--- title: 般若與人生佛教 二、佛說般若的緣起 description: "關于般若的緣起，佛在《大般若經》中講了二十三點。我現在只列舉二十點。" --- 二、佛說般若的緣起 關于般若的緣起，佛在《大般若經》中講了二十三點。我現在只列舉二十點。 (一)為發大乘者說 在小乘經典中，佛只是說的聲聞、緣覺道。現在，由于根基成熟、因緣成熟，在般若法會上，佛為文殊師利、彌勒菩薩說般若之體、般若之相、般若之行，指示菩薩如何發菩提心，修大乘菩薩之行。所以，般若是大乘教，是為大乘根基而說。這是第一點。 (二)放光現瑞，示現諸佛淨土 在修行過程中，有人采取「念佛三昧」的方法。「三昧」就是「定」，也可以念阿彌陀佛，或念藥師佛，或念彌勒佛，也可以念十方諸佛。念佛三昧包括很寬，不單單是念阿彌陀佛才能得入「念佛三昧」。修念佛三昧到一心不亂，就會得到實證。實證是什麼呢？就是佛相現前，淨土現前，這是殊勝境界。所以，念佛要見佛，念佛就一定生淨土。這個意趣甚深微妙，不可思議。佛為了行者修念佛三昧，為了使他們在修行中，得到實際利益，所以在般若法會上放光現瑞，遍照十方恒河沙數世界。所以，佛說般若，是放光說法，就說明宇宙萬物不可思議，佛的存在、淨土的存在不可思議。我們平常一個人往往以自己的聰明，只看到眼前一點，時間和空間上有錯覺，就如井底之蛙，只看到圓圈圈那麼一片天，現象上受到迷惑限制，只限于感覺，生起虛妄意識，就如瞎子摸象，摸到耳朵，說是個扇子，摸到尾巴，說是繩子，摸到象腿說是柱子。瞎子摸象，是歪曲主體，是片面的認識現象。我們眾生境界往往如此，看問題不全面，看問題不能超越時空，受所謂的時空所限制，因意識的妄想分別，使認識真理的能力受到蒙蔽。我們修行可以見到佛，也可以生佛土，這是不可思議的境界，這是超越時空的。 (三)受請說法 三千大千世界中的梵天主、色界諸天、欲界釋提桓因及諸天、四天王天，在佛成道以後，云集佛所，請佛轉法輪。受三界諸天的懇求，佛因慈悲心，為了利益人天、救拔眾生，所以受請說甚深般若經。 (四)令生決定淨信 有人懷疑，佛是否真的是得了「一切種智」？根據大乘經所講，聖者智慧有一切智、道種智、一切種智。「一切智」就是聲聞所證，「道種智」是菩薩所證的，「一切種智」是諸佛所證的。具有「一切種智」，就善觀諸法的自相共相，契證諸法的真如、空性。有人就懷疑，佛是不是這麼個境界？！在般若會上，佛就放種種瑞光，現種種大身，並且說甚深般若妙法。甚深般若的教義就是由于佛證得了「一切種智」而闡發和建立的言教。 (五)令斷一切疑惑 有人被惡師所迷惑、為邪師所利用，內心沉迷于邪法、惡教。佛以大慈悲要救拔這一部分眾生，使其能夠遠離邪見網，建立智慧，生起正見。所以就現光明，宣示諸法實相，斷除眾生的一切疑惑。 (六)令伏一切驕慢 有人毀謗佛的智慧，認為佛智不能超越普通人。佛為什麼這麼高明呢？佛不是用幻術、假把戲來誆惑世間。對于貢高我慢、對佛不生恭敬心的人，佛就針對這類眾生現種種神力、智慧力，顯示佛的神力、無量威德、無量智慧，是一切眾生的依怙所在。假如有人對佛起一種惡念，就會獲罪無量；而對佛的功德、威力、智慧能生一念淨信，就可以成人天之樂，且將來必定獲得涅槃之微妙果報。 (七)令受法益 佛是福、慧圓具的聖者。為了使受法眾生能夠終生領受，佛在講經說法過程中，處處示現已經證得解脫自在，已經證得一切種智，能夠作獅子吼、演微妙音、轉妙法輪。因佛在諸世界之中是「最高地位」，已證得廣大福德慈悲、圓滿智慧與方便神通，無與倫比，能作獅子吼，能廣度眾生，使眾生受到法益。 (八)令生法喜 般若是甚深的法藏，廣大微妙。我們能夠學習般若，就好像在寶山之中隨處都可以得到珍寶，得到無價之寶，受用不盡。般若就有這麼珍貴，學習般若就有這麼殊勝。所以，佛欲令眾生對般若生起歡喜，喜樂信受。 (九)令得解脫 佛為大醫王，能治眾生病，以般若之妙藥，治眾生的無名諸病，使眾生能夠出離三界，解脫生死，到達彼岸。這說明佛是大醫王，般若就是「阿伽陀藥」，即無上妙藥。真正的大醫王，就是我們的佛陀。 (十)現報身為菩薩說法 佛在般若會上，現報身，為十方菩薩說法，為初地乃至十地菩薩說法。有人懷疑佛的福德，認為佛和普通人一樣，也有生老病死。佛在般若會上，是以報身為地上菩薩說法。諸佛所共的法身對凡夫來說是不可見的。我們凡夫、二乘、地前菩薩只能見到化身。佛有法身、報身、化身，叫「三身」，這就進一步顯示佛身無量，功德無量，智慧無量，光明無量。一般凡夫、二乘乃至地上菩薩不能與佛相比。 (十一)開示應化身「八相成道」 佛出生在藍毗尼園。出生之時，就能自行七步，並說：「天上天下，唯我獨尊」。說了以後就默然不語，長久沒有說話。然後，從孩童至成人，在王宮生活，以後出家，進雪山修苦行，最後在菩提樹下成道。這就是所謂「八相成道」。那麼，這種現身呢，就是以方便隨順眾生，隨順世法。對于般若波羅蜜、對于佛身，應曉得不同于世間，而超過世間，不能以普通的眼光來對待佛身。佛有「八相成道」，而為什麼有「八相成道」呢？就是為了度眾生方便，機緣成熟了，要教化眾生，才示現應化身。 (十二)破「邪」而顯「正」 在眾生種種知見中有「邊見」、「邪見」兩種不正見。 「邊見」，一種是執「常」，一種是執「斷」。「常」呢，是認為世界萬象永恆不壞，認為物質永久不消滅，或認為靈魂不滅、精神有不變的主宰，人能長生不死、死了可以成神仙。「斷」呢，認為人同物質一樣，死如燈滅。「邪見」呢，就是拔無因果。 所以，佛說般若、說中道實相，為說明一切現象是因緣生法，亦有亦空，非有非空，這樣就獲得「雙照」。說「有」，為破除「斷」見，說「空」，為破除「常」見，從而破除毀謗因果的邪見。這就是般若講的中道實相。所以，佛要斷除眾生邊見、邪見，並令這一部分人悟得中道實相。 (十三)開示供佛之功德 《大般若經》里面講，佛的生身、佛的法身我們都要供養恭敬。這種供養、恭敬，一種是以財供養，一種是以法供養。以財供養，是用香、花、燈、水果等財物供養。以法供養就是能夠依教修行、讀經、演教、演說文字般若，這個叫做「法供養」。對于佛的生身供養(我們今世沒有這種福報)，對佛法的修學、弘揚，都是功德無量的。 (十四)宣說「阿毗跋致」 佛宣說圓滿的「阿毗跋致」之法。什麼叫「阿毗跋致」呢？即「不退轉」。念佛往生西方，就能得到阿毗跋致，得「不退轉」。到這個時候，就證得位不退轉、行不退轉、念不退轉——三不退，這是初地以上修行位上的菩薩境界。所以，學佛者必須要修學大乘般若，要發菩提心，求證阿毗跋致。 (十五)令得究竟 佛說般若教，是為了使眾生能夠領受般若教，奉行般若教，對般若教能夠尊重、供養、承事，乘般若船，到達彼岸，究竟解脫。 (十六)開示供養般若的功德 佛說般若教是先從印度的南方開始，後來到北方、到西方，又到中部，巡行五天竺，宣講般若教，使廣大善信修法供養。佛說，對般若能書寫、受持、以法供養，這種因緣福德很大，可以進入三乘，最後證得無住涅槃。 (十七)開示「第一義悉檀」 佛為什麼說般若教？就是顯示「第一義悉檀」。「悉檀」就是「成就」的意思。「悉檀」是印度語，漢譯為「成就」，成就眾生的法身慧命。 「悉檀」分為四種： 1、「世界悉檀」。說明世界萬物，因緣生法的道理，諸法因緣生。 2、「為人悉檀」。是因時、因地、因根機而說法，所謂「因機施教」。佛有五乘教的建立：人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘，都由根基而建立，這叫「為人悉檀」。 3、「對治悉檀」。因眾生的無明煩惱病來施教。好比人害了病，醫生根據你害了某種病就用某種藥。在佛教里面，也是因病施藥，你有什麼煩惱，就給你施什麼佛法，方便善巧給你對治。 小乘教法有「五停心」觀：貪欲重的修不淨觀、白骨觀；瞋心重的就修慈悲觀；癡心重的就修緣起觀；慢心重的就修界差別觀；散亂心重的修念佛觀，使各種無明煩惱得到對治，才不造業受苦。 4、「第一義悉檀」。佛現在講般若經，般若所重的是「空性」，般若闡述的是性空緣起，般若的智是一切種智、是大圓鏡智、是根本智，這種境界不可思議。「言語道斷，心行處滅」，不可思議。這是「第一義悉檀」。 佛在四悉檀之中，為了講「第一義悉檀」，而講大乘般若經，所以這是一個很殊勝的法門。 (十八)令離妄執 佛在世時，有個「長爪外道」(古印度諸外道之一)，名摩訶具稀羅，主張「一切論可破，一切語可壞，亦無有實法可信可恭敬者」。一次他傲慢地對世尊說：「我一切法不受！」佛反駁說：「你說一切法不受，你此種見，你能受否？」長爪思維：「若言受，是現前妄語；若說不受，則否定己見，自相矛盾，而犯自語相違！」因此，被佛折服了貢高我慢。佛陀要使長爪外道去掉妄執，相信般若，使他得到折服。 (十九)明諸法實相 一切法是無相而無不相。「無相」就是「空」，「無不相」就是「幻有」。諸法所顯的「空相」，是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」；「幻有」之相，就是萬象森羅，宛然而有。這個意趣很微妙。在《大般若經》中，佛處處指示這個般若實相。 (二十)息諸爭訟 一切世間言論都是戲論，都有爭論，因為世間言論是相對的。只有般若實相，是絕對的，可以熄滅一切爭論。 這次法會非常稀有、殊勝，希望大眾不要錯過機會。「佛法大海，唯信能入」。首先要有「信」字，這種信是「正信」而不是「迷信」，也不是「邪信」，是具有真知見的信。我們在信仰以後要得到受用，接著要了解意趣，了解以後要結合行持，不能空談。行持以後，才會得到受用。要信而能解，解而能行，行而能證。信、解、行、證是修學佛法的基本方法和次第。