眾生住，人間的樹實際上就是鬼神村，所以佛制戒出家人不踏草伐樹，生怕驚擾傷害了他們。離我們最近的四天王天，依須彌山半山腰而住，專管人間的風調雨順五谷豐登，如果人類違背天良、傷天害理，四大天王一生氣派一批害蟲過來，那豐收在望的莊稼一夜之間就可能都沒有了。我們人有福報沒福報，因是你種的，果就要看掌管這些的地居天王了。第二天忉利天依須彌山頂而住，帝釋天王也就是中國人講的玉皇大帝專管我們人間的福祿壽，俗話說：謀事在人成事在天，這個「成」有很多層次的，這些都是由玉皇大帝掌控的。 中國人有一個傳統，每年臘月二十三要祭灶神，為什麼？因為這一天家里的護法善神要升天，去向玉皇大帝匯報這一家子一年中的善惡好壞，事到臨頭我們也要抱抱佛腳啊，供養他一些好吃的，希望他能為我們說一些好話。我們對地居天尊重，人間就有幸福的生活，反之就會有災難。我們皈依三寶獲得三皈體之後，帝釋天就派36尊天大將軍來做我們的護法，我們的富貴貧賤都跟帝釋天有直接的關系，這種甚深的關系科學家怎麼會知道呢？ 　　往上都叫空居天了，第三天是夜摩天，他們一般不太管我們，他們只顧自己的快樂了。第四天兜率陀天分內外院，外院的天子們更是享樂不管人間，內院住有一生補處菩薩，現在彌勒菩薩就住在兜率內院，當來下生就要成佛的。再往上第五天化樂天，什麼解脫修行都不要，生命這麼快樂享受還來不及呢。欲界第六天他化自在天，也就是魔王波旬住的地方，他不單不求解脫，還認為這個世界的地水火風、胎卵溼化都是他創造的，他要駕御這一切。 他所享受的一切全都是這個世界的眾生自願自動提供的，你的念頭一起，腦電波就會產生一股能量，他就是吃這股能量的。眾生的貪嗔癡越重，能量就越強，魔王就越高興。 我們佛教徒有一個人出家受大戒，要息滅貪嗔癡，勤修戒定慧了，他下面的小嘍羅馬上就去報告，比手機還快：報——，我們的魔子魔孫又少了一個。這時，魔王的宮殿就會抖動，他那充電池少了充電，他就特別害怕、特別恨，所以千方百計要擾亂修行人，而我們修行人就是專門拆他化自在天牆腳的。 　　佛教講因果，所謂因果就是事物發展的客觀規律，小到一顆原子、大到宇宙星系的運轉，都是遵循著因果規律的，沒有因果規律太陽系都不會轉。我們佛學院因果學得更細，因果可以分為五種：異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。有因有果，自作自受，不但現生得果報，死了之後得果報，轉生投胎還要得果報，你看，佛教研究事物研究得透徹不透徹啊？我們研究生命的規律，什麼因是有漏的，有漏的里面還分善業和不善業。我們每個人都會念阿彌陀佛，但這個阿彌陀佛不一定念到無漏喔，本來無量光無量壽是無漏的，是不生不滅、不垢不淨、不增不減究竟圓滿的，但我們口念心散亂，身體做的都是有漏的。雖然有漏，佛陀還是告訴我們，有漏里面還是要戒惡修善，佛教徒至少要做到人天增上，就像飛機越飛越快，才能脫離地面的吸引飛到空中去。 　　一切痛苦從自私自利中產生，一切快樂從利益眾生中產生，痛苦和快樂的分界線就在這里。我們受三皈依後還要發四宏誓願，第一願就是：「眾生無邊誓願度」，我當時跪著一邊念一邊就想：眾生無邊我怎麼度啊？一兩個嘛還好度度，無邊的眾生我怎麼度啊？無始劫來的「我執」是生死輪迴的根本，一切以我為中心，使得我們只想自己不想眾生。現在學佛了想要離苦得樂，首先就要在輪迴的痛苦中回過頭來，苦海無邊回頭是岸，不再為自己而要為眾生而活，這就是利他的菩提心。有「我」才有生死，無我了誰還在受生死呢？佛法能自利也能利他，就像《金剛經》里講的四相，我相是根本，有了我相才會有人相、眾生相、壽者相。如果破除了我執，我相了不可得，人相等又哪里可得呢？破除我執就能解脫輪迴。我能這樣，你也能這樣，然後全世界的眾生、人非人等都能這樣，這個方法自我受用就是小乘，教他人受用就是大乘，就像乾渴的人好不容易找到了泉水，捧起來自己喝就叫小乘，捧起來先給別人喝就叫大乘，大乘和小乘只不過是自受用和他受用的區別。我們受三皈依之後回向：普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，你馬上就躍升為大乘的三皈。受五戒也是這樣，五戒本來是別解脫戒是小乘戒律，但是我們受完五戒後回向：以此五戒功德回施法界一切眾生，一下子就把五戒小乘的戒律升華到大乘戒律了，受五戒若不發願者，猶如泥坯不經火煅不堪為器。 　　我們聽經聞法也是這樣，如果僅僅只是自己一個人在聽，那你是小乘的行為，如果你同時在想：聽經聞法是多麼難得啊，古人說：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，有幾個肯放下名利思維解脫追求真理的呢？人身難得，佛法難聞，我就替所有的一切眾生發心而聞法，那你就是大乘的行為，就是一個菩薩在替現在、過去、未來的一切眾生聽聞佛法了。小乘和大乘的區別全在一個「心」字， 心量小就是小乘，心量大就是大乘。 　　宇宙間任何事物都有因果規律，佛教就是研究這個規律的，而且是提綱契領超越的。《西游記》里的孫悟空漂洋過海好不容易找到師父，跟了師父七年。師父就問它想學什麼？孫悟空就一個個地問：這個可以不死嗎？那個可以不死嗎？師父都說不能。它就說：不能不死的，不學不學。你看這猴子厲害不厲害？我們以後也要問問：學了這個能不能不死？我們佛學院里學的都是不死法，學唯識、學中觀，哪一部經典都是教這個不死法的。經是真諦是道路，是眾生乾涸生命中的活命泉。阿彌陀佛無量光無量壽就是不死，不知道的人離他有十萬億佛土之遙，知道的人呢咫尺天涯，阿彌陀佛真的和我們咫尺之間啊！在這五蘊熾盛的娑婆世界，佛陀講出了生命最究竟的意義，千經萬論都是講解脫，讓我們得到無量光無量壽的受用，佛就是為了這一大事因緣而來化現的。佛不是坐在那里的木雕泥塑，讓我們去叩頭求股票、求升官、病好，佛陀是遍知者了解一切眾生的心，所以也會滿眾生願的，但是佛陀的本懷，是要一切眾生究竟離苦得樂，證得無上正等正覺。 　　出家人堪為人天師表，可做眾生的福田，但僧人又分為四種：第一種是證道的賢聖僧，我們應該皈依，並向他們學習。第二種雖然沒有證道，但是在善知識的指導下如法地修持，這叫近道僧已經靠近真理了，我們也可以親近向他們學習。第三種是沒有發心了生死的，依靠常住平庸地生活，對法不了解也沒有意樂，問他什麼也不知道，叫啞羊僧，我們可以恭敬他，但不必跟他學。第四種叫無慚無愧僧，不單沒有解脫心，不持戒也不按聖教修持，甚至還破壞聖法，給三寶臉上抹黑而無慚無愧，對他們要敬而遠之。因為我們眾生沒有智慧分不清凡聖，特別是末法時代為了能得到賢聖僧的加持，我們內心要對所有的僧人普遍地恭敬。看到出家人的形象要憶念佛陀，因為出家人的形象是解脫幢相，解脫幢相就是佛的相，俗語說「不看僧面看佛面」，對一切僧眾都要恭敬。 　　我們生命的每一步提高都仰賴于佛的智慧，佛陀講的每一個法智慧都是甚深的，在座的各位同學在我們法師的帶領下要把佛學的基礎打扎實了，不能得少為足，要深入經藏，願解如來真實義。我們這個道場是一個聖地的道場，老一輩眾多殊勝的因緣顯現在我們這個地方，在這里讀書生活是有加持的。佛教是講傳承的，法是一代一代傳下來的，沒有傳承就象沒有電的燈泡是不會亮的。佛佛祖祖都有傳承，彌勒佛還要得釋迦佛的傳承呢。釋迦牟尼佛在人壽百歲的時候降生人間，這時候眾生的業是很濁惡的，品德低下，人也長得很矮小，所以佛陀應化的身材也矮小，雖說是丈六金身，腳印那麼大，三十二相八十種好，但也不能跟當來下生彌勒佛比。彌勒佛出世的時候人壽八萬歲，依報正報都很殊勝，彌勒佛千丈金身，其他菩薩也都是幾百丈金身，到時候雞足山的迦葉尊者出定，把釋迦佛的袈裟當面傳承給彌勒佛時，大家看到尊者就象人頭蟲那麼小，那時候彌勒佛就合掌恭敬說：這是釋迦佛的首座大弟子迦葉尊者，大家就向他問訊行禮。迦葉尊者遵釋迦牟尼佛的囑托，親手把袈裟交給彌勒佛，彌勒佛雙手接過來展開這件袈裟，釋迦佛丈六金身的袈裟連彌勒佛的兩個手指頭都鋪不滿。所以地球上的大佛都是象徵彌勒佛的，祈禱彌勒佛成佛以後，加持天下太平沒有災難，四川的樂山大佛塑的就是彌勒佛，我們師父住持的新昌大佛寺，那個大佛也是彌勒佛。 　　講到彌勒佛，就是希望大家把心量放大，不要只看到眼前或者幾年，我們要從世界的高度往下俯瞰，我坐飛機喜歡坐舷艙邊上的座，飛機飛到十公里以上的高空，從舷窗往下看，慈云寺占地幾十畝根本就看不到，更不要說我們人了，就像顯微鏡下看細菌一樣。既然我們這麼渺小，為什麼我們的執著還這麼重呢？我們的佛性這麼偉大，為什麼不為眾生、為這個苦難的世界發起菩提心呢？到彌勒菩薩成佛的時候，我們龍華三會個個有份。龍華三會的第一會九十六億證阿羅漢果的，都是釋迦遺教中出過家的修行人。第二會九十三億成道的，是釋迦遺教下受三皈五戒具足戒律的，包括在家人。第三會九十一億證道的，是在釋迦遺教中聽過一佛一菩薩名號，或看過一部經典名，看過經典里一四句偈的，佛度有緣人，那時候這些緣在彌勒佛的教法下就成熟了。到時候我們一證得羅漢果之後，五眼六神通都有了，可能我們就會生起大慚愧了，釋迦佛時五百尊者在佛前聽聞教法證得阿羅漢果後，都不想活了想自殺。為什麼？有宿命通了嘛，看到自己八萬劫來殺父殺母，想的到的壞事都做過了，真是無顏見江東父老哦。文殊菩薩就示現刺佛啟發他們，教他們懺悔法。我們現在什麼都看不到，所以什麼都不怕，甚至有人見了閻王爺還不服氣：我這人蠻好的嘛，為什麼就帶我來了呢？閰王爺就讓他看照業鏡，自己照了照業鏡就不吭聲了，頭縮進了，眾生就是這樣。 　　佛陀初轉法輪第一個就說「苦諦」，眾生生在苦中不知苦，法寶就如明鏡一般，佛陀智慧的明鏡一照耀，我們眾生才知道，原來我們在苦中啊，佛陀告訴我們真相：此是苦，汝當離! 我們對諸佛菩薩難生信心，佛說了生死簡單易行，就怕你不信，所以叫難信之門、易行之法。比如我們在佛學院學《百法明門論》，佛知道我們不懂都替我們總結好了，百千萬億無量諸法把它總結歸納成百法，心法、心所法都講得很清楚，但是現在即便有法師教還是不懂，這是不肯用心學，用心的話是很容易明白的。如果讓你自己去學去悟，你哪里悟得出？百千萬劫你也悟不出啊。「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」！這首偈的最後一句，我們師父還教給我們另外一種念法：「願解如來得解脫」，你如果明白了這里面的道理，你也就解脫了。 法無定法，明白了，在在處處都是佛法；不明白，碰到佛法也會造惡業。就像我們這里圍牆沒拉好，一不注意就被偷去一根鋼筋，扛去一根木頭，有人依三寶來種福田，有人依三寶反而墮落，所以說法無定法。 　　前兩天香港回歸十周年請我去，那邊法會剛結束，廣東這邊也有請。到了廣東我也不知道怎麼安排的，吃飯的時候他們說：師父，時間到了我們去一個地方吧？我說：好。我以為到哪里游山逛水呢，結果到地方一看，呵！這寺廟怎麼這麼大啊？從山腳一直到山頂。方丈、法師、教務長都來迎接，再到法堂一看，三四百個法師學僧們濟濟一堂。我坐下來心里面說：苦啊，苦啊！過去有個老太太喊：苦啊苦啊，還開悟了。我再喊：苦啊苦啊，也沒有開悟。說什麼呢？也沒有準備，結果也是聊聊天，上午聊了不夠下午繼續聊，下午聊了還不夠，晚上還要加場聊。 　　古時候學法是沒有書的，全靠師父背給徒弟，徒弟再背給徒孫，那樣口耳傳承下來的。現在我們學佛的途徑是很多了，除了寺廟、佛學院是我們傳統的學佛平台，另外網站、電視、衛星、各種媒體都有學佛的平台，以後可以多運用現代科技傳播佛法。我看下面的法堂那麼大，法師、教務長都在籌劃了，要用現代設備教學，電腦也都有了，所以我們在座的學僧除了好好地聞思修學，看到眾生的苦難要發大心。修行要有真功夫，不要學我這樣子光會說不會練，要學我們的前輩祖師。我的師父悟公上人一輩子講經說法化導群迷，建寺安僧，教化弟子數百萬影響到全世界，最後往生的時候預知時至，身無病苦坐臥自在。生能度眾生，圓寂也能度眾生，要學他那樣子。 　　也要學我們老師太，你們這里喊師爺了，跟她老人家學，不單有文化有知識，還有修行的功底，這樣，世界的希望就落在我們的身上了。我們今天誦《大藏經》，一誦就是兩部：《洪武南藏》、《永樂北藏》，我們居士一發心就誦了八十多部，還發心要誦一百零八部，這還了得？一百零八部大藏經出去，比造一百零八部飛機、一百零八部火車要偉大得多，所以啊，就看我們的發心了。佛教里說：佛法之弘揚，要仗大德僧伽之力，宣化上人也講過：人人皆可為聖賢。有志者事竟成，在座的每一位皆可為聖賢，佛法這麼現成，還有祖師大德來引領我們，我們也要爭取做法門龍象，做眾生的福田，做世間的依怙！ 南無阿彌陀佛！