--- title: 建正法幢　摧破邪軍 description: "(2001年4月3日)" --- (2001年4月3日) 我今天晚上的講題名叫《建正法幢　摧破邪軍》。為什麼要講這個題？近二十年來，迷信活動逐步增加，特別是出現氣功熱，這五花八門的氣功，以氣功為名出現一些異端邪說，其中特別顯著的就是法輪功，不單是擾亂了正法，而且破壞了宗教秩序。因此，我們作為一個佛教徒應該以慧眼觀察，具足正知正見，要繼承我們佛教的優良傳統，破邪顯正。什麼是正的？什麼是邪的？假如說不清楚，就不能正確地宣揚佛法，而讓異端邪說占領市場，這一點值得大家注意。 一、破邪顯正的意義 「建正法幢，摧破邪軍」。什麼是法幢？法幢是殿堂的莊嚴法器，在佛像兩旁掛著，有些幢上還載有經文，法幢高懸就表示正法住世，佛法在世，可以利于人民、利于國家。正法是人天眼目，沒有正法，人天就沒有眼目，就長期在苦難中、在昏暗中。什麼叫邪軍？邪就是與正不相容，就像水火不相容。邪的根本在哪里？邪教的學說，它首先我見我慢很高，第七末那識的四種煩惱：我癡、我見、我慢、我愛充分地表現在邪教的言論和行動中，這就恰恰與佛家講的無我相反。昨天我講了三法印，三法印就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛法以「無我」為中心思想，就是般若智慧。般若波羅蜜成就一切善法，菩薩行必須以般若為指導，功德就無量無邊。要破邪才可以顯正，這是我首先要講的。 其次我們看到佛教的歷史傳統，釋迦牟尼佛在世的時候，當時印度有九十六種外道，異端邪說很多，在佛出世以後成道說法，經過佛說法，建正法幢，這些異端邪說紛紛被摧破。當時佛法如皓日中天，佛法盛行于印度就好像太陽出來，黑暗就沖破了。故立正法就能破邪，破邪也能顯正。 在佛滅度後六百年間有龍樹菩薩出世，龍樹菩薩大家都熟悉，是弘揚般若學的第一代祖師。他宣講《大般若經》，寫《大智度論》和《中論》、《百論》、《十二門論》三論。他以破為主，以破為立，以「無我見」、「真空見」破除我執、法執，掃盪教內外的一切偏見邪執，這個力量很大的。 他有一個弟子叫提婆，很是聰明，在皈依龍樹菩薩以前就很有智慧。他因為羨慕龍樹菩薩，想親近他學法，就走到龍樹菩薩那里，報名要參見龍樹菩薩。龍樹菩薩為了試一試他的智慧就派人端了一缽水出去，提婆菩薩看了之後就在身上摸一根針，把針放到水里去，針一下水就沉到底了。這缽水端到龍樹菩薩面前，龍樹菩薩看了以後就收他為弟子。這是什麼意思呢？水就形容佛法像大海一樣，教義很深。正是因為佛法無邊，經藏如海，我就要深入經藏，像針一樣直沉海底！就是這個意思。 提婆菩薩在龍樹菩薩那兒學了一段時間，就輔助龍樹菩薩宣揚畢竟空義，掃蕩一切執著，掃蕩外道邪說，因此就得罪了一些外道，外道辯不贏他。有一天提婆菩薩在樹下坐禪，外道就利用這個時間行刺，用刀把提婆菩薩刺傷了。提婆菩薩在臨死以前用血寫了一部書叫《百字論》。他說：「你們可刺殺我的肉身，但是真理你們是破壞不了的、蒙蔽不了的。」所以佛教徒就要有這個精神：為顯示佛法真理而殉身亦在所不惜！ 中國的玄奘法師到印度留學十七年，除專研唯識法相以外，也學習了般若和研究了很多外道的書籍，深通大小空有的教義。這中間他也破了一些外道謬論，著了一部書叫《制惡見論》。後來玄奘歸國之前，戒日王在曲女城舉行「無遮大會」，玄奘立真唯識量，顯示唯識的真理，萬人中都沒有人能破，受到印度全國人民的恭敬。小乘稱之為解脫天，大乘稱之為大乘天，受到全國人民和帝王的崇拜。 佛教的這個傳統，從印度到中國歷代都是繼承下來了的。立正就要破邪，破邪方能顯正，要邪正分明。為什麼？因為佛法就是要使人由邪轉正，走光明正道，這是一個基本原則。所以彌勒菩薩說菩薩要學五明(內明、聲明、醫方明、因明、工巧明)。深通內外這種學理，有比較才有鑑別，有鑑別才能傳播真理、宣揚真理，故要廣學多聞。 二、建正法幢 如何建正法幢？就是要建立佛法的正論。我們學了佛，佛教的正論、佛教的精華是什麼？你不懂得，你怎樣弘揚？怎樣建立正法，破邪顯正呀？ 佛教經律論三藏，總攏來說四個字：教理行果。就是理論與實踐相結合，不是空談。現在解釋教理行果。 (一)教 教是什麼？教是佛陀的言教，佛的教授、教誡。佛的言教就是教人要走正道，有個標準、有個方向。如何使人走入正道，就必須做到幾個轉，第一個要轉惡成善；第二個轉邪歸正；第三個轉染成淨；第四個轉識成智。 佛教講五乘，從人天乘到佛乘，為什麼能夠成就佛果呢？都是逐步轉來的。唯識學講薰習，就是要薰習無漏種子、善法種子，改變你的惡種子、惡習氣。善種增加，惡種減少，乃至到消滅；清淨種增加，染污種就消滅；這個是轉的過程。研究唯識學，由資糧位到妙覺位就講這個內容，很重要。 惡就是損害他人。學了佛就不能損害他人，要利益他人，饒益眾生。入了邪，就是誤入歧途，邪執很深，邪氣很重。結果誤人誤己，不能走正道。染，就是染污，包括煩惱無明都是染污，使內心不得清淨。我們就要轉染污成為清淨。 識，一般講就是一種分別。眾生的分別離不開第七末那識、第六意識。末那識就是染污之根，由于染根，起的意識就有種種虛妄分別。對一切認識不清，無明很重，產生煩惱，從而造業。所以禪宗講：要大死一番，就是把這個虛妄分別心消滅掉。死掉以後才能認識本來面目。這就是轉識成智，即轉八識成四智。 佛陀的言教目的是示人以正道，就有這麼幾個轉。你們學了佛以後自己檢查自己，你們轉的程度有多高呀？學佛要走上正道就從轉字開始，你在修學中轉了多少呀？轉變了多少習氣？多少妄念？你可以自己檢查，這很重要，是衡量自己學佛是否有進步的一個標準。 (二)理 理是什麼呢？我按太虛大師的講法把理分成三項。 1．五乘共法 五乘共法就是說從人天乘到佛乘，五乘都應該共同遵守的理，不能違反的原理和規律。這法是什麼呢？就是因緣生法、因果法則。因緣生法是佛教基本教義(因、緣、果)。你不信因果那還學佛做什麼？這個因緣生法，空間寬、時間長。空間寬，涉及法界，涉及整個宇宙的范圍；時間長，過去現在未來，前前無始，後後無終。故因緣生法意義很寬廣、很深奧。佛教小乘、大乘都是講的因緣生法。中國各個宗派，從歷史到現在，祖師們宣揚教理就講幾個緣起。例如：通于大小乘的就是業感緣起；唯識所講的就是賴耶緣起；通于般若的是性空緣起；通于楞嚴、圓覺的是真如緣起；通于華嚴的為法界緣起；通于密宗的為六大緣起。 你們想一想，哪個宗派不講緣起？這個緣起就是佛教的基本教義。業報緣起、賴耶緣起、性空緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起，緣起是佛法的中心，不管哪個宗派、大小乘都是闡揚這個教理。不管從那個角度來講，講起來都相通、都是圓融的。所以，我們學了佛以後不能否定因果。因果就是講因緣生法，世出世間無因無緣不能結果。這一個教理就通于五乘。 2．三乘共法 什麼是三乘(聲聞、緣覺、菩薩)共法呢？就是三法印。小乘、大乘的教理都不能違反三法印。所以我們鑑別佛法的理論或者經典是不是正確的，就看他是不是講的三法印，三法印是一面鏡子。「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，就是出離世間、修解脫道的基本思想。 3．大乘不共法 大乘唯識學、般若學、華嚴學、天台學等，都屬于大乘不共法。唯識學講五法三自性、八識二無我。般若研究空，三空、四空、十八空、二十空等等，般若經中處處提到，闡示諸法畢竟空之義。與般若相應的、由般若思想發揮出來的有天台宗講的三諦、三止三觀。華嚴講的教理法界觀，即宇宙萬物離不開一心，一心攝萬物，萬物歸一心；萬物之間又是互相容攝、互相有關系，所謂小中見大，大中見小；這一思想是非常微妙、精深博大的。 因此，關于理方面，歸納為：五乘共法，就講因緣生法；三乘共法，就講三法印；大乘不共法，即是唯識學所講之「五法三自性、八識二無我」、般若所講之「畢竟空」、天台宗所講之「三諦圓融、三止三觀」、華嚴宗所講之「法界觀」。這幾種思想都概括了大乘的思想，研究教理就必須懂這些。 (三)行 行，就分為：人天乘行、解脫行、菩薩行。 人天乘，修五戒十善。聲聞獨覺乘，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，解脫行。菩薩行發四無量心，修六度四攝，持三聚淨戒。 (四)果 由行而證果，有修就有證，有行不會落虛空。所以大家要注意這個問題，不要認為我磕個頭、插柱香、供杯水、施一分錢沒有關系，實際上關系很大，有行就有果。一分分地積累，時間久了功德就是無量的。 人天乘修五戒十善證人天果；聲聞乘證羅漢果；獨覺乘證辟支佛果；菩薩乘就證佛果。有行就有證，這是真實不虛的。你要行，你能修行就有果。十地菩薩以上，都還要修行。十地菩薩都是證了道的，還要分分斷惑，分分證真，斷一分無明，證一分真如，一直至十地以後，經過等覺，到妙覺才圓滿。學佛就要有這個精進的精神，不能有懈怠的精神。 以上內容是關于顯正，我用佛家的教理概括地提一下。這是我們佛教的正論。你們有些讀過佛學院的，會有初步的了解。不懂的希望受了戒以後要多學多聞，注重薰習。 三、摧破邪軍 (一)破邪見 先引《無垢稱經》的一首偈，這一首偈子，有立有破。偈曰： 說法不有亦不無， 一切皆得因緣立， 無我無造無受者， 善惡之業亦不亡。 「說法不有亦不無」，佛法的中心，一方面講不有，一方面講不無。不有就是空；不無就是有，所以佛法是建立在亦有亦空的中道理論上，一方面講空，一方面講有。空，就是畢竟空，性空無我；有，就是如幻有、因緣生法有、假有。說空，就是說一切事物沒有常恆存在的實體，都是變化的；說有，雖然說是變化的，但有個變化的因果現象存在，你不能否定。這是佛法的中心、兩大車輪：一方面講空，一方面講有。 有，建立在什麼基礎上呢？「一切皆得因緣立」，建立在因緣的基礎之上，一切法都是因緣生法，沒因緣就沒有一切法。因緣的教義是很微細的，小乘講六因四緣五果；大乘講十因四緣，也講五果；唯識學家講種子生現行，現行薰種子(即賴耶緣起)，這都是因、緣、果的道理。由于因緣生法是變化的，沒有一個常恆的，所以從中你不要生起我執、法執，執五蘊為我、執一切法為我，都是錯誤的。有這種執著，就要空。雖然講空，是空除你的妄想執著。因緣生法是有，只是幻有、假有而已，這個不能否定；雖然是變化的，如夢幻泡影，但這個現象還是存在的；你若否認了，就否定因果法則。所以「一切皆得因緣立」。 下面就進一步解釋，什麼叫空？什麼叫非有？「無我無造無受者」，就是在空中沒有一個實在的我體。五蘊中沒有實我，人身不過是五蘊和合而已，有個什麼「我」呢？一切法也沒有我，一切法都是生住異滅、成住壞空的，有個什麼「我」呢？如夢幻泡影，轉瞬就消滅了。所以沒有一個主體的「我」，也沒有一個造者，那些所謂「上帝所造，鬼神所決定」的外道論調，都是錯誤的。什麼叫無受者呢？沒有一個實我在受，哪有個實我在受呢？一切都是因緣生法的作用。所以無我、無造、無受者。 「善惡之業亦不亡」，儘管如此，但為善受福、作惡遭殃，種瓜得瓜、種豆得豆，業報通于三世，這個不能否定。 所以，這首偈子，有立有破。立「不有(空)、不無(有)」之真理，破「常見、斷見」之惡見。常見、斷見的生起都是由于「我」。 佛法講惡見分為五種：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見，執五蘊為「我」，有身見就有我見，肯定的。由于執五蘊為「我」，于是乎認為「我」是常恆的，就有常見；認為五蘊身消滅了就沒有了，是斷見；這兩種見又叫做邊見。否定因果叫做邪見。執著身見、邊見、邪見為正確，是見取見。由此而產生的行為，如有些外道邪教表現的行動，如滾糞坑、在墳堆里坐，或者滾岩、跳水、火燒、集體自殺等認為可升天國，這都是戒禁取見。 總之，五種見中都是由我見而產生其他的見，沒有我見就不會產生其他的見。所以佛法以無我之見衡量一切。破除我執、法執是佛法的中心思想。這一點希望大家好好注意一下！ 現在有些佛教徒對佛教沒研究，也沒正見。別人說你是封建迷信，由于自己不懂教理，儘管心里不樂意，卻無法摘掉這頂「封建迷信」的帽子，于是乎，就只好戴下去；甚至說有些佛教徒是法輪功，為什麼呢？因為法輪功很多名詞都是佛家的，他也搞不清楚，于是就默認了。你這就很糟糕嘛！因為不懂教理，沒有分辨、鑑別能力，冤枉了佛教，嚴格來講，哪怕你穿著僧衣，受了戒，若不懂教理，也不是一個合格的佛教徒！ 佛教之所以不同，講三法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，就是以無我為中心。這一點很重要，要以此衡量一切。 你看，改革開放二十多年以來，先不說迷信活動猖獗，就說氣功熱，你們想想這些氣功，他們的目標是什麼？當然說煅鍊身體、氣血流通、身體健康，這是無可非議。但往往講氣功的走火入魔，就由于他執著有個我體，把氣煅鍊到什麼程度呢？煅煉成嬰兒、元神，這就是佛家破的神我。邪教講練氣、練身，最高就是化成嬰兒、化成元神，就可以有無量的神通，怎麼樣、怎麼樣。實質上都由我執產生，離不開「我」，這是佛早就破了的，印度外道講神我，佛早就破了的。 (二)破邪教「法輪功」 現在簡單剖析一下邪教法輪功。法輪功是1992年以後逐步發展起來的。搞法輪功的李洪志是東北的一個很普通的工人，他寫「法輪功」這本書不曉得背後有多少秘書給他執筆。他本來文化不高，他寫的「法輪功」，完全是利用佛教的名詞，其他也有道教、儒教，還有些科學的名詞，這樣一個雜糅出來的東西，內容很膚淺。特別對佛法歪曲到極點，世間上有些人被迷惑，甚至有些高級知識分子都被迷惑了。什麼原因？這是一種社會現象。 隨著市場經濟發展，人們開始追逐享受，精神空虛；思想上總想有個寄托，認為佛法很好，但我們佛法在社會上缺少宣傳，這是我們本身的問題。佛法本來是好，但社會上缺少宣傳，甚至很多地方沒有人講法。李洪志的法輪功就鑽了這個空子，利用宗教還打著氣功的名義大事宣揚法輪功。一方面組織練功者，據說全國有二百多萬，藉傳功練功，出書、出音像帶，大量收斂錢財。弟子學功、聽他講演都要繳費，斂聚了大量的錢財，向全國擴張，組織相當嚴密。北京有總站，各省市有分站，還有練功點。從人力、財力方面他都盡量發展。 但佛教徒早就有警覺，中國佛協就法輪功專門召開過座談會；《法音》編輯陳星橋居士出過一部書，大概在1996年就指出法輪功是邪教。法輪功既非氣功，又非宗教，而是邪教。儘管佛教徒提出來，但是政府在那個時候沒注意到，讓它發展，結果發展到不可收拾——圍攻中南海。這個時候才警覺，才通過人大下取締令。李洪志無奈就逃到海外與反華勢力勾結。據說美國給他幾千萬美金作為活動經費到大陸來搗亂；他在台灣、東南亞一帶活動得很歷害，發展得幾乎不可收拾。到去年除夕，法輪功練習者在北京天安門有自焚事件發生。 據統計，法輪功練習者練功不吃藥以致病死、發狂死了的共1600多人；自焚死了130多人，這可怕！所以說邪教害人害己，對家庭、社會、國家危害不淺，是一個大禍害，而且還影響到我們佛教。 1999年春節，一百多個法輪功練習者到重慶南岸慈云寺，在門外打起橫幅，穿起有標志的白衣服在那兒練功、宣傳法輪功。不僅如此他居然進而阻止、不讓信徒到慈云寺，一連三天都這樣。後來我曉得後很氣憤，就和公安局聯系，當天下午公安局就把他們驅散了。他們還不甘心，隔了幾天在我方丈室客廳突然來了八個人，有男有女，我以為是普通的訪客，就坐下來和他們談話。 他們先開口問：「老法師，你知道我們今天是來干什麼的嗎？」我說：「不曉得。」他們說：「我們今天是來向你宣傳法*。」 我心想，這些人還不甘心，還要向我宣傳法*。當時我很沉著、冷靜，我反問：「你們曉得法輪二個字怎麼講啊？它的來源是怎麼來的？你們給我講清楚行不？」 他們愣了一陣，你看我，我看你，講不出來。 我接著問：「你們把法輪的出處和法輪的真正意義說一說，什麼叫法？什麼叫輪？」其中有一個說：「我們法*的中心是講真善忍，修煉就修煉到真善忍。」 我當時笑了一下說：「你這幾個字並不稀罕，過去叫真善美，你改個字叫真善忍。」我問他：「什麼叫真？什麼叫善？什麼叫忍？你講一下看，原來的定義怎麼樣？你們的定義怎麼樣？」他經不住我問，認為我的嘴巴利得很。 後來我給他們說：「我們是佛教道場，是國務院批准的宗教活動場所，不許你來宣傳法輪功。我也沒有時間、沒有機會給你們談。」我就走了，他看到我們的弟子多，因當時我們正在搞佛事活動，他們還是有點怕，就灰溜溜地走了。 法輪功猖獗得很，敢圍攻中南海、圍攻黨政機關、圍攻新聞機構，甚至敢與宗教團體(我們寺院)挑釁，干擾我們的宗教活動，破壞宗教政策，發展到北京的自焚事件，簡直是駭人聽聞。說明邪教之害太大了！ 所以，你們要曉得，必須要立「正」，立正才能破邪！現在北京有反邪教總會，我們重慶也成立了反邪教委員會，我也是重慶反邪教委員會的會員。反邪教委員會是由幾個界別組成的：有科技界、社科界、新聞界、法律界、宗教界等各界人士。中央決定處治少數為首的法輪功分子頭頭，以挽救大多數法輪功練習者，這個決定很好，我是擁護的。在時間上稍遲了一點，但現在還來得及。這點我們佛教要得個教訓。所以我今天要講這個「破邪顯正」的題。 顯正才能破邪，不破邪也不能顯正，這是一個辯證的關系。李洪志在法輪功一書里講了很多名詞，如「法輪、法身、如來、佛、法門」，這都是我們佛教的名詞。 我們佛教的法輪是從什麼時候開始的呢？是佛陀成道後為五比丘說法，說四諦法，說了三次，叫三轉法輪，從這個時候開始的。什麼叫輪？一是指車輪轉動可以輾碎道路上的障礙物，佛法流通時間可以破除眾生的無明煩惱，輪寶就有這個作用；另外一個意思是希望佛法經常弘揚于世，如車輪轉動一樣不停地轉，這是我們的一個願。李洪志把「法輪」拿去作他「功」的名稱，他怎樣搞呢？佛教的法輪圖像是八根支柱代表八正道，他呢，把它搞成四個太極圖、五個吉祥海，太極圖是道家的，吉祥海是我們佛家的，指那個「卍」字，本意是代表萬德吉祥。李洪志把法輪畫成這樣，搞得佛不佛、道不道的，三不像！ 法身是最高的智慧所證得的真如法性，是超越空間時間的，不可以用形象來比喻。《金剛經》講：「若以色見我，以音聲救我，是人行邪道，不能見如來。」而李洪志把法身說成是煉丹田的氣，將丹田氣提升為高能物質，就是所謂元神、元嬰，由小到大，大到像本人一樣，可隨心所欲、主宰一切，這完全是佛破斥的神我，與佛教提倡的「無我」對立，違反了法身的真義。 又如：「佛」、「如來」是本來是一體二名，因佛具足十種名號，不能分開。而李洪志把「佛」說成初層次，把「如來」說成高層次，亂說釋迦佛最初在菩提樹下只證得佛位，經過四十九年修煉才提升為如來，簡直是荒唐透頂！ 所謂不二法門，佛教的本義是對世出世間法總的觀察。如有心就有物，有心就有色，有色即有空，有修就有證，兩者不能分開，就是不二。李洪志把他的法輪功說成是唯一的法門，沒有其他學說可以趕上，就稱之為不二。 類此以外就不多舉了。李洪志的種種歪理邪說和行動恰恰暴露了邪教的真面目。作為佛教徒應堅持真理，建正法幢，摧破邪軍，使正法久住世間！ (鎮覺、正智根據錄音整理)