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title: 佛遺教經講記
description: "慧律禪師 主講1994年12月10日高雄文殊講堂"
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慧律禪師 主講
1994年12月10日
高雄文殊講堂

一方 恭錄 和尚緣 校訂
合掌！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
我們要來講《佛遺教三經解》，這一部經顧名思議，就是佛將入涅槃所說的話，世間人所說的百年之後，臨命終交代的遺言。

我們如果看《佛遺教經》佛臨入涅槃所交代的話語，句句都是肺腑之言。所以自古以來，那些真正在用功修行的比丘僧團，或是比丘尼僧團，他們都將《佛遺教經》奉為戒律學，都將《佛遺教經》當成戒律在鑽研，而且要誦《佛遺教經》，所以《佛遺教經》句句都是肺腑之言。

雖然文句不是很難澀，但是它所說的有關我們身、口、意的清淨，一個出家的修行人或者是他有準備做一個修行人，應該怎麼來規范我們的身、口、意，該怎麼樣來遠離惡境，該怎麼樣來定這一顆心，怎麼樣放下五欲六塵，所以《佛遺教經》不但可以說是戒律的輔助，也可以說是修行的指標。所以從以前到今天，研究《佛遺教經》的人，也是不計其數。那麼因為《佛遺教經》的教理來徹悟的人也大有人在，所以這一部《佛遺教經》就變成非常重要的一部經典。那麼與後來《佛說四十二章經》的意義差不多相同，也是教我們要離五欲六塵，要持戒律，而且要收攝身、口、意清淨，再來包括《八大人覺經》，它所說的諸行無常，四大苦空，五陰(是否該是這個「蘊」？)無我，教我們要觀無常。所以後來就將《佛遺教經》、《佛說四十二章經》、《佛說八大人覺經》，這三部經合稱為《佛遺教三經》。這三部經所講的其實重心點：

第一、人身難得你要珍惜；(人身難得！人身難得！)
第二、你一定要知道無常；(觀無常)
再來，就是人的生命在呼吸間，一定要珍惜我們今天的人身。觀無常，珍惜我們這一生一世學佛的因緣。
再來，無論是《佛遺教經》《四十二章經》、包括《八大人覺經》，一個共同重要的就是要離欲，要清淨離欲。這麼說，這三部經典的思想都很接近，因此後來的人將《佛遺教經》、《佛說四十二章經》、《佛說八大人覺經》這幾個重心點的貫穿性，將它合併叫做《佛遺教三經》。
我們這一次所采取的是蕅益大師所著的，蕅益大師釋智旭，明末四大師之一，我所采取的注解，第一、純粹白話，沒有什麼好講的，讀一讀就可以了。所以有摻雜一些文言，讀起來就比較有味道，這可能是我以前對文言文有一點酷好，因為我的國文差不多都是第一名的，所以對國文都很有興趣。都講白話讀一讀，讀不出什麼味道出來，讀不出什麼味道。國文稍微有一點點文言也不能太深奧，像以前唐朝的文章、八股文那個就沒有辦法，我們也不能選太深奧的，也不能統統是白話，統統是白話讀一讀就好了。所以，會選這一本注解，第一它簡潔有力，然後重心點全部都讀出來，只要將這一本注解將它從第一個字到最後一個字，都不要漏掉，從頭到尾好好地研究，那麼對《佛遺教三經》的義理也就非常的清楚，諸位請看《佛遺教經解》，就是佛遺教經的注解。
[明古吳]，古就是舊有的，吳就是吳縣，這是一個縣，就是今天的江蘇省丹徒縣，或者是江蘇省的江寧縣。江蘇省丹徒縣這個丹是煉丹的丹。明朝舊有的吳縣，等于今天的江蘇省丹徒縣或者是江寧縣人。
蕅益[釋智旭]日，這個旭，就是太陽從東邊起來，旭日，這個旭表示光輝，蕅益就是智旭大師，智旭就是蕅益大師。把筆拿起來，西元一五九九年到一六五五年，就是說他是西元一千五百九十九年出世的，往生是一千六百五十五年，活了五十七歲。
蕅益大師是非常重要的一個人，明末四大師：憨山大師、紫柏大師、蓮池大師，再來就是蕅益大師，號稱明末四大師，學佛的人，一定要了解這個。
師父這里有資料，我把它念一下。
蕅益智旭，西元一五九九到一六五五，明代的出家人，住在吳縣，就是江蘇省木瀆人，俗性鍾，字蕅益，號八不道人，我們常常講的不生、不滅、不來、不去對不對不增不減？簡單講就是中道的意思，不一、不異、不來、不去、不增、不減對不對？不垢、不淨，簡單講的八不、中道，所以他叫做八不道人，因為他晚年居住在靈峰，就是在浙江的杭縣，建道場、創社，著書，所以世人稱為靈峰蕅益大師。我們在看的靈峰宗論。
靈峰蕅益大師，他小時候學問就非常好，非常好，他從小就學儒家思想，接受孔子的思想，他和我有一些相似，也是我慢心很重。誓滅釋老。他學習儒家的思想以後，發願一定滅佛教跟滅老，老就是老子就是道家的思想，發這種狂妄的願，我是沒有這麼嚴重，這是還沒有這麼嚴重，要滅佛教跟道家，我是沒有這麼嚴重，我只是講話比較會吹牛而已，壞脾氣如此而已。這個人很狂，這個人比我還狂，這個人如果沒有學佛，保證要下地獄的，所以少好儒學，誓滅釋老發願一定要滅掉佛教，不然就是要滅掉道家的思想。偶閱祩宏，祩宏就是蓮池大師，在偶然之間看到蓮池大師所寫的，祩宏大師自知録，這個[自知録]我們找資料都可以找到這一本自知録，還有竹窗隨筆，看以祩宏大師所寫的自知録，跟看到他的竹窗隨筆，大為感動，了解他以前所發的願是狂妄的願、是錯誤的願，這個人是大丈夫，馬上回光返照，知道以前自己的觀點不正確，因此將自己所寫的罵佛陀的話[辟佛論]，辟佛論就是批判的意思、毀謗的意思，反駁的意思，辟佛論就是說佛怎麼樣，出家眾怎麼樣，簡單講就是罵三寶的意思。他就將這個自己所寫的因為他不了解，就將它火化掉，全部把它火化掉。
在他父親往生的時候，在服喪期間，就是一般所謂的守靈期間，請了一些出家眾來誦《地藏經》，誦……，自己跟在後面誦，誦到《地藏菩薩本願經》他才感到被菩薩感動、地獄的可怕，才開始因為誤解、不了解正法， 後來有這個因緣誦出到《地藏經》他就發願出家。這一部《地藏經》救了他，要不然他一定要下三途的，不然他是比我更慘，一定要下三途的，謗佛、謗法、謗僧。始萌出家之志，二十二歲專致念佛，翌年發四十八大願。他也是很勇猛，阿彌陀佛發四十八大願，他自己也發四十八大願，但是這里沒有寫，他發四十八大願，到底是發什麼大願。我們一般的人大部分發的願比較沒有這麼多，我們不像佛陀發的願，我們發的願大部分第一願吃得飽，第二願穿得暖，第三睡得好，我們發的願一般都是這種願。四十八大願大部分都離不開衣、食、住、行，還有發一個願說萬一你有剉冰，拜托你請我吃一碗，到處跟人家化緣這個冰。所以他發的四十八願是什麼
願這里沒有寫。發了四十八願以後，自己稱為[大朗優婆塞]，優婆塞就是近住男，近事男，二十四歲就隨憨山大師的弟子叫做雪嶺，他的師父民做雪嶺法師。以前有一首歌，又人走到青春嶺。雪嶺法師是憨山大師的弟子，即蕅益大師就是憨山大師的徒孫。
蕅益大師學華嚴，他這個人太偉大了，學識又豐富，精力充沛學識又豐富，整天都在鑽研經論，通達《華嚴經》，通達天台宗，又通達唯識學，他又發一個大願，欲統一禪、教、律，綜合佛教諸家的體系，所以，他重在實踐。實踐就是側重念佛，就是念佛為最大的實踐，將華嚴、天台、唯識把它統一起來，統一禪再來教、律綜合起來，然後實踐念佛法門，簡單講那些都是打基礎，然後理念正確以後，付諸實踐念佛，並兼治儒家、景教，主張融合佛、道、儒三教，著作極多，其中閱藏知津，閱藏知津就是閱讀大藏經要知道那個重要的關要，這個津就是港口，出入的港口，閱藏知津意思就是說閱讀大藏經，應該知道什麼訣竅的意思，系解說大藏經之經、律、論、雜等四部，並融會諸教學注釋大乘起信論、大乘止觀論、彌陀經要解一書乃調和禪與念佛之作，門人成時，他的弟子民做成時，另外編纂他的遺文，稱為靈峰蕅益大師宗論，後來稱為靈峰宗論。與憨山、紫柏大師、蓮池大師跟蕅益大師，合稱為明末的四大高僧，這是他的來歷。這是很有來歷的人，不是那麼簡單的，這個人確實學識豐富，如果沒有學佛的，三途是跑不掉的。因為我慢，單單那個謗佛、謗法、謗僧就不得了了。
明朝舊有的吳縣，等于今天的江蘇省丹徒縣縣人。
釋智旭述。述就是他所寫的。述就是他根據前人的著作，然後用自己的見地配合叫做述。述而不作，述就是說雖然是他寫的，不過他有根據前人的著作，他根據什麼？根據天親菩薩，就是我們所講的世親所造的佛遺教經論來作根據。
《佛遺教經解》
明古吳蕅益釋智旭述
他現在皈敬三寶，歸命常住大悲尊，應病與藥權實法，亦禮天親造論主，為順初機重解釋。
皈命又作皈敬，我們說皈命也對、皈敬也對，皈依也對，說信從、說敬禮也可以，乃是南無的意思。我們一般說南無。「南無常住大悲尊。」他這里把南無直接翻譯成中文。
我們一般都稱：南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧。他把它改成皈命常住十方佛，皈命常住十方法，皈命常住十方僧。南無直接翻譯成中文叫做皈敬的意思。所以，他都用中文。
23：01大部分都是用在稱念佛號，或者是禮敬諸佛為對象，表示皈依或是信順，含有度我、救我，所以皈命也可以讀作救我常住大悲尊。
皈命常住那就是不生不滅。大悲尊就是佛陀。在這里就是先皈依佛寶，再來要先皈依法寶。
應病與藥權實法，這個師父這里有資料。很重要，要對治嗎。說了一大堆我們的毛病都改不掉，佛講這個做什麼對不對？我們給醫生看，醫了很久都醫不好，也沒有對症下藥，這樣子看再久也沒有用。
這個應病與藥，就是指，醫師針對病症施藥，比喻佛菩薩等善知識應所對之根機而說法。佛陀自古被稱為醫王。他看到世間種種迷惑、束縛、貪戀、嗔恨心等種種煩惱的病症，則佛陀應各種病症所說之法。所以，若聽到佛法，可謂是一劑良藥。心地觀經卷二報恩品，[諸如來轉于法輪，遠離四失，說相應法。]
一切如來說法都遠離四種過失，就是說他說法一定
沒有過失，而且很相應，他沒有什麼過失呢？第一、有四種十二個字而已，你們要寫下來。
佛說法無非處法說，無非時說法；第三無非器說法；第四無非法。
再說一遍，第一、佛陀說法無非處說法，就是說他說法的空間、地點絕對恰到好處，無非處說法；第二、無非時說法，因緣不具足佛陀會等待，他不會強迫自己一直要對人說法，他不會這樣，佛自知時至，佛在講經說法，他知道什麼時間什麼空間，簡單講就是，第一個就是恰到好處的空間；第二個恰到好處的時間，所以，第一個無非處，第二個，無非時；第三，叫做無非器，器就是器具的器，就是說他所講的法，一定是對根器，沒有那個不能接受的根器，在這個時候要講四諦法，在這里要講大乘方等經典，所以叫做無非器。無非器就是沒有不符合的根器。就是應機就對了。無非器，這是第三個。第四個，無非法。佛不會說一些無聊的話，他所說的一定是正法。沒有講那個非法的事情，不符合正法的沒有。佛所說的絕對都是正知正見，無上正等正覺，所以，無非法。因為講經說法，簡單講沒有閒言語。不會說聽佛講經說法，會一無所有得不到什麼，不會這樣子。佛不會說一些世間無聊的話。所以說無非處、無非時、無非器、無非法。應病與藥，令得復除。據北本涅槃經卷二十五記載，諸凡夫之病總為貪欲、嗔恚、愚痴等三種，教示貪欲病者觀白骨相，這是指男女或者是飲食這兩種，我們一般說不會貪，不會貪，這是平時我們可以自己解釋為我們不貪，不要說我們在生死關頭，今天我們不要說在生死關頭、臨命終時我不貪這個不貪那個，不貪著我的身體，我寧願來受死、來束縛，來放下、來往生、來念佛，不要說這個，先試試平時吃飯這一關能不能過得了，吃飯菜擺在前面，夾你不喜歡吃的說不貪這還說得過去，那一盤明明是我們喜歡吃的，那時就擋不住了，那個貪多多少少也會有一點，今天吃水餃，我多吃兩個，出來了。所以這個不貪我們都會講，但是要真正做到沒有貪，那思惑要斷才有辦法， 要斷這個思惑，斷見惑還沒有辦法，這個沒有那麼簡單。貪欲！
譬如說我今天打坐，坐得很喜悅想要多坐一會兒，也是法的貪欲，執著輕安的境界。定境再來就變執著了。對法的一種喜悅，打坐太好了這也是貪，這也是貪。外道就是這樣，貪著于自己的定境的喜悅的境界也是貪。還不能跳出六道輪迴，所以佛陀告訴我們，貪欲要白觀骨相。
嗔恚病者觀慈悲相，了解一切眾生都是我們生生世世的父母、兄弟、姐妹，一切平等叫觀慈悲相。
愚痴呢？觀十二因緣相，叫做觀緣起相。愚癡就是對事理不明了，你如果觀緣起，緣起就是一切事相，性空就是不可得。簡單講一切緣起法就是不可得，所以，我們做事情要有理性，要有般若的智慧。般若的智慧要很強，所以要打破愚癡就要開始觀照，觀身無我、觀心也無我，觀十二因緣，十二緣起，十二因緣沒有一樣是我，這樣我們做事情就不會愚痴，重理性徹底地透視一切相的緣生緣滅的來龍去脈，這樣我們就不會愚癡，這樣我們就不會煩惱。所以說，這就是以煩惱為病，以佛法為藥的一個譬喻，叫做應病與藥權實法。權法即是萬有，實法即是空性；權法就是方便法，實法就是究竟法；權、實是不二法，不是說有一個權，另外還有一個實，不是說一個實另外一個權，簡單講應病與藥的權法與空性的實法不二法我都頂禮。
亦禮天親造論主，造論就是他造了一本叫做《佛遺教經論》。天親菩薩所造的《佛遺教經論》。這個要講天親菩薩。
天親菩薩又作為世親菩薩，它有兩種翻譯，有的翻譯天親菩薩，有的翻譯世親菩薩，大家都知道他是無著菩薩的弟弟，師父這里有資料，我讀一遍給大家聽。
他就是俱舍論的作者，世親菩薩就是天親菩薩，他著作一本《俱舍論》，《俱舍論》的作者這個我們都有，是天親菩薩所著的造論，造論主。為古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一，于西元四、五世紀，就是距今一千五百年左右，他是北印度健馱羅國人，他所住的城叫作富婁沙富羅城人，乃國師。他父親不得了，他父親是國師。國師婆羅門憍尸迦的第二個兒子，其兄就是無著。這位婆羅門國師光是生了這倆個菩薩就不得了了。
初，跟他的哥哥一開始在薩婆多部，薩婆多部翻譯成中文叫做有部，講一切都有的，有部出家。一開始，和他哥哥在薩婆多部就是有部出家，他哥哥無著菩薩直入大乘，弟弟入于經量部，立志改善有部的教義。世親就是弟弟發一個願，要把有部的義理，不圓滿的要改善。遂入迦濕彌羅國，研究大毗婆沙論。四年後回國。就是留學了四年。為眾講毗婆沙，並作阿比達磨具舍論 。他弟弟在講經說法的時候，就毀謗大乘佛教，世親那時候一開始認為大乘非佛說，後來他哥哥方便示現生病，這個公案這里的資料沒有。無著菩薩示現生病：我生病很嚴重，你在床邊讀大乘經典給我聽。他哥哥哪里有病，只是裝病躺在床上，請他弟弟讀誦大乘經典給他聽。世親菩薩在他哥哥的床邊一直讀誦大乘經典給他聽，開悟。發現他造惡業造得很重，他毀謗大乘非佛說，他拿起刀子想要割掉自己的舌頭，因為他毀謗得很嚴重。他哥哥阻止了他，如果因此要將舌頭割下，不如從今以後讚嘆大乘經典將功贖罪，要不然舌頭就被他割掉了。他說：割掉對你也沒什麼幫忙，懺悔也不能對大乘經典有什麼幫助，要他不要割舌頭。後以無著之方便開示，始悟大乘之理。哥哥度弟弟不敢直接跟他講，怕弟弟生氣，請他在床邊讀誦，他弟弟讀一讀之後開悟懺悔，本來要割舌頭，大哥阻止，又教他大乘之理轉而信奉、弘楊大乘要義，這也是大
根器的人，世親菩薩。
其論著與注釋之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基礎。重要著述，有俱舍論三十卷，攝大乘論釋十五卷，十地經論十二卷，金剛般若波羅蜜經論度百論、菩提心論，三十唯識頌論大乘百法明門論，都是論。無量壽經優波提舍等四十多種，著作實在是很豐富，這個是世親菩薩。世親造了一本叫做《佛遺教經論》全部一卷。印度的天親菩薩，南朝的陳代真諦三藏所翻譯的，收于大正藏第二十六冊，這個《佛遺教經論》是釋論遺教經的書，解釋遺教經，分成七科來解釋。我們一般都是序分、正宗分、流通分，它不是，它分成七科來解釋，以闡述菩薩所修的教法。分七科，就是分七個角度解釋。依此論釋，遺教經乃屬大乘部。注疏有遺教經論記三卷，這是觀復法師所作，遺教經論注法記一卷，元照法師所作。就是說按照這一本經論來解釋都有著作。
亦禮天親造論主。也頂禮，這個就是僧寶，也頂禮天親菩薩所著的這一本《佛遺教經論》主，天親菩薩就是論主。
為順初機重解釋。為了要順從初機，深怕眾生看不懂再解釋一次。最主要是要度初機的眾生。
[述曰：天親菩薩以七分建立所修行法]
天親菩薩佛遺教經論里面的七分，要用筆記下來。也就是說在修多羅中，就是經典當中，建立菩薩所修行法有七分：
第一、序分。和我們以前的一樣；
第二、修集世間功德分；(世間是對出世間來講的)
第三、成就出世間、大人功德分；
第四、顯示畢竟甚深功德分； (就是菩薩道、佛道，這是無上的深)
第五、顯示入證決定分；
第六、分別未入上上證；(上上證就是佛)，為斷疑分(為了他們而斷除這個疑惑)分別未入(分別對那個未入上上證的人跟他斷這個疑惑)；
第七、離種種自性清淨無我分。就是離種種的分別，離種種的執著。自性本來就清淨，本來就無我。
這是一個常識，我覺得是很重要的。
[釋此經義，推徵精微]
推徵的意思就是對經文的義理深入地去探討研究，反復問辯、推敲問答。這里面的義理博大精深、旁博引證反複論辯。精密，就是很詳細。
[開誘殷勤]開發誘導，心意誠懇深摯。心情很誠懇、很深摯地開導晚輩的人。
[萬古以下]千秋萬世、年代久遠。即後代、末代的人。
[無能更贊一辭。]沒有一個人可以再有更加美好的讚美、稱頌，即說天親菩薩用七分建立所修行的法，來解釋這一本《遺教經》，來解釋一切的經典，這一本《遺教經》所講的推究、深入研究、旁博引證、反復的討論非常的精密。它的義理顯示得非常清楚，來引導開發晚輩眾生。
很誠懇地來告訴眾生的道理。從以前到現在沒有一個人更有辦法再讚嘆一詞。寫得太好了，美不勝收。
[觀其言曰]里面有這麼一段，
[為彼諸菩薩，令知方便道，以知彼道故，佛法得久住。滅除凡聖過，成就自他利。]
為彼一切菩薩，讓他知道方便道，(不方便怎麼度眾生呢？眾生一來就：知道嗎？即心即佛、無念、無住、無相，他哪知道你在講什麼？)簡單講，用方便道，這是深入佛道的一種善巧、一種方法、一種次第。並不是每一個人都有那種頓悟功夫，眾生的根器不夠，他一定要有次第，次第就是講方便。我們有了方便道可以開示眾生，如此佛法才得久住，讓方便說法來度眾生，不然怎麼來救度眾生呢？
[噫！此經奧旨]奧旨指精深的含義，內容精要之處。
[菩薩誠盡之矣]菩薩確確實實已經講得很透徹了。
[末世鈍根，讀菩薩論，或解、或不解，或昧，或明，雖有源師節要、宏師補注]。兩位法師：宋朝的淨源法師所著作的節要，就是佛遺教經論疏節要。明朝的祩宏法師，即蓮池大師。哪個補注呢？就是佛遺教經的論疏節要，全部一卷，收在大正藏的第四十冊里面。簡單講這兩俱都有著作，都有佛遺教經的注解。
[仍亦攝機未偏]來攝受教化的根器，還不是很普遍。
[今不揣]，揣就是揣度、考慮、衡量。我不惜我自己的[庸愚]你看自古以來每一個都是很謙虛的，學問相當豐富，他還是說我並沒有考慮到我的愚痴，
[輒復為解]還是來寫一下著作，注解。對《佛遺教經》來把它寫一個解。輒就是立刻，即。就是還是不考慮自己的愚痴，不衡量自己的愚癡，就這麼樣再為這一部《佛遺教經》做一次解。
[庶幾]希望，庶幾就是也許或者是可以希望這是一種推測之詞，
[下里巴人]普通的老百姓，社會大眾，本來是指鄉里通俗的歌曲的名稱，大家都會唱的，泛指俚俗的歌謠、鄉里流傳的歌謠，現在所說的民謠。
就是希望一般普遍的社會大眾
[易為賡和而已]。賡，音同庚。和，念第四聲。賡和，是回響、共鳴、附和的意思，賡和就是一起回響共鳴的意思。這個賡和是指吟詩作對，作詩互相贈送。古時候的人都吟詩作對，我作上聯你對下聯。
希望更容易為一般老百姓所能接受。
要不然《佛遺教經論》天親菩薩作的那個就很深奧了，看不懂，這樣才能廣大地普度眾生。
師父因為這個第一篇，我從第一個字用白話，把它一連貫串地把它解釋下來。講到後面就比較簡單，就不必這樣了。今天算是第一天讓大家很清楚。

佛遺教經解

明朝舊的吳縣，就是江蘇丹徒縣人，還是江蘇的江寧縣人，一位叫做蕅益釋智旭法師所寫的，說：
皈命十方大悲尊的佛寶，而且皈命應病與藥萬有的權法、空性的實法，這不二法也是皈命，這是皈命法寶，也頂禮天親菩薩所造的這一本佛遺教經論的主人。因為我寫這本書是根據佛遺教經論來的，也順便跟它頂禮佛寶、法寶、僧寶。為什麼要造這本經解呢？為了要順從初機的深怕他看不懂，所以又重新解釋一遍，述曰這樣講：天親菩薩，以七分，它就是：
第一、序分；
第二、修集世間功德分；
第三、成就出世間大人功德分；
第四、顯示畢竟甚深功德分；
第五、顯示入證決定分；
第六、分別未入上上證為斷疑分第七、離種種自性清淨無我分。
用這七分來建立菩薩所修行法，來解釋這本經典的義理。以一次又一次的深入研究，一次又一次的印證，精密的義理來開發誘導很誠懇的晚輩。自古至今我們對這本他所寫的書實在非常的讚嘆，到今天也沒有人能再多加一句。那麼觀里面他講的內容說，為彼一切菩薩，令知方便之道。有次第性讓人可以方便修行，以知彼道，因為知道方便道，可以度很多眾生。廣度眾生。這樣佛法就可以久住于世。可以滅除凡夫跟聖人的過失，成就自利跟利他的功德。啊！這一本經它深奧的含意，內容精要之處都寫得非常的好，菩薩實實在在已經盡他的力量，也是將內容講得很圓滿、很完整，但是因為末世鈍根的眾生讀誦菩薩所作的論，或是了解或是不了解、或者迷迷糊糊或者很清楚，雖然有宋朝的淨源法師的佛遺教經的節要，蓮池大師祩宏大師他的補注，但是還是攝受教化的根機不能夠很普遍，現在我不惜我是愚癡的人，再一次來作注解，希望一般的社會大眾、普遍的老百姓，更加容易來共鳴、來回響、附和，這樣大家能夠來研究經論，能夠開大智慧。這是他的希望。就是這樣。

再來，[將釋此經，大分為二，初題目，二入文]
一開始，解釋這個題目，
([初中二：初正釋題])就是佛遺教經
[二出譯人]就是誰翻譯的呢？
[今初，佛遺教經。][佛遺教三字，是別名，]就是這本經才稱為佛遺教。
[經之一字，是通名。]通一切的經典。如《妙法蓮華經》《心經》《涅槃經》《維摩詰經》《圓覺經》《楞嚴經》第一本都通用的。但是佛遺教只有這一本而已。
[就別名中，佛為能說之人，遺教為所說之法]
[人法雙標，能所並舉也]這樣就圓滿，能夠有一個說法的因緣。
[佛翻為覺。眾生長劫在夢，]眾生都在作夢當中，
[佛斷無明，如從夢覺，即自覺已，又能覺他，覺一切法無不究竟]無不究竟就是透視事跟理。透視事就是緣起，理就是無生，這樣究竟就是一點都不迷惑業，覺一切法，沒有一樣不究竟，就是沒有一樣是迷糊的。我們就是對事理跟理分不清楚，才會動怒貪、嗔、癡，我們就是沒有了解緣起性空的徹底的究竟義。佛祖是一切法無不究竟。就是一切都究竟了
[故名為佛。][又在夢之心，]我們晚上作夢的心一樣，這是一種比喻。例如，我們夢中的心，[心不可滅]因為它繼續在作，作夢心是不可滅。
[名為本覺]只是現在作夢讓它迷惑了，
[從夢初醒，知夢本空]人生宇宙本來就是生生滅滅盡的東西，我們今天五根攀緣五塵，竟然不能清醒，知夢本空，[名為始覺]，開始有覺悟，
[既從夢醒，惟一覺心。]作夢也是這顆心，醒來也是這顆心，我們做眾生也是這顆心，做佛也是這顆心，但是惟一就是覺性，
[更無二心，名究竟覺。]本心跟究竟覺、跟究竟的心都一樣，眾生的心恢復佛心，就是究竟覺，
[此之覺心，含靈本具，]含靈就是一切眾生，含有一切不可思議的覺性，那麼簡單講一切眾生都有，所以，含靈本具。一切眾生叫做含靈。一切眾生本具。
[無始無終。]形容法性、法界、真如，因為這個法性、法界、真如，這是離差別對立的東西， 簡單講，無始無終，就是法爾自然。不常不斷，不生不滅，不來不去，所以用無始無終來表示，破外道的有始或者是有終的觀念。
[釋迦牟尼不過先得我等之所同然。]然，就是如此這樣。釋迦牟尼佛不過 是先得跟我們一樣的真如本性而已，一樣的真如本性，一樣得到佛道，我們有他也有，他有我們也有，不過他先得到，不過先得我等之所同然，
[所以示成佛道，為我等師。]所以示現成佛，所以是我們的導師，
[又因我等長迷不覺，故于無生無滅性中，示有生滅。]他就示現有生滅，來到人間八相成道，其實涅槃是不生不滅，他就示現有生滅。跟凡夫一樣存在這個世間，
[譬如月輪在天，水清影現，水濁影亡。是故佛實常住。]常住就是恆常存在，永不生滅、不生不滅，所以，一直通過去、現在、未來都沒有改變，是故佛實常住。
[未曾滅度。]不曾滅度過。
[特為我等一輩濁惡凡夫，]單獨為了我們這些眾生五濁惡世的凡夫，
[唱言]就是我們現在所講的宣唱，宣布唱言說要[入滅]了。為什麼佛要入滅呢？因為佛如果常常在我們身旁，我們會認為我們不必再修行了，有佛可依靠。所以有一類的眾生，也是要示現涅槃給他看，他才會珍惜。
所以佛陀告訴我們法欲獨始。生生滅滅的法，本來就是應當這樣子示現——示現因緣生因緣滅的。你如不示現入涅槃，人家會說他是怪人，奇怪這個人不會死？這樣子佛所說的生滅法就講不通了。連佛陀他也是一樣示現涅槃，讓那些整天都想依靠佛陀、都不修行的人，
[令生悲戀]精進佛道。佛陀入涅槃了，我要認真修行，現在已經沒有佛祖可以依靠了，只能用觀想的了，
[又以大悲無盡，曠濟無邊。]曠濟，就是寬闊廣大，濟就是幫助一切眾生。這麼寬闊廣大地來幫助無量無邊的眾生，
[故雖示滅]雖然佛陀示現滅，
[仍留遺教，接引後昆。]後昆本來是指後代的子孫，此處應該是指後世的佛弟子。接引後世的佛弟子，叫做接引後昆。

[『遺』者，貽留。『教』者，訓戒。猶儒書所稱顧命。]顧命就是帝王的遺詔，臨終的遺命。皇帝臨命終所交代的事情，叫做顧命。
[亦人世所謂遺囑也。依而行之，則是法子；]按照世尊交代下來的，這是如法之子。
[不依所囑，則是大逆不孝者矣。『經』者，訓法、訓常，]訓法就是教戒、教法。法，就是世尊所演說的教理。常。就是恆常，就是我們的本體、法性的意思。
教授、教導：世尊為我們所演說的教理；還要教導：世尊所交代的真如本性。經，就是貫攝諸法，攝諸眾生。歷古均恆不變，連綿不斷之意。2:25
[具如余處廣釋。] 2:39
{亦名佛垂涅槃}垂就是接近、將近。佛將近涅槃{略說教誡經}。你也可以命名為《佛遺教經》，也可以命名為《佛垂涅槃略說教誡經》，但是中國人好簡，3：33-3：50所以，往後都叫做《佛遺教經》。

[垂』者，將入未入之時。『涅槃』者，]不生不滅。離一切4：04-4：14一切如如不動，
[離過絕非，不生不滅之義。而有四種：一、自性清淨涅槃。]每一個眾生的本性都是清淨的，站在理相來說，沒有站在相用，站在每一個眾生的本體界來說，自性清淨涅槃。
[即一切諸法本來常寂滅相，佛與眾生平等無二，不增不減。此則不論出入。]之相。加兩個字，不論出入之相。就是沒有論斷：佛什麼時候降生？佛什麼時候入涅槃？不論這個相用。只論本體，只論不生不滅的涅槃的境界，就是不論出入。5：42

[二、有余依涅槃。]有余，就是有剩下來的，
[謂三乘已斷見思子縛，]子縛就是因，斷了煩惱的因，就不會感果，
[而所依果縛，]但是還有剩下來的果報，譬如舍利弗已證阿羅漢果，只是人還沒有往生，還沒有入涅槃，所以，子縛已斷，果縛尚存。子縛和果縛，合稱為二縛，意思是因是上已經斷了，子就是煩惱。果就是結果，6：51色身還在，
[身心尚在。此約證果時入。]

[三、無余依涅槃。]連現在三界內的這個果報都沒有，
[謂三乘灰身泯智，]泯就是消滅。有身體才有這個智，沒有身體怎麼會有這個智呢？把果報身化成灰，把心智滅除。8：32也不是滅了智慧，灰身就是泯智，泯智就是灰身，人沒有身體的作用，他當然沒有智，不存在世間智慧的運用，所以，灰身泯智又叫做無依灰斷，或者說焚身灰智。也稱為灰滅、灰斷。使塵沙變成灰，9：15簡單講，你內在里面還有身，還有高低，內在里面還有煩惱，心里還有我見、我慢，沒有除，那還是沒有希望。那要靠自力啦。9：39萬緣放下，沒有果縛，那麼凡塵世居土，9：55-10：18恐懼的心，不取于相，如如不動，阿羅漢，神通自在，，所以，我們沒有一個人全部斷掉貪嗔癡，包括微細的。很難！
簡單講，什麼叫做無為？無為就是無思，10：52-什麼叫做有為？有為就是有思，禪宗講動念好乖。 那不是修行，離無為太遠了。我們起心動念，都關照無常，都與空相應，11：30
無為就是涅槃。其實我們可以每天都考試自己：今天，我有涅槃境界嗎？你有思，有思就有為。什麼是無為法？無為法就是沒有思。就像禪宗講的，佛法？12：21，當體即空。空即是無生。12：27修行的最終目的就是無余涅槃。所以根據金光明經？經上的記載，那麼斷盡三百煩惱，那種境界叫做有余涅槃。把色身焚身灰智，那就是無余涅槃。
同學們，諸位法師，如果問師父：師父！什麼是涅槃？有事就不能涅槃。有煩惱就不能涅槃。無事，就接近無為法。那麼無為的相似境，就是遠離惡境，雖然沒有民煩惱，但是相似無為。懂得避開，遠離因緣、煩惱，每天自我觀照，所以也是涅槃，但是13：40
[復歸無名無物本體。今正約此論垂入也。]在這個時候，灰身泯智，來入斷，叫做無余依涅槃。

[四、無住涅槃。]不執著于涅槃，喜悅的境界，那就是活佛。執著于涅槃的境界——一定要度眾生，14：30一定要倒駕慈航，
[謂諸佛菩薩，有智慧故，不住生死；]這個住就是捆綁。不會被生死所捆綁，這不能講執著，講執著不恰當。不住生死就是不被生死所束縛。
[有慈悲故，不住涅槃。]也不會被涅槃的喜悅產生一種執著，(如果)執著于清淨的涅槃道，那怎麼度眾生呢？
[不住生死，故能非滅示滅；]15：31，不能非滅而方便示滅。
[不住涅槃，故能非生示生。]因非生而方便示生。
[佛久證此無住涅槃，今為有緣度盡，故示垂入無余涅槃，實不同二乘之一滅永滅也。]16：18斷見思惑，進入方便有余土，有微細清淨的四大的色身，沒有獲得大神通，16：00-
[又涅槃有三義：一、性淨涅槃，即法身理體。此則無出無入。二圓淨涅槃，即般若。斷惑究竟，冥合性真。此則一入永入。三、方便淨涅槃，即解脫。方便示現，起諸應化。此則數出數入。若以三義對上四種者：性淨，即自性清淨涅槃，亦即無住涅槃之體；圓淨，即無住涅槃之相；方便淨，即無住涅槃之用。]
相叫做圓淨，用就是方便，所以我們一定要方便善巧度眾生。
[其有余依、無余依二種，若在二乘分中，]二乘人，分就是類，這一類二乘人當中，

[則攝屬圓淨。]攝屬于圓淨，為什麼攝屬于圓淨呢？[以是圓淨之少分故。]佛是大圓滿、大境界、大清淨是不是？阿羅漢二乘人，辟支佛是圓淨少分。
[但顯偏真。]即偏真空理，偏真就是偏空的意思，也叫單空。這是指小乘的空理之外，以其所說的理偏于一邊。為苦不迭什麼？它不能把有來圓滿。所以，有是俗諦，它耽于談空偏真，所以沒有圓滿。
[未顯俗諦中諦，]沒有顯俗諦也沒有顯中諦，
[但淨見思分段。]淨見思這個分段生死。
[未淨塵沙無明及變易也。]變易的生死，就是境界的轉變而已，沒有粗糙的生死，但是有境界的轉變。方便說是變易生死。
[若在如來分中，則攝屬方便淨。初成道時示同二乘之有余依。]示同二乘還有色身。

又稱大經、又稱涅槃經，又稱大涅槃經，無論大經也好、涅槃經也好，大涅槃經也好，都是在說大般涅槃經，收于大正藏第十二冊，系宣說如來常住眾生悉有佛性，連那個造惡的斷善根的闡提都可以成佛，這個教義是非常的圓滿，非常的圓滿。

[此為簡略故。]

[二出譯人]

[姚秦三藏法師鳩摩羅什譯]

[姚興建國。亦稱為秦，故名『姚秦』。三藏者，經律論也。]通達三藏的一個法師，叫做鳩摩羅什。三藏法師不是專門指唐玄奘法師，凡是通達三藏的統統叫做三藏法師。
[經詮一心]就是闡明解釋我們的一心。

[律規三業。] 規就是規正、規范，經典是解釋我們這一顆真如的清淨心；而戒律學呢？是規范我們身口意的三業；這個論呢？([論開慧辯])因為它是用問答的方式，這個開就是啟發，論是啟發我們智慧之辯。開也可以叫做教導，論是教導我們智慧的論辯。
[以茲三學自軌軌他。]軌是指約束。火車有這個軌道，公路有公路的軌道，飛機也有一定的軌道，不然會撞山。你沒有一定的軌道，那如何達到目的地呢？還是不能亂飛的，所以自約束還可以來約束別人。
[名為『法師』，鳩摩羅什，此云童壽。童年時便有耆(讀qi,第2聲)德故。]就是老年人的德性。耆一般都是六十歲或者七十歲的人，小孩就有老年人的德性。我也是這樣，我是小孩子，就有老年人的身體，我現在就是步入老年人的身體，身體快要退化了。
[翻梵成華。名之曰『譯』。]把梵文翻譯成華文，

[二入文為三：初序分，二正宗分，三流通分。今初]
那麼序分在《遺教經》里面講，修多羅顯示利益成就畢竟故，是中成就畢竟有六種功德。即序分要分六個功德來講。
把筆拿起來。
[釋迦牟尼佛]編號一、[初轉法輪]編號二、[度阿若憍陳如]編號三；[最後說法]就是二，[度須跋陀羅。]是三， [所應度者，皆已度訖]就是四，[于娑羅雙樹間，將入涅槃，是時中夜，寂然無聲。]是五，[為諸弟子略說法要。]這是六，第六段。
釋迦牟尼佛，初轉法輪度度阿若憍陳如；最後說法度度須跋陀羅。所應度者都已經度完了，于娑羅雙樹間，將入涅槃，是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。六種的功德編號已經出來了，已經編好了。
(第五頁，把筆拿起來，很重要的。)
第一行下面叫做法師成就畢竟功德，這為編號一，
(第五頁的倒數第四行，中間，)
論名為開法門，成就畢竟功德為編號二，序分有六種功德。
(跳一行)
論名為弟子成就畢竟功德編號三。
(倒數第三行)
論名為大總相成就畢竟功德，編號四。
(第六頁的第四行，第三個字)
為因果自相成就畢竟功德，有四種自相寫五。第五大段畢竟功德。
(第六頁第六行的最下面)
論名此句為分別總相成就畢竟功德，編號六。
(翻回來，第四頁，倒數第二行)
故論中稱為別相編一。
(這一行的倒數第五個字)
故論中稱為總相，編二。
(第五頁的第二行)
此相與二乘略同具此總別二相，這個總別二相劃一線，然後寫三。
簡單講：別相、總相、總別二相就是法師成就畢竟功德。法師成就畢竟功德，它就是三種相：別相、總相、總別二相。
(第六頁)剛才你們寫的第五，第五就是在第四行，第四行我們寫因果自相成就畢竟功德。把筆拿起來。謂『雙樹』間，是因自相，因自相寫一，[將入涅槃]是因共果自相寫二，[是時中夜]是總自相寫三，[寂然無聲]是果自相，這個編四，因自相、因共果自相、總自相、果自相，然後在你們剛剛的因果自相成就畢竟功德的旁邊，寫一個括弧(有四自相)有四種自相。就是第五大段的因果自相成就畢竟功德有四種自相。
(第六頁的第六行)
上首眷屬人位差別，這個人位差別劃一線，編號一；
[法要]者世出世間法位差別，法位差別劃一線，寫二；
這兩個就是第六個：分別總相成就畢竟功德的兩相。分別人、法跟兩位的差別，人位的差別跟法位的差別。
那麼這幾段的總綱，已經寫得很清楚了——知道這總共有六種功德：第一種法師的畢竟功德有三相；因果的自相成就功利有四自相；分別總相成就功德有兩位。這樣一段落很清楚地標示出來。

[『釋迦』，此翻能仁，]能仁就是有慈悲的作用。這個是站在相用的角度。相用就是事，事相的角度。事是對理講的；相用的角度是對本體來講的。
[佛之姓也。]能仁就是大慈悲心。站在事相來講佛的姓。
[『牟尼』，此翻寂默，佛之名也。]空即是無生，就是怎麼樣？寂默能夠寂靜，默就是無諍。內心里面進入空性的無諍狀態，那麼就是本體，就是所謂的理。連佛的名字都是理事圓融：就姓來講能仁。
[約姓，則事相有異，]有差別。
[故論中稱為別相；]你看別就是差別相。所以剛才叫你編號為一，對不對？我們現在正在講法師成就畢竟功德，這個法師當然就是指佛。論中這個論就是指天親世親菩薩所造的《佛遺教經論》里面所講的：就性來說，這個事相上有差別，但是在《佛遺教經論》的天親菩薩所講的稱為別相，也就是講它的詳解就是根據這個論中，這個論字就是《佛遺教經論》。要特別記住。根據《佛遺教經論》里面講到這里稱為別相。
[約名，則諸佛理同，]諸佛的理都相同。
[故論中稱為總相。]故剛剛叫大家劃出來的，總相諸佛理同為什麼？總相大家都一樣的，總相就沒有什麼差別。事相它才有別相。諸佛理同，每一尊佛所證悟到的都是究竟義，對不對？理同。所以論中就是《佛遺教經論》里面所講的稱為總相。
[又『能仁』則具大慈悲，不住無為，此相與二乘全別；]
因為二乘沒有大悲心，這一願這一相與二乘人只求自利不一樣。
[『寂默』則具大智慧，不住有為，此相與二乘略同。具此總別二相，]融合總相前面所講的：別相的事相、總相的理同，這兩相圓融，
[名之為佛，]這叫做佛。
[義如前解。論判此句，]這個論就是《佛遺教經論》判別這一句，就是釋迦牟尼佛判這一句，即
[是法師成就畢竟功德也。]所以，這個法師簡單講那就是佛。 這一段就是序分里面第一個功德。下面我們看第二段，叫做開法門成就畢竟功德。
[佛成道已，說法四十九年，度人無量，今舉初後，以括始終。]現在舉最初說法、度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅。以括就是包括。來包括佛一代實教的開始跟結束，表法的，講兩個就表示佛的一生一世、一輩子度眾生。

[初在鹿野苑中，三轉四諦法輪，]三轉四諦法輪就是講了十二周，三次講四諦法輪。什麼叫做三轉？第一個，示相轉，為上根的人示相轉，第二個為中根的人做叫勸相轉，第三個為下根的人證相轉。

什麼叫做示相轉？示：開示的示，法相的相，示相轉就是我只要稍微開示一下，指示一下你就能夠悟道，叫做示相轉。這當然就是上根器的阿羅漢。
佛陀說此是苦有逼迫性，此是集有招感性，此是滅有可證性，此是道有可修性。利根的人一聽到，這個有逼迫性、有招感性、有可證性、有可修性，這樣一下子就證阿羅漢果，這個利根的太利了。叫做示相轉。

第二個叫做勸相，苦口婆心地勸告，勸告就是中根器的人。他講：人生是苦的，你應該知道，此是集你應斷，對不對？此是滅你應證。前面是可，現在是怎麼樣？應該證，此是道你應修，世間是苦你應該要知道，這是集、這是貪、嗔、癡，你應該要斷。那麼這是涅槃、是進入不生不滅，你應該可以證道。三十七道品你應該好好地修，此是苦你應知，此是集你應斷，此是滅你應證，此是道你應修。對下根器的人呢？叫做證相轉。證相就是用佛自己本身做模范，叫做證相轉。此是苦，我已知道了。我是世尊，他已經很清楚，此是苦我已知，此是集我已斷，這是集我已斷了，此是滅我已證，這是滅我已經證悟了，此是道我已修了。
你看最爛的根器佛用他自己做比喻，最差的根器就要這樣。但是記住上、中、下的根器都證阿羅漢果，而我們上、中、下根器都沒有，沒有，這上、中、下根器都能證阿羅漢果，這是指上根器、中根器、下根器，這是指證果的阿羅漢，我們連上、中、下都沒有的。我們不是上、中、下根器，我們是很爛，爛到極點，沒有的。證阿羅漢還是下根器的，那我們呢？談不上根器。

[憍陳如最先得度；乃至涅槃會上，須跋陀羅最後得度。言『轉法輪』者，佛以自心中所悟四諦之法，度入一切眾生之心，名之為『轉』：此法能摧眾生煩惱業苦三障，]就是煩惱障、業障、苦障，又稱為異熟障，(筆拿起來)

苦障又稱為異熟障，就是我們果報，就是一種障礙。異熟果報，第八意識的異熟果報。三障，我們常常念：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。這個三障就是三種障礙，又作三重障。指障礙聖道。

什麼叫做煩惱障？是說我們本性一出世先天就具足貪、嗔、痴三種煩惱，所以我們沒有辦法產生厭離心。很難教誨、很難教誨、也很難開悟，但是沒有辦法免離這個災難跟苦，所以你很難解脫，簡單講就是恆起煩惱，沒有辦法斷很困難斷，再有一個五欲六塵，再執著就黏住了，如陷入泥沼里面。煩惱障，先天性就具足煩惱。五欲六塵讓你又追求又執著，追不到就開始煩惱，追求了就開始執著。煩惱不斷。

第二叫做業障，這個業障就是由身、口、意所造作的不善業叫做業障，也就是我們所講的由身、口、意所造作的不善之業，也是我們要受這個五無間業、要下地獄、三途等等，做人也是很辛苦的。

第三叫做異熟障，又名苦障，又稱為報障，或者叫做果報障。所以這個苦障有三種障，苦、煩惱、業，業跟苦不一樣。煩惱、業、苦這個是從三個角度談的。
第三叫做苦障，又名異熟障，又稱為報障，或者叫做果報障。以煩惱、業為因所招感之三惡趣等的果報。
[名之為『輪』。]名叫做輪。

請翻開佛遺教經解第五頁第五行中間。
昨天講到這個輪字，轉法輪，
[陳如]就是憍陳如，少寫一個字。
[聞此法故，]就是憍陳如聞到這個法。
[見四諦理，]四諦就是苦、集、滅、道。

[出生死海，名之為度。]在座諸位，為什麼以前的人聽到四諦之理怎麼就能出生死海？在座諸位，你知道出生死海最大的原因是什麼？有兩種力量你一定要很清楚，第一要有正知正見的力量，第二要正精進不眠不休的思惟，不眠不休地迴光返照，也不眠不休地來觀照這個無常、無我、苦空，苦集滅道的道理。簡單講就是透過正思維，就是以正見為導，以正思惟精進。就是這樣子地度生死。我們現在聽了很多，只是結緣種善根，要度生死海這個比較難，為什麼？ 今天聽了明天就還給師父了，後天問他已經忘記了。笑一笑，我忘記了，沒有作用。所以說我們要度生死海，我們沒有思惟的力量，沒有正精進的力量，所以沒有辦法突破煩惱魔，沒有辦法。簡單講就是沒有無間斷的修持，無間斷地觀照、無間斷地思惟，沒有這種精進力，所以我們沒有辦法了生死。不用功。

名之為度[梵語『阿若』，此翻為解，]這個解就是我們現在所講的悟，有覺悟的意思。

[亦翻無知。]無知就是沒有分別心，沒有分別心就沒有能所。這里的無知跟我們講的「你這個人真無知」的無知是不一樣的，不是那個無知，是沒有分別心的知，見空性的知。就是沒有立知見的知。

[解者，明見四真諦理；]又稱為四諦、又稱為四聖諦。或是說四真諦理。這些所說的都是一樣的，所以四諦有三種講法，你稱四諦也對，四聖諦也對，四真諦理也可以。
[無知者，根本智證見諦理，]這個見諦又稱見道位，又稱見諦道、見道。

[不存能所故也。]能是指心法、所是指色法。能是指六根，所是指境界，簡單講不存能所跟禪宗講的迴光返照、唯是一心的意思是一樣的。迴光返照用我們這一顆心，沒有能所對不對，放下就是，一個道理。

[『憍陳如』，此翻火器，乃尊者之姓。『須跋陀羅』，此翻好賢，]愛好賢能向他們看齊，
[或翻善賢。本是外道，住鳩尸那城。年一百二十，]跟我們中國的虛云老和尚一樣，歲數很大。
[聞佛將涅槃，方往佛所。聞八聖道，]八聖道也可以稱為八正道，簡單稱為八正，也可以稱為八道，也可以稱為八聖道分，簡單講總共有五種名詞：八聖道、八正道、八正、八道、八聖道分。這些都是指八正道。就是說八種求趣涅槃的正道。第一個正見、第二個正思惟、第三個正語、第四個正業、第五正命、第六正精進、第七正念、第八正定，所以研究《佛遺教經》等于把名相複習一次。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，
[遂得初果，]一聽到八正道(八聖道)馬上證得初果。你看多厲害！一百二十歲馬上證得初果。
[因即出家。]一百二十歲出家。
[嗣聞四諦，]嗣這個不能解釋作後代，應該講繼續、接著，又聽聞了四聖諦理，
[成阿羅漢。]不得了！佛當時在世證果真是輕而易舉、隨手可得。這實是太不可思議了。看我們已經在講堂精進幾年了，精進幾年了。
[是中『初轉法輪』]初轉法輪就是度阿若憍陳如。
[及『最後說法』]度須跋陀羅，
[二句，論名為]論就是指《佛遺教經論》，在這里面他把它命名叫做開法門成就畢竟功德。]
57：41就是序分有六種功德，這是第二種功德。
[『度阿若憍陳如』及『度須跋陀羅』二句，論名為弟子成就畢竟功德也。]六種功德的第三種功德。
[『所應度者，皆已度訖』，]該度的都已度完。
[明佛智鑑機，]鑑機就是明察，
[恆無忘失，得益之眾，算數莫窮，論名為大總相成就畢竟功德也。]沒有辦法說出一個別相出來，叫做大總相。大總相就是涵蓋一切的意思。所應度者，皆已度訖，所應度無量無邊沒有辦法說的，沒有辦法說當然就是大總相，大總相就是全部一切包括在內，不必去個別討論它。就是全部一切包括在內。
[『娑羅』，此翻堅固。『雙樹』者，此樹四方各二，]就是八棵，東南、西南、東北、西北，這樣子四方各有二棵。
[各各一榮一枯，]一榮就是一棵長得很茂盛，一枯就是一棵長得比較乾枯，
[上枝相合，]上面的枝相合，就是長得很茂盛，枝枝相合，
[下根相連，]就是根根相連，相枝相合，樹枝相合，樹根相連，
[以表四德，]四德簡單講就是如來法身所具足的四德。一般《大般涅槃經》所講的法身的四德，第一叫做常，謂如來法身其體常住，所以，你如果看四德就是指法身，永遠不變不遷移，常。我們這個世間無常不能永久性。我看了昨天的電視報導，新疆省的維吾爾自治區有九百多位學生在看電影，電線走火，發生火災，到現在為止查到的都是國小跟國中的學生，還有高中的學生，還有校長跟老師，這樣總共燒死了三百一十人，一個火災總共燒死了三百一十人，所以人生無常。人世間是無常的，修行不能等。第二叫做樂，如來清淨法身永離眾苦，不像我們現在一直要避開這個苦，但是不知道苦的原因是從哪里來的，每一個人都想離苦得樂，在這個世間每一個人都想離苦得樂，但是不能夠離苦得樂。跳一跳舞跳完了煩惱，吃好一點吃一吃煩惱，身體健康打扮得漂漂亮亮的，過不了幾天開刀、生病，所以說世間的煩惱很快就消失，不像如來的清淨法身，他是永離眾苦，安住于涅槃寂滅的大樂。所以世尊為了什麼原因要來弘法利生？簡單講就是四個字「離苦得樂」。我們今天聽經聞法要做什麼？要離苦得樂。我們為什麼要這麼苦？花時間來這里聽經聞法。所以說，在座諸位，你不要小看這兩個鍾頭，如果拿一套錄音帶讓你自己在家里聽，你聽三年都聽不完。為什麼聽三年都聽不完？躺著錄音機一打開就睡著了。然後爬起來等一下要聽的時候，又有人在叫你了，又要買菜又要辦什麼事情了。所以說在這里兩個小時有時可以讓你在家里聽三天。因為你要找那兩個鍾頭都沒有事情的、小孩不哭的，不用買菜、不用煮飯的、先生又高興的真的很難，真的。這兩個小時需要種種的因緣具足。某某人我們去喝一碗豆漿？也好，先去喝一碗豆漿回來再聽，喝完回來肚子飽了想睡覺了，那兩卷錄音帶又要等到明天了。聽三天有時甚至聽一個禮拜還聽不完。所以我們如果想要離苦得樂，要有堅持的心念，聽經聞法絕對不缺席，有這樣的心念，所以我們將來會得到大樂，世間就是這樣樂完了就苦。世間人快樂之後他就會很痛苦。不一樣，我們修行人先吃一點苦，聽經聞法、用功、觀照、念佛、行善，吃一點苦。不過我們的大樂在後面。法身四德第三叫做我，謂如來法身自在無礙。我們這個我是染污的我，四大的我，五蘊的我，佛陀的那個我字是遠離有我、無我兩種妄執的大我，世尊那個我是本性清淨的我，和我們現在虛妄執著的我是不一樣的，所以叫做我。那個我就是如來藏，清淨無量不可思議神通的我。我們現在一點通都沒有，一點能力都沒有。叫你飛你又不會飛，必須坐飛機，坐飛機又很危險，今天菲律賓航空公司一架飛機上面坐兩百七十幾個，坐到一半在半空中爆炸，飛機上面的氧氣面罩，本機設有最完善的設備，當空氣失壓的時候，氧氣面罩自動落到你的面前，你只要把它拿起來就可以呼吸，若不能呼吸的話也可以充氣，在半空中爆炸，地面上有日本人坐著也被炸死，旁邊十二個人都受了重傷，坐飛機半空中爆炸死了，坐飛機照理應當很舒適很安全，一下子爆炸死了。我告訴諸位，出國不一定比不出國快活，不要幻想得好快樂，你不要說快樂地出國，快快樂樂地出國，平平安安地回來，那可不一定。那一種狀況要發生什麼事情，你都不知道的，統統地不知道。你不要幻想出國有多好多好，我每一次出國一上飛機就「南無觀世音菩薩」很大聲。平常我不曾念[觀世音菩薩]，坐飛機的人大家都會有一個觀念，一往下看就會想說萬一的話，家里的小孩要怎麼辦，第一個觀念就是這樣子。印度的火車誤點是十分、二十分，印度的火車誤點是一天二十四小時，那是很正常的。所以我們在這個娑婆世界很痛苦，為什麼？既沒有神通也不會飛，就得靠交通工具，隨時又會出狀況，一點快樂都沒有。
常樂我淨，再來就是淨，法身的第四個德叫做淨德。如來法身離垢無染，湛然清淨，所以叫做四德。

[破于八倒。]八倒這個也要講，八倒前面四倒對凡夫講的，後面四個倒是對二乘人講的。什麼叫做八倒呢？八種顛倒，指凡夫、二乘人所迷執之八種顛倒，略稱八倒。譬如說凡夫執這個娑婆世界有為生滅法，我們這個世界認為常，你告訴他佛法，生命無常，人命在呼吸間，他說你腦袋壞了。像我來出家的時候，年輕人不趁早享受一下，這樣就要剃度出家，我覺得你很奇怪消極、迷信，他認為世間死不會輪到他，他認為世間很快樂，世間人認為世間很快樂。世間人認為有一個我，他將這個四大的五蘊皆空的東西當做是我，世間認為清淨沒有什麼污染。二乘人對無為法也是迷、顛倒，他把佛陀的無為的涅槃法認為涅槃非常，不是永恆的，涅槃也非樂、涅槃也非我，涅槃也非淨，(第二段錄像完)

注意：什麼叫做八道——凡夫執有為的生滅法為常、樂、我、淨，為是四種顛倒。
二乘人執著無為的涅槃法為非常、非樂、非我、非淨。這是八種顛倒。

所以又稱為凡小八倒，凡夫跟小乘的八種顛倒。
八者：
第一、常顛倒。我們世間人在世間無常之法，他不會觀無常而起常見。來，吃素修行！哎呀，世間那麼享受，何必修行？那麼痛苦，對不對？年輕人怎麼去修行？如果我老了再來念佛。

後來沒有幾歲就往生了。

第二、樂顛倒。凡夫的樂顛倒：世間五欲六塵之樂，譬如說男女的感情、飲食、跳舞、喝酒，或者是到外面呼朋引伴，他認為這樣很快樂，但是他不知道這種快樂的後面——這是苦因。他不能釜底抽薪地快樂，他不能將這個苦的因拿掉，就不可能離開苦的果報，所以，凡夫沒有了解這一種道理，他一邊快樂一邊在造惡。一邊快樂一邊在造苦因，妄計為樂。以前有一個人中了狀元，全村的人都知道，現在他的兒子考上了台灣大學的醫學系！不得了了！這個也不是永恆的快樂。世間最快樂的就是孝子賢孫、出人頭地，我們家有一個人做五院的院長，我們家有一個人當總統，世間人認為這樣很快樂，最有面子，出來的時候很風光。但這不是永久的快樂。這一種的叱吒風云、不可一世，但是不能長久。凡夫就是這樣，認為名聲很快樂。

第三、叫我顛倒。我們這個身體是四大假的，本來就無我。本來就無我，但是他把它當成有我。凡夫不了解把這個身體強生主宰，認為我是永遠的，我最大。所以講起話來就：我怎麼樣、我怎麼樣，妄計為我，虛妄的計度為我，這很糟糕！所以種種的是非、看法不同，就起攻擊、傷害。一切的影像、一切的痛苦，都建立在有我的觀念里面，這樣衍生出來世間層出不窮的問題。在座諸位你看看一切的計較從何而來？妄計為我！一切的紛爭從何而來，妄計為我！一切的享受從何而來？妄計為我！一切的造業從何而來？妄計一個我！迷惑顛倒怎麼來？妄計一個我！不是忘記，妄：虛妄，計是計算機的計。所以，你要快樂很簡單——無我！無我就快樂。

第四、叫做淨顛倒。認為自己的身體、別人的身體，其實都是五種不淨，凡夫不了解這個身體是不清淨的東西，妄生貪著，執以為淨。執這個身體是清淨。

第五、叫做無常。這是二乘人所執倒的。二乘人對如來的常住法身，他認為那還是生滅變易的。沒有斷法執。

第六、無樂的顛倒。認為這個涅槃清淨的法身沒有什麼快樂，什麼都沒有。我現在斷煩惱離三界，我現在最快樂。一進入如來的境界什麼都沒有，我不要。這是二乘人的無樂顛倒。

第七、無我的顛倒。佛性可以真正地主宰一切，世尊佛性可以真正的我，可以主宰一切，但是他認為這是無我。二乘人認為那無我不能主宰什麼。不佛陀是真正地運用我們的覺性，可以主導一切：大慈、大悲、大喜、大舍，可以神通自在。二乘人認為那不可能。

第八、叫做無淨顛倒。如來常住的法身不是雜食身，他跟我們吃東西是不一樣，如來的身體是清淨的法身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏繞之身。二乘人不了解這個清淨的法身，認為那也是不淨。所以，這個叫做破于八倒。

再來
[或惟見一雙，即表破于斷常。]
斷常就是斷見，要加兩個字，斷見、常見。斷見認為人死了什麼都沒有，否認了一切，等于頑空一樣的道理。斷就是否認主義。常呢？常就是：人死後永遠都是人；狗死後永遠是狗。永遠這麼樣子沒有改變。

[繇大小機異，]繇就是自由的由。由于大乘的根器跟小乘的根器有差別。
[故異見耳。]所以看到的不同。有的人看到一雙，有的人看到四雙等等。
[『中夜』，即表中道。大乘以非榮非枯為中道，小乘以離斷離常為中道也。]小乘以離斷見跟離常見為中道，如果說斷見，那就沒有因果了。因果就斷滅了。如果是常見就不能成佛，為什麼？永遠在因果里面打轉。永遠在因果里面打轉，不能超載因果了。所以說小乘以這個為中道。

[『寂然』者，心行處滅。]心行處滅就是不能以心思加以計度。心行就是心思的作用，就是心里思惟的一種作用、變化或者是狀態。心行處滅，簡單講你內心里面一切的思惟，都沒有辦法達到，所以要放下叫心行處滅，所有的思惟方式統統不允許。

[『無聲』者，言語道斷。]就是說無法用言語來表達。即真理深奧不可說。大部分這個心行處滅、言語道斷都是用來表示中道第一義諦實相離言絕思，無聲就是離言、寂然就是絕思。心行處滅、言語道斷，其實就是不可思議，不可用心去思、不可用言去議，不可思議。

[論名此四句，為因果自相成就畢竟功德。謂『雙樹』間，]這有四種相，下面會講到。在《佛遺教經論》講這四句，前面說的這四句叫做因果自相成就畢竟功德。那麼這因果自相有四種相，叫做雙樹間。娑羅雙樹間這個有幾點的含意。雙樹間，
[是因自相；]為什麼講是因自相呢？因為佛陀來到娑羅雙樹間，然後要示現涅槃。就是說藉著娑羅雙樹的因，在這里示現涅槃，所以叫做因自相。來到娑羅雙樹間，然後示現滅。所以叫做因自相。即就是因為雙樹，而有這個處所佛陀示現涅槃。

[『將入涅槃』，]即準備要涅槃，但是還沒有入涅槃。那麼當然就是因。因就是準備要入涅槃，果就是入涅槃。但是還沒有。
所以，[是因共果自相；]將入這是因。把筆拿起來，將入的旁邊寫個因，涅槃的旁邊寫個果，這樣你就知道因共果自相。將入就是因，涅槃就是果。所以一個是因一個是果，所以叫做因共果自相。
[『是時中夜』，是總自相；]中夜就是中道的意思。成就兩種的中道，第一叫做正覺的中道，第二就是離正覺的中道。如果藉著言語來講，它叫做正覺中道。但是如果以究竟義來講，連那個正覺的中道都不能執著。要離正覺中道，這樣兩種的中道。所以，是總自相。

那麼第四個[『寂然無聲』，]既然離正覺中道，所以叫做
[是果自相也。]寂然無聲就是果自相。我們如果進入果位，我們內心里面也是沒有起伏，沒有對立，沒有能所就寂然無聲。所以，我們修行就是無事，也就是沒有事。什麼事情都是沒有事情，那就是真正修行的人。一些小事就大驚小怪，那就不是真正修行的人。那個離修行已經太遠了。無為法就是無事。佛陀就是什麼事情都沒有事情。要不然提婆達多害他，他怎麼會受得了對不對？

[『諸弟子』者，]什麼叫做弟子呢？學居師後，叫做弟。解從師生，這個了解從師所產生叫做子，學居師後、解從師生，一個是學、一個是解，學是在師父的後面這個叫做弟，解是從師父而生這個叫做子，所以稱為弟子、弟子，所以在師父的面前，不能自稱為我怎麼樣，我覺得怎麼樣，不應當這樣稱，應當稱弟子如何如何，弟子認為怎麼樣，弟子的看法是什麼，要這樣子才叫做懂得禮貌的人。不可以在師父的面前說我怎麼樣，我認為怎麼樣。在長輩的面前不能講我的，要恭恭敬敬的講弟子。諸弟子者，[上首眷屬]就是[人位差別。]我們已經講過，昨天講過分別總相成就畢竟功德，分別人法有兩位的差別法。第一，人位差別。

[『法要』者，世出世間法位差別。] 一個是人的差別，一個是法的差別。

[論名此句為分別總相成就畢竟功德也。]分別總相有兩個：人位差別、法位的差別。

[夫垂入涅槃，則無復再會；]入涅槃就沒有了。

[已在中夜，則為時不多，故取要略說，以作最後警策。真不啻]啻的讀音同翅。不啻的意思是何止。真是何止一字一血呀！世尊最後警告、交代我們叫你要珍惜人生，把握時間、生命。人命在呼吸間，諸行無常。早日做好了生死的資糧，不要到死才後悔，真不啻[一字一血矣！讀者可弗思乎引？！]讀者在讀你一定要思惟。

[二正宗分為二：初明共世間法要，二明不共世間法要。]

把筆拿起來，共世間的法要，昨天我們講到七分。一般是序分、正宗分、流通分，但是世親菩薩把它七分，初明共世間法要，這個等于七分當中的第二項。序分相同，第二項就是修集世間功德分，對不對？我們昨天寫過的，七分當中的第二項修集世間功德分。第二，明不共世間法要，這就是七分當中的第三分，修集出世間功德分。

我們先看初明共世間法要，七分當中的第二修集世間功德分。我們從第六頁算回來第二行就是[汝等比丘，于我滅後]從這里開始，在座諸位現在翻開第二十頁，第一行
[設非正念真如豈得名[端心]哉？初明共世間法要竟]到這一段，這是共世間的法要。

那麼七分當中就是修集出世間功德分，就是我們現在所說的第二：不共世間法要。從第二十頁第二行到二十八頁第一行，[不作非一非二解，乃非戲論也。已上正宗分竟有]。
二十八頁第二行，[三流通分為四，]把筆拿起來。
[初勸修流通]就是七分的第四分，七分的第四分顯示畢竟功德分，就是勸修流通。
[分為四：初勸修流通，二證決流通，]這就是第五，七分的第五。昨天我叫大家寫起來，就是顯示入證決定分，那麼
[三斷疑流通，]就是七分當中的第六，乃是分別未入上上證為斷疑分，
[四囑付流通。]這就是第七，離種種自性清淨無我分。所以三分就是七分，七分就是三分。只是流通分把它分成四種。我們的流通分是一種而已，他流通分四種，第四、第五、第六、第七他都把它列為流通分，
二正宗分為二：初明共世間法要。這就是七分當中的第二，修集世間功德分。二明不共世間法要，這就是七分當中第三，成就出世間大人功德分。昨天請大家作筆記。你寫了就有福報，昨天沒有寫就會一頭霧水。我請你們寫，你們不寫，那是你們的事情。我是好意。有的人偷懶聽經，也不作筆記，沒有辦法。
[初中三]就是明共世間法要分成三段，
[初對治邪業法要，二對治止苦法要，三對治滅煩惱法要。初又四：初明根本清淨戒，次明方便遠離清淨戒。]
[汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，]波羅提木叉就晃戒律，你應該要尊重世尊所制定的戒律，就是持戒。如闇遇明就是暗夜遇到明，有光明才看得到路。暗夜寸步難行。簡單講，你在這娑婆世界造惡的機會很大，所以你要持戒要斷惡，就像暗夜遇到光明，要不然我們就會繼續造惡。
[貧人得寶。當知此則是汝等大師，]即戒律是我們的師父。不管是不是佛陀在世，不管是正法不管是末法，以世尊的戒律做我們的師父。我們親近法師也是親近法，依法依戒而修。所以當知此則是汝等大師。

[若我住世，無異此也。]你如果持戒就像佛陀在世一樣。若我就是世尊住世無異此也。我住世也是告訴你戒律，也是勸告你要持戒。我如果入涅槃，你也是要持戒，所以戒是我們大家的大師，與我住世無差別，沒有什麼差別。

[『比丘』，此翻除饉，即福田之稱也。]
這個饉就是米谷欠收。即比丘就是福田的意思。比丘也叫做做[一怖魔]。為什麼比丘怖魔？比丘會修道，魔會怕。為什麼？比丘能度化一切眾生。不但他會自修，他還會度化一切眾生，令離魔、五欲六塵，這樣魔界的眷屬就會愈來愈少，他當然會怕。魔是最好你都不要了生死，對不對？他了生死他就怕，所以怖魔。
[二乞士]乞就是乞求、士就是清雅之稱，清雅之稱。所以比丘常常乞食清淨以後自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身。所以這個乞士上乞法下乞食。乞法就是資助慧命。如果有人請問師父，：比丘托缽和乞丐有什麼不同？我說：大不相同。乞丐是貧窮、困苦，沒有能力賺錢，所以，他是眾生的同情心布施，那是乞丐，對不對？藉著別人的同情來過他的日子，比丘不同，比丘是憐憫眾生要讓眾生種福田，再來比丘勇猛精進修行、自利利他又弘法利生，上乞法以資慧命，下乞食以資色身。他不是一天到晚受人家同情，他不是。比丘有尊嚴的一面，乞丐就不一樣。乞丐在那個地方，人家給錢都用丟的，比丘不能這樣子。世尊制戒律說，我們出去托缽的時候，看到對比丘不禮貌的，叫做覆缽羯磨。世尊實在偉大！出家從沒有報復。譬如說我今天走到這個村莊，一個外道他有心供養，但是供養得不情不願，比丘來的時候用丟的。比丘回到僧團說這種情形，僧團馬上做僧羯磨。僧羯磨就是明天再到那個地方托缽，大家把缽翻過來。覆缽羯磨就是拒絕供養，也不要講話。世尊也不會傷害到他，一到就是覆缽。覆缽就是不要接受供養。佛陀當時在世就是有種情形，覆缽羯磨以後，那個外道的在家眾就懺悔了，趕快來僧團求懺悔。此事告訴世尊知道，說：世尊、世尊，他已經來僧團求懺悔了。世尊說：只要他恢復求懺悔，我們恢復托缽。缽再翻過來。再恢復托缽的生活，走到那個地方又接受他的供養。要不然不接受他的供養。比丘是無上的尊嚴，跟乞丐是千差萬別，大大不同。比丘出家那都是王公貴族，都是大威德的人在出家，以前的比丘都是狀元，是很偉大的人剃度出家修行，跟世間的乞丐是大不相同，所以這一點，我們一定要認同、一定要了解，我們能夠供養比丘，那是三生的福報。

第三是[破惡]。因為比丘是修戒、定、慧，能夠破除見思之惡，這個惡是指一切的煩惱，見思煩惱叫做惡，因為它會擾亂我們的身心。
[又含三義：一怖魔，二乞士，三破惡。]
[然佛之遺教，通誡一切四眾弟子 ，]四眾弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
[而經中處處獨舉比丘者，亦有三義：]
[一者，示遠離相故：]因為比丘少欲知足，遠離一切五欲六塵，出家清淨修行示遠離相。我們如果看到出家眾，他就是修遠離相。遠離一切五欲六塵，遠離一切煩惱相。我們一看到比丘這是清淨相，
[二者，示摩訶衍方便道，]摩訶衍就是大乘的教法，示摩訶衍那，照道理應該是四個字，摩訶衍那。但是我們中國人好簡，把那個那字縮水了，我們中國人少說一個字，像佛陀我們常常講佛、佛。其實這個摩訶衍是不具足的，要摩訶衍那才是真正的具足，叫做大乘的教法。

再來講方便道。諸位把筆拿起來，方便道在旁邊寫三個字，叫做[加行道]。什麼叫做加行道？叫做加功用行，方便道就是加行道。示摩訶衍方便道就是說，指大乘的教法，然後加行用功斷除煩惱，為什麼？因為加行道(方便道)能引導無間道。方便道就是加行道，加行道就是方便道。

這個加行道或者是方便道，是針對無間道而講的，無間道而講的就是綿綿密密的觀照功夫，不會讓它過一分一秒都不會放松，一起心動念馬上知道，起心動念馬上知道，不像我們現在研究經典的，什麼叫做無生？無生：沒有念頭沒有妄想，現在很快樂是不是？等一下境界一來了失去觀照了，簡單講我們沒有無間道，所以我們不能進入證悟的境界，為什麼沒有這個無間道？無間道必須在事相里面一直修行，事相就是說，行、住、坐、臥都觀照那個心，起心動念就是包括微細的煩惱統統要放下。我們一般只能了解粗糙的煩惱，你不會殺人、放火，不會貪別人的錢財，沒有錯。不過有一天人家毀謗你，你就會起嗔恨心了，你愛面子，貪著面子。你毀謗佛陀，佛陀如如不動對不對？佛陀的微細煩惱全部都斷掉了，所以你毀謗阿羅漢，阿羅漢破我見、破見惑、破思惑，為什麼？他有無間道，他有綿綿密密的功夫，你打不進去的，每一分每一秒都在無間道里面，為什麼？他清淨得沒有能所，沒有貪、沒有嗔、沒有愚癡、綿綿密密就像金剛一樣，箭射過去都射不穿。煩惱射進來都彈回去。因為他的觀照是二十四小時，我們不一樣，我們的觀照就是現在心情好、身體好觀照一下，不錯，我今天表現得很有修養，回家就今天我值得稱讚，明天就板著臉。他連方便道都沒有，他哪里有無間道？所以，我們一般修行統統叫做結緣修行，他不叫做修行。他沒有方便道，他也沒有無間道，他怎麼能談修行呢？修行是二十四個小時都沒有煩惱。那是二十四個小時都攝身、口、意清淨的東西，那個叫做大修行人，就是禪宗里面講的若論佛法一切現成。為什麼？眼睛看的統統解脫，耳朵聽的統統解脫，像這樣子的煩惱都打不進去，這樣子才是真正在修行。我們今天不能這樣，我們如果在後面撿菜，師姐你的菜怎麼切不乾淨？不要做了去吃冰！師姐你怎麼不做了，是不是我說你你不高興？我哪會執著這個？哼！多了一個哼就是了。

所以我們不論有意不論無意，都稱不上修行人。真正一個阿羅漢果的人，除非他要教化他的徒弟，大怒像禪宗那樣，他為了要對治你的煩惱，不喝斥、不打你不行，當然要教化眾生是另當別論。要不然阿羅漢我告訴你，你再怎麼說他都是高高興興的，非常的莊嚴。在佛經里面這樣講，在《大盤涅槃經》里面，有這樣寫：真正悟道的時候，他的兩個眼神就充滿著安詳、充滿著慈悲、充滿著般若的智慧。他的兩個眼睛讓你看起來充滿著慈悲，他跟你講話絕對不會跟你起沖突，他是破見思惑的人，怎麼會跟你斤斤計較？他一定不會跟你起沖突，他沒有我見，對不對？證阿羅漢就這樣了，更何況是佛陀！所以佛當時在世的時候，經典上說：你只要見到佛陀的莊嚴相，那種眼神，你馬上就會跪著跟他頂禮，他都不必說話。你見到佛的眼睛，那種三十二相的莊嚴相，你馬上就要下跪頂禮，他有無量的威德！哪像我們，大聲人家還不怕，比我們更凶對不對？我們不像個樣，世尊不是這樣，你一看到世尊就會自然跪下，他那種莊嚴相、威德攝受，講兩句話你就證阿羅漢果了。那種眼神、那種慈悲、那種定力，那不是我們可以形容的。所以說，我們要了解那個方便道。所以說我們現在說實在話，沒有一個談得上是真正的在修行。偶爾一天、兩天情緒不錯，三天、四天情緒不錯。經不起一個禮拜，也經不起一個月。哪里像那個真正的修行人，綿綿密密地一直觀照，連起心動念都沒有。你用很好他也是這樣子，你供養他一千萬他也是笑笑。他吃飯的時候吃到一半，你把他的缽搶走他也是笑笑。他都無我了怎麼會煩惱？你給他再多的錢，他也知道那不是他的對不對？你給他一億他也是對你這麼好。他吃飯的時候你去把他的缽拿走打破他也是默默的，他才不會：你怎麼這樣子？可惡！我揍你！那就不是阿羅漢。會揍人的那就不是阿羅漢了，對不對？除非他要教化眾生示現方便，禪宗就有這樣子。要教化眾生這個要有善巧。我聽菩提道次第廣論，我覺得老法師在里面講的一個典故不錯，他說：有一個師父老和尚在修行都有一位侍者沙彌，沙彌都做他的侍者，奉茶端菜，師父需要的什麼東西他就端上來。他如果端到師父的面前，他師父一定講一句話：茶放下、菜放下。他師父每天都講這一句。端來供養師父，他就放著，他就說為你好。這個沙彌聽了很不是味道，奇怪我做得半死還說為我好，為我好還要讓我做得半死？他要替他師父洗衣服、打掃房間，他師父都說為你好。這個沙彌很不服氣。奇怪：我都做得半死還說為我好，為我好照理應該不要叫我做才對。有一天沙彌生氣了，很不服氣。他師父常說這一句，他聽了很不舒暢，有一天生氣了，就跟他師父說我不要端了，你都說為我好，這樣我不要端了。他師父說：這樣是為我好。這個沙彌不懂。他說這樣從今以後是為我好。我自己做、自己修、自己得福，沙彌就是聽不懂。端來說是為他好，不替他端說是為我好。所以說法師在試眾生也要有善巧。慢慢這個沙彌修、修、修，修到後來自己悟到了，我師父真是慈悲，真的是為我好。所以替師父整理東西，要用歡喜心來整理知道嗎？整理家里不要整理得不情不願，一個廁所打掃得七零八落，那就真糟糕了。所以下次要幫我整理家里，我就說：為你好。如果不幫我整理了，我說為我好。下次廁所自己清、衣服自己洗了，我覺得這個典故很有意思。
示摩訶衍方便道，
[與二乘共故；三者，比丘為四眾之首，舉其首以該四眾，]該就是包括，包括四眾，
[亦皆同遠離行故。言『滅後』者，即示現遺教義。『波羅提木叉』，此翻保解脫，]這要加一個字叫保解脫。就是說你如果持戒保證你解脫。你不會做違背因果的事情。此翻保解脫就是保證你解脫。

[亦翻別別解脫，]什麼叫做別別解脫？就是持一條戒，有一條戒的因果的解脫，譬如說你持不殺生戒，這樣你來世會長壽，你會得到解脫。你不殺生你就會長壽。你不偷盜，來世你不會貧窮，所以叫做別別。個別、個別的每一條戒如果你持得好，每一條戒統統解脫，叫做別別解。每持一條戒有每持一條戒的解脫。[亦云處處解脫。此即是不盡滅法。]滅就是滅煩惱法，不盡就是無量。無量滅除煩惱之法，那麼就是解脫、那麼就是持戒。不盡就是無量，滅就是滅煩惱。無量的滅除煩惱之法是什麼？就是持戒。煩惱就像黑暗一樣，整個人被煩惱障礙住了。所以我跟諸位講過，你飽讀世間的學問，但是你不懂得煩惱的根本，愈讀愈執著，所以學歷高，並不代表他是有智慧的人，有時候是很愚癡的，
[依此法身，度二種障：得度煩惱暗障，故云『如闇遇明』；]好比黑暗遇到光明，
[得度空無善根障，]空無就是一點點善根也沒有。能夠得到一點點善根都沒有的人的那種障礙，所以說得度空無善根之障，加一個之字意思就清楚。這一句本來我看了很久看不懂。為什麼會得度空無善根障？原來加一個之字得度，度什麼？空無善根的障礙，
[故云『如貧得寶』。佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。不能持戒，則同堂猶隔萬里；苟能持戒，則百世何異同時。]我們若能如戒、如律、如法地誦戒、持戒、羯磨、結夏安居，如法地做優婆塞、優婆夷的工作持戒，那和佛陀在世是一樣的。

[金口誠言若此，]金口就是尊稱佛陀之口的用語，就是尊稱佛陀所講的話，叫做金口，這是強調佛陀所說的毫無錯誤，而且饒益有情，所以稱為金口說法，或者有的人說佛具足金色身，佛三十二相他是金身，所以他口業清淨，所說出來的法叫作金口所說。金口誠言若此就是佛陀金口所說的法。

[奈何舍此別求！]為什麼你舍此戒律，另外再求呢？如果為你好，就要繼續來講這一句話，會很流行的。

[次明方便遠離清淨戒，]
這一段很重要。尤其是對一個出家人非常的重要，他如果能夠做到這樣子，我說今天就這一段，這位出家人要修行要入道就易如反掌。

[持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命。咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；于四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。] 一個出家眾能做到這樣已經是不得了了。

持淨戒者，不得販賣貿易。現在先把筆拿起來，我們一個一個先標示再來講。
販標一、賣標二、貿易標三，販賣貿易要三個。安置田宅第四、畜養人民第五、奴婢第六、畜生第七、一切種植第八及諸財寶第九、皆當遠離第十，如避火坑。十一不得斬伐草木，這個編十一，不得斬伐草木，墾土掘地。為什麼要列出這十一個呢？這是持淨戒的人不同于凡夫，就是修行人不同于凡夫，從第一到十一這是世間正常的，但是對于修行人來講這是過失。
下面五項不同于外道。
注意：從一到十一這是持戒的人不同于凡夫的貪利。
下面再編號下去，把筆拿起來。
合和湯藥編一、占相吉凶編二，仰觀星宿編三，推步盈虛編四，歷數算計，皆所不應編五。這個是持戒的人不同于外道，這是損智。這個是智慧用在不正當的地方。前面一到十一不同于
凡夫，持戒的人不同于凡夫，這里編一到五不同于外道。這很重要的。所以這就是真正的沙門。沙門不同于凡夫也不同于外道。這是一個持戒修行的人，身、口、意的清淨。在座諸位把筆拿起來，再繼續編下去。

節身編一、時食編二、清淨自活編三、不得參預世事編四、通致使命編五。這五個就是身業清淨。持身業的清淨，我們三業清淨，三業就是身、口、意。

再來，咒術仙藥編一，結好貴人，親厚媟(讀音同謝)慢是二，皆不應作。這是口業清淨，口業的戒律。

當自端心編一，正念求度編二；不得包藏瑕疵編三，顯異惑眾編四；于四供養，知量知足編五，趣得供事，不應畜積編六。

所以當自端心編一，這個正字的旁邊編二。不得包藏的不編三、顯四于編五，趣的旁邊寫六。那麼這樣子你就會知道六段。

再解釋一遍。你如果是一個真正持清淨戒的人，你的心就不會貪，你一定不會整天都在求利。販就是買賣貨物的行為。整天都在想著賺什麼錢，整天要作股票，整天要賺這種錢賺那種錢，那麼販賣貿易，這都是買賣貨物的行為。一個是販，一個是賣，一個是貿易，這里三個了。

安置田宅。這是我私人的，很多，當然大眾僧團這個沒有話說，對不對？一個持清淨戒的人，沒有說私人在安置田宅的，當然他所有的是僧團的那當然是例外，這是僧團的財產那就不一樣了。安置田宅也不可以。

畜養人民就是我們現在所說的請傭人，畜養人民就是和比丘住在一起。畜養人民如果是一個修行人，不一定是比丘。

飼養畜生也不可以，一切種植都不可以，因為沒有時間修行。

某一些跟我們中國的叢林的生活不相應，沒有辦法。

我們沒有自己種菜沒有辦法。這當然是佛陀當時在世這樣講的。第九及諸財寶、一切財寶都不可以擁有。皆當遠離，如避火坑。為什麼？他怕你貪心。坑，不是指地面小凹處，而是大的凹陷之處。

第十一不得斬伐草木，這個伐就是砍樹木，壞鬼神村、斬伐草木，還會傷害到眾生，墾土掘地。

我們現在就沒有辦法了，出家眾有時自己要種一些菜，自己澆澆花這個也沒有辦法，我說要全部都做到在目前的出家眾可能很難、很難，對不對？
這是不同于凡夫，這都是貪圖財利的東西。

合和燙藥，就像我們現在所講的賣藥的，我若一心一意為了救人那就另當別論。一瓶藥本錢一百元開價二千，這太夸張了對不對？太離譜了，甚至開價到一萬，隨他開價的。有的藥兩、三百塊賣到上萬的，也有看你怎麼開價，像外道都有這一種的。

第二叫做占相吉凶。就是用蓍草或者是龜殼來燒，看裂往哪一邊來預卜未來、推測吉凶。以前有一種龜，或者是蓍草，占卜用的。

第三仰觀星宿。看星當然要仰頭向天，低著頭怎麼看得到星星呢？這個宿字簡單講就是列星，一排一排的星。仰著頭觀天，你就是那一個顆星轉世的，你就是東邊什麼星轉世的，你很好，出世就是好星、福星。我們都認為天上的某一顆星都是代表我們，以前常常都是這麼想，我們是天上的一顆星。哪一位總統，他就是什麼神來轉世的，以前都喜歡說這些。

第四叫做推步盈盈。推步就是推測星辰，然後季節跟氣候的變化。推測星辰然後節候的變化，推測星辰，今天這顆星往這個方向的，明天又變化了。節，這是往這個方向來講，再來這個季節這個氣候，就要怎麼樣子變化了。推步就是推測星辰節候的變化。盈虛，盈就是滿，虛就是沒有，什麼時候有排了一整排，什麼時候又沒有。這個季節再來會冷、再來會熱，再來會起風等等，這個叫做歷算。歷算就是推算歲、時、節、候的次序。歲時就是我們的農民的歷算。我們每一年，都會發一本農民歷給你。推算歲時節候的次序叫做歷算。皆所不應。所以，不同于外道。佛道持戒的人，不同于外道，佛不允許我們做這些工作。

身持戒。要節身，要調節自己的色身，要愛好自己的色身，簡單講就是不要放逸。節就是克制，不要使這個身放蕩。時食就是正當的過午進食時間，恰到好處。我們比丘的戒律，就是早餐、要不就是午餐兩餐，晚餐是不允許的，所以早餐跟午餐叫做食時，恰到好處的飲食時間。這個時就是早餐跟午餐，食就是飲食。這是很正規的出家眾，吃的時間叫做食時。

清淨自活，我們要活得很有尊嚴。清淨換一句話就是很有尊嚴的活著，不要阿諛奉承、拍馬屁或者拍人屁，不要活這種日子活這種沒有尊嚴。不得參預世事。那麼這麼多，現在的出家人尤其參與到政治、參與到商業，不得參與世事就是不得參加意見、謀劃事情。所以不認明市長、不論是議員來講說師父我要成立競選總部，請師父到我那個地方剪綵。我一聽到這個就很害怕，就害怕去剪綵，明天報紙就登出來了：慧律法師為某某市長或者是市議員剪綵，如果反對派的來明天一看滿地都是雞蛋，被丟雞蛋丟得滿目瘡痍，再撿起來煎一煎，不然怎麼辦？所以，不得參預世事，就是不能參加那一些，也不能參加什麼抗議活動，都不能參加。但是有一種可以，為了佛教當然就是挺身而出。當然一個政府他如果要消滅佛教的宗教我一定站出來，我一定站出來，哪一個政府乃至總統，你要壓迫我們佛教我一定站出來，死頭一個沒有關系，我第一個擋。今天政治清明，宗教自由不必如此。如果說今天哪一個領導的人他敢破壞佛教我就開始發動了，真的，我不能讓他這個樣子。你哪一個外道一直要傷害佛教，不要理他就好了，好象瘋子不要理他。最怕是政府沒有宗教自由，最怕政府。

通致使命，這個就比較嚴重了。通致就是傳達、交往、來往，在菩薩戒里面叫做通國使用。就是使兩國交戰。我們現在所說的漢奸，做間諜SPY，我們今天所講的叫做調查局，是國際跟國際的調查間諜、漢奸，使兩國交戰。通致使命就是說我有任務到你這邊來扇動，然後再到另一邊去扇動，讓你們兩國交戰。兩國的通使受到兩個國家君王的命令，然後交相使奸臣當政，讓兩國交戰造成戰爭之禍，殺無量的眾生。簡單講通致使命就是怕戰爭。就是引起戰爭的開始。我跟那個國王講幾句壞話，再來這邊的國王講幾句壞話，兩邊就打戰，打戰就要殺死很多人。這個是身體應該清淨有五個。

再來，口業應當清淨。咒述仙藥不要學，結好貴人，整天看到總統來、看到省主席來、要不行政院院長來，趕快結好貴人，趕快搖尾乞憐，在那邊好象什麼似的，人走了以後還趕快寫信毛遂自薦，趕快要來結這個朋友，沒有這個必要。結如貴人，簡單講就攀緣。攀緣權貴勢重，你不曉得那是無常法嗎？親厚媟慢。媟慢就是不恭敬的意思。結好貴人，然後親厚，然後對我們不恭敬。所謂媟慢，簡單講就是講話很我慢、不客氣的意思，整天跟有權有勢的、像我們在講話說：你不知道我後台很硬嗎？我爸爸是做大官的，是市長什麼的。

所以，出家人乃至修行人，他不管你皇親國戚，你走你的、我走我的，互不相干。我只要沒有犯法就好了。
再來，意業要清淨。第一當自端心。就是說我們要起清淨心，端心就是清淨心，簡單講就是正念，就是我們說正知正見的意思。
正念求度。我們要依法才能正念。正就是對邪來講的，對不對？正是對邪的。你不可以有邪念，邪念怎麼得度呢？

第三不得包藏瑕疵。瑕疵就是缺點、過失。包藏瑕疵，永無修行之日、永無解脫之日。
第四顯異惑眾。這個太多了，太多了，不計其數。簡單講他是釋迦牟尼佛再來，迦葉尊者再來，他是證什麼阿羅漢果、他有什麼神通、宿命通，講那個都是沒有辦法兌現的，一半都是用猜的，大部分是用猜的。他是怎麼樣的有修行，是怎麼樣的施舍，真可怕，現在是很可怕的。顯異惑眾這個佛所不允許的。所以，我告訴這些徒弟，如果去趕經懺馬上開除，如果搞些奇奇怪怪的不能原諒你，不能原諒你！你真的有神通也要閉口，你修到有神通，你還是要閉口。你如果胡搞亂搞你就慘了，真的！不要逢人就說：你家怎麼樣，你旁邊有幾個鬼魂，你爸爸怎麼要樣，講這些都不好。我們用正見來引導他，不可以顯異惑眾。

第五于四供養。飲食、醫藥、臥具、衣服等等要知量知足。

第六趣得供事，不應蓄積。這個「趣」通這個「取」，我們手去取東西的取。如果用取那麼意思更完整。取得供事，你只要得到飲食、醫藥、臥具、衣服，過得去也就好了，不應蓄積。我這些徒弟一個月三千，乃至結夏安居，或者是有供養、過農歷年比較多，我這些徒弟的錢都拿去布施，這個我都知道。也默默地去捐血，因為我都有接到通知單。遠遠看那個好像法宣，胖胖的圓圓的，就知道跑去捐血了，一看就知道他跑去捐血了。我這些徒弟都是默默的在做。他們也不會吹牛什麼的，他們跟師父的個性不同，不要這樣。所以說我這些徒弟實在是值得安慰，也是可以讚嘆的。對金錢都不會執著，錢都放在我這邊，這種當師父的會心情不快樂，錢都放在我這邊，這種當師父的心情不快樂，是不可能的事情。所以，這些徒弟都不會貪錢。所以說趣得供事，不應蓄積。

底下是中有二段文，從初至『墾土掘地』，底下[中中有二段文：從初至『墾土掘地』，是護戒令不同凡夫增過；從『占相』至『不應畜積』，是護戒令不同外道損智， ]
損智是不正當的智慧，小聰明。這個智就是我們的法身。就是你用外道的方法這會損傷到我們的法身慧命。

[初中凡十一事：]師父剛剛說過了十一件事情。我都有說編號的那一些，
[一不得販，]人家說小販、做一個小販，販就是買入，賣就是賣出，
[是方便求利增過。]增加過失，
[二不得賣，是現前求利增過。]整天只會想到要賺多少錢，都沒有想到要救度眾生，
[三不得貿易，是交易求利增過。]貿易就是買賣的總稱。貿就是用財來交換，用貨物來交換，用貨物換取錢幣等等。
[若依世價，無求利心，不犯。賣買法式，如律廣說。]
[四不得安置田宅，是所居業處求多安隱增過。]你太享受你就安樂，那麼你就會想造業。安隱就是想要享受。這個不可以。

[五不得畜養人民，是眷屬增過。]眷屬愈來愈多，他不是有心要修行的。這個也收，那個也收，這樣子不可以。
[此示外眷屬，非同意者。]不是經過他的同意而來住在一起的。這是蓄養人民、非同意者，非同意就是不是經過他們的同意，他們並沒有意思跟我們住在一起。此示外眷屬，這是外面的眷屬，不是我們自己的親戚朋友，是外面的。人愈多你就愈難修行。
[ 六不得畜奴婢，是難生卑下心增過。]乍看之下這一句看不懂，這個難念nan，第2聲。難就是困難、很困難，生就是產生。就是很難產生謙虛的心，為什麼？他是我的奴婢。男眾叫做奴，女的叫做婢。以前演歌仔戲，奴婢隨我來，讀偏了就怪怪的，奴婢隨我來！以前的歌仔戲常常是這樣演的。公主要回房都是這個樣子。你對奴婢當然會頤指氣使，哪有像我這麼好的，哪有人這樣子的對不對？對眾生都是平等，沒有高下之分。我常對他們講，我們這里每一個都是主持。這里每一個都是老闆。因為，因果就是我們的老闆，因果就是我們的住持。還要師父管你那你沒有救了，你出家一點意義都沒有。出家不了解因果，還在僧團里面斗亂。會笑死人的！乾脆還俗回去就好了，對不對？因果就是你的住持！你要記住：住持不是慧律法師，有因果在，這一間道場永遠都不會滅。因果就是住持。流通處也是一樣，因果就是老闆。今天都不是為了自己，大家都是為了三寶在認真，都不是誰的。

第六難生卑下心增過，增加過失叫做增過。
[以向此等人，]向就是對待的意思，以對待這些人，
[易生我慢故。]這個「向」字的意思解釋用對字，更清楚。以對待這些人，容易生我慢。你對待奴婢怎麼會客氣呢？也都是用喝斥的。這樣會增加我們的過失，
[七不得畜畜生，]不能飼養畜生。

[是養生求利增過。八不得一切種植，是多事增過。]整天種植這個、種植那個，暈頭轉向都不能修行。
[九不得畜諸財寶，是積聚增過。十皆當遠離，如避火坑，是不覺增過。]
你不知不覺就掉進火坑里面。
[十一不得斬伐草木，]不可以隨便砍伐樹木。

[墾土掘地，]挖來挖去怕傷害到眾生。
[是不順威儀及損眾生增過。此十一種增過事，修行菩薩宜速遠離，不應親近。或有為眾許開者，或有為眾許開者，具如律說，大須精審也。]審就是確實而祥細的了解。
[第二文中，先總遮五事，次明三處波羅提木叉。]

三處就是身處的波羅提木叉，口處的波羅提木叉，意處的波羅提木叉。三處就是指身口意。先總遮五事，我們剛剛講過了不同于外道的五事。
[先五事者：一不得合和湯藥，]不可以合和湯藥，專門在賣藥而且價格訂很高。
[二占相吉凶，]看什麼時候吉什麼時候凶，
[三仰觀星宿，四推步盈虛，]盈就是盈滿，虛就是空虛。

[[五歷數算計。]就像我們現在所講的農民歷，
[凡此皆屬邪心求利，不達正因緣法，故遮止也。]

世尊不讓你把精神、時間放在這些地方。要你把所有的精神、時間都放在正知正見修行的方法里面，般若智慧里面。所以，我告訴諸位這個《佛遺教經》真的是很棒的。所以，以後我們每隔半月要找時間誦戒，比丘僧團里面一定要誦，《佛遺教三經》要加這個課程。聽說以前已經有誦過了，現在要強化，聽過印象會更不同，如此這些比丘對因果戒律絕對持得很嚴。

[次身處波羅提木叉，有五句：一節身，]這個節身就是克制的意思。我們現在所講的節制這個身體，為什麼？
[對治他求放逸障。]我們說一個比丘整天對外去誦經、收錢，或是整天為了往生者忙碌，還是整天去攀緣五欲六塵，去信徒家里坐去閒聊泡茶，你想想看你是修行人嗎？包括師父今天這樣的程度，我在佛門里面二十年，我都要每天花多少時間在經典里面，要念佛、要自己迴光返照，還要聽錄音帶，還要看大藏經，為什麼？為了要稍稍地進步對不對？更何況是初出家的人。所以，希望我們這些在家出家倒是要克制一下，不要在外面攀緣，沒有什麼事情時間用在經教上，多聽錄音帶、多看經典才對，多念佛才對，
[二時食，]時食就是指正當時間內的進食。出家的生活戒律規定只限早上跟中午之間可以進食而已。過午之後的進食乃是被禁止的稱為非時食。非時食，不過身體不好有開緣。如果病得很嚴重有開緣，
[對治內資無厭足障。]內資就是供給資助色身所需的叫做內資。我們的身體需要calorie，有的人身體比較差的，所以這是對治內資無厭足障，不要說為了這個身體吃得過量。
[三清淨自活，對治共相追求障。]共相追求什麼呢？大家一起來，你邀我，我邀你。我告訴你們這個團體，如果沒有一位師父、強而有力的主導就會倒,沒有強而有力的主導的法師這一間道場撐不住，徒弟三、兩個出去沒有請假回去，下次回去都沒有請假的，一點規矩都沒有。也不懂得尊師重道，要出去也不會請假，亂七八糟這樣子不行。
我這邊的法師出去都要請假，一定要師父簽名。這個文殊講堂就等于佛學院一樣，單單這里的錄音帶，你三年都聽不完，等于讀佛學院，沒有什麼兩樣，而且可以過出家共同的戒律的生活。所以，這些法師該走的都走了，留下來的就要遵守規約。要不遵守規約，很簡單就要走。你不遵守這里的規約，一定要離開。所以說共相追求你追求什麼？我們出家要追求什麼？你不追求真理你要追求什麼？整天稱兄道弟、成群、結黨泡茶，要不然就到他家拜訪，你想想看這修什麼行？清淨自活不要追求。
[四不得參預世事，]不能參加世間一些無意義的事情，一些活動都不可以。
[是自性止多事。]自性也可以解釋說本性。但是也可以說，本來應該是停止的。因為你是一個修行人，自性就是本應停止多事叫做自性。就是沒有什麼好談的，應當這麼做，應該要這麼做。自性是本來就應該這樣沒事的，不然你修什麼行？自性是本來就應該這樣沒事的，不然你修什麼行？修行人一天到晚很多事情又對佛教沒有意義。你如果說忙于弘法那沒有話講，愈忙眾生救度愈多，這個多事就好。你不是這樣，多事整天都瞎忙，為了那張嘴、為了身體的享受。
[五不得通致使命，]就是通國使命做間諜講壞話，
[是自性尊重，]尊重我們的靈性，
[不作輕賤事。]不能作輕賤的事情。
[次口處波羅提木叉，有二種邪語不應作：一者，依邪法語。謂邪術惱眾生語，]邪術，譬如說念咒讓你晚上睡不著。念咒讓你心里很難過，念咒晚上睡覺就一直癢，咒很多，一念咒夫妻就吵架，這個不可以的。
[及依邪藥作世辯不正語。]藥不正， 邪藥，作世辯不正語。世辯就是世俗的口才，就是賣藥膏胡扯。

(12：39)
[即『咒術仙藥』是也。二者，依邪人語。]第一個是依邪法語，第二個是依邪人語，
[謂與族姓同好，]同好，就是同好惡，愛好相同，感覺、看法相同聚在一起。族性就是很多人。你的看法、興趣跟我一樣，臭味相投就聚在一起。
[多作鄙媟語；]講起話來就是我慢高山，瞧不起別人。這樣子不好。
[及親近族姓，多作我慢語。即『結好貴人，親厚媟慢』是也。]親厚就是黏得很緊。這像什麼比丘呢？這像什麼修行人呢？
兩個人成群結黨，都是做一些無意義的工作。像現在的飛車黨，像青少年晚上騎摩托車，就是這一種的，就是在講這些成群結黨的，游手好閒的，那些太妹就是這一些。
[次意處波羅提木叉，有六句：一『當自端心』，]
[對治多見他過障，]就是說看我們自己的不對就好。我們看別人的不對，污染我們的清淨心，不必要。用我們的時間來討論別人的過失，你不覺得這樣對我們有很大的損失？用我們珍貴的時間、生命一直去批評別人，你不認為這是浪費我們的時間跟生命嗎？所以，我們對治多見他過就是不要去看別人的過失。我清淨要解脫自己最重要，
[不犯自淨心故。]這樣才不會犯到自己清淨心的過失。所以端心，我們的心要正。
[二『正念求度』，對治邪思惟障，]修行修偏了、邪了，三界分成九地，境界優的叫做上地。差的叫做下地。
[能自度下地故。]就是能夠自度我們比較差的。
[三『不得包藏瑕疵』，不污淨戒，不受持心垢故。]不接受骯髒的心理。起心動念，骯髒的東西不接受。簡單講就是不污染境界。即是發好心的意思。
[四『不得顯異惑眾』，]這個在台灣太多了。
[遠離無緣顯己勝行，]把筆拿起來。無緣就是平等法。無緣底下加兩個字叫做大慈。你顯異惑眾，就遠離了一切眾生都有覺性，你就遠離了無緣大慈平等之法。你顯已勝行，顯示只有自己行而已，雖的法師都不行，只有我，我是釋迦牟尼佛再來，我是什麼觀世音菩薩再來，只有我最行， 全台灣講一講，法師只有我最行其他的都不行，顯異勝行，這樣子就離開了平等無緣大慈的心，
[令他不正解故。]讓人家誤導。這個顯異惑眾會誤導人生而且會斷眾生的慧命。他認為這個叫做佛法。所以，我告訴諸位，要親近法師很簡單，聽他講話有沒有怪異之處，有顯異惑眾嗎？他有依法嗎？他有說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜嗎？他有說一實相印嗎？他有說四諦十二因緣嗎？他有以正法來引導眾生嗎？沒有的話那要趕快離開。如果整天開口閉口就說他看到什麼，他是佛祖再來，他是晚上夢到什麼普賢菩薩、文殊師利菩薩，你就要趕快離開。一切法師必須以正法為依歸的俱足師，以八正道為依歸，所以他說得再怎麼好，怎麼天花亂隧，你都不要相信他。如果他沒有依法講課，趕緊離開。令他不正解故。
[五『于四供養，知量知足』，對治于受用眾具中無限無厭足障。]整天不能滿足自己，
[若入三昧分，則知量；若入道分，則知足故。]如果三昧心得定我們就知道量，有三昧就智慧，如果入道那麼當然就知足了，所以學佛的人，太快樂了、太知足了，說知足兩個字，就勝過擁有幾萬億、世間的財富，不，全世界宇宙的財產也比不上知足兩個字。知足你就會很快樂。
[四供養，謂飲食、衣服、臥具、醫藥也。]
[六『趣得供事，不應畜積』，遠離貪覆心貯積眾具故。]貯就是儲藏。
[以上方便遠離凡夫及外道過，則令戒身清淨，堪紹如來淨法身也。]

《三明戒能生諸功德》
(此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，)正順，你只要有戒，你就能夠正確解脫，
(故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。)
[戒體惟一，所謂無作；]無作就是不加造作，本來清淨的心就是持戒的心。本性具足持戒的力量。
[戒相至多，所謂五篇七聚。]把筆拿起來。五篇七聚在旁邊寫個比丘、比丘尼戒。五篇七聚就是指比丘、比丘尼戒的大科分類。大科就是五篇，分類就是七聚。聚就是類，篇就是科。如果站在大科的角度來講，它是分五科。如果站在分類的角度來說它是七聚。五篇七聚這不能講給你們聽，只能讓你們知道有這個名詞。這是比丘、比丘尼戒的大科的分類就是五篇七聚。
[今舉恆情最易犯者言之，]恆情就是一般。現在舉例一般最容易犯的來講。
[故名略說。繇此戒故，]由這個戒故。
[能度身口意惡彼岸，成就三業解脫。是故行人若欲正順解脫，必以此戒為本。因戒生定，因定發慧，定慧無不從戒生也。]

《四說勸修戒利益》

(是故比丘，)對比丘講的就是對一切眾生講的。在座諸位在家居士也是一樣。
(當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。)

[是中凡有五勸：一『當持淨戒』，是勸不失自體。]不會失去我們清淨的戒體，因為我們是比丘。或是在家的修行人，我們都有這個戒體。
[二『勿令毀缺』，是勸不舍方便。]我們在度眾生當中，我們也不要毀損他。
[三『能有善法』，是勸常集功德。]我們有善法，持戒就是善法。譬如說殺生，我不殺生當然就是清淨，那當然好了。我不偷盜，也不犯法，不會讓眾生苦惱是不是？所以這就功德無量。我不動不動就是我證阿羅漢果。我證阿羅漢果， 要老老實實。老實的人他就可以入道。
[四『若無淨戒』等，是勸知多過惡。]勸知過惡就多。若無淨戒就不行。你的東西愈多貪念就愈重。
[五『安隱功德住處』，是勸住安隱處，勿住不安隱處也。]住在安隱處你就要持戒，
[初對治邪業法要竟。]
[二對治止苦法要三：]
[初根]根就是五根。[欲]就是五欲。五根對五欲。
[放逸苦對治，]放逸你就會痛苦。招來苦果的對治。
[二多食苦對治，三懈怠睡眠苦對治。]第一個又分成兩個階段。
[初中二：初根放逸苦對治，二欲放逸苦對治。]
[今初]
我們昨天講到安住在淨戒里面，[當制五根]。這是第一大段。第一段分成三段。
(汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，]執杖是比喻做持戒要有正念。如果持戒又有正念的話，那麼你的五根就不會放逸。
[不令縱逸，]就不會亂跑。
[犯人苗稼。]稼就是禾所結的果實，也可以說是農作物的總稱。這是第一段，從正面的角度來說，叫你要制五根。譬如牧牛的人拿著一枝杖，不要牛亂跑，亂跑會侵犯到別人的五谷。再來第二段。
[若縱五根，]若五根都沒有控制它，[非唯五欲將無涯畔，]涯畔就是邊際的意思。沒有一個界限了。世間人都說享受，享受就是漩渦，就是坑洞，一掉下去就爬不起來。就像賭博，染上賭博那就沒辦法，不能控制。染上酗酒就控制不住，或者打電動玩具就不能克制，所以說將無涯畔，[不可制也；]拉不住他。所以這個娑婆世界，這個地球造惡的人多， 造善的人太少。
[亦如惡馬，]前面說牧牛，現在是說惡馬。你看那個西部的騎馬比賽，那個惡馬一直跳、一直跳、一直跳，人坐在上面，坐幾秒鍾才被它摔下來，坐愈久的人就是冠軍，分數就愈高。惡馬控制不住，再套上繩子也沒有用。沒有訓練過的馬，你要騎上它不容易，被它會亂撞一下子就會摔死。
[不以轡制，]轡，讀音同佩，指控制馬的韁繩。我們控制這匹馬沒有把繩子拉穩，
[將當牽人墜于坑陷。]陷不念xie，同坎，指地面低陷處。這是第二段。第三段，
[如被劫賊，]碰到小偷。
[苦止一世；]只痛苦一輩子。我們錢被小偷偷走，只會痛苦一輩子而已。
[五根賊禍，]那不得了了。
[殃及累世。]殘害我們生生世世，殃不能當作災禍的意思，而是殘害的意思。我們五根的賊的禍患，不只是這樣而已。它殘害了我們生生世世的功德，殘害了生生世世的幸福。為什麼？你要受果報呀。譬如說我們毀謗聖人，信口開河、信口雌黃，我們如果毀謗聖人，《因果經》里面說，六萬世沒有舌頭，生出來的動物沒有舌頭。沒有舌頭的動物很多，如蚯蚓，田螺，螞蟻，……再來耽著音樂，聽到音樂翩翩起舞，證阿羅漢果的摩訶迦葉還有習氣，可見我們若沒有控制一下，我們的五根會殘害我們生生世世的功德法財，
[為害甚重，不可不慎！是故智者制而不隨，]有智慧的人，稍微控制一下，不要隨著五根放任它、順從它，順從五根的習氣亂來。
[持之如賊，]持就是抓住、縛住，把它捆綁起來，就像把賊抓起來讓他不能害我們，不能偷拿我們的東西。我們如果制止五根，不要讓它亂闖，它就不會害我們的法身慧命。
[不令縱逸；]縱逸就是放蕩恣肆。世間人拚死拚活就是為了要拼一口飯吃，為了要享受，認為愈多的東西愈享受，跟我們學佛的人剛好相反。學佛的人對外愈少就愈享受，內心愈知足就愈享受。假使我們把它放縱出去，
[假令縱之，皆亦不久見其磨滅。)就算你貪著這個享受，總歸磨滅。即五根絕對不可以放縱，一放縱就完了，就算放縱讓你去享受，那麼很快就會消失磨滅。有什麼快樂呢？『何足樂乎』？這樣意思更清楚。假令縱之，皆亦不久見其磨滅，何足樂乎？就算你放縱五根讓它去享受，過不了久它也是會消失的，有什麼快樂呢？何足樂乎？沒有什麼快樂的！(36：14)

(已能住戒』，指前根本、方便二種言之。以下正明護根法要，凡有三喻：初，『當制五根』下，是牧牛喻。先法，後喻。五根，謂眼耳鼻舌身。五欲，謂色聲香味觸。牛，喻五根；牧人，喻比丘；執杖，喻戒念；苗稼，喻諸善功德，即定慧等法也。次，『若縱五根』下，是惡馬喻。亦先法，後喻。惡馬，亦喻五根；轡制，亦喻戒念；坑陷，喻三惡道。蓋縱五根，不惟妨善，又必墜惡，故云：『非唯五欲，將無涯畔』也。三，『如被劫賊』下，是劫賊喻。先喻，後法。『殃及累世』，其禍甚于劫賊，倘非制而不隨，豈得名為智者？又假令縱之，不久磨滅。如刀刃上蜜，不足一餐，小兒舐之，徒遭割舌之患耳！)

[已能住戒』，指前根本、方便二種言之。]從根本跟方便兩種角度，
[以下正明護根法要，凡有三喻：初，『當制五根』下，是牧牛喻。]牛你沒有看管好就像五根。
[先法，後喻。]
(36：35)
牧人就像比丘拿著杖趕牛，不然牛會亂闖。會去踐踏別人的秧苗，所以牧牛的比喻就是[先法，後喻]先說法再譬喻，
[五根，謂眼耳鼻舌身。五欲，謂色聲香味觸。 牛，喻五根；牧人，喻比丘；]比丘隨時要控制五根，要持戒、要有正念，所以說
[執杖，喻戒念；]這個其實是從兩個角度談。戒就是持戒，念就是正念。要持戒同時要有正念。
[苗稼，喻諸善功德，]我們現在就是種田的人，修行的人就是在種田，種什麼田？種法身慧命這塊田。你如果放縱五根亂闖法身慧命所種的功德法財，都踐踏光光，就沒有收成。
[即定慧等法也。]我們如果能夠持戒有定、有智慧，那麼我們慈善功德就產生，
[次，『若縱五根』下，是惡馬喻。亦先法，後喻。惡馬，亦喻五根；轡制，亦喻戒念；坑陷，喻三惡道。蓋縱五根，不惟妨善，又必墜惡，故云：『非唯五欲，將無涯畔』也。]就是沒有邊際。
[三，『如被劫賊』下，是劫賊喻。先喻，後法。]被劫賊所偷只是這輩子比較痛苦，因為不有財產，但是五根執于五欲，
[『殃及累世』，]這個災禍、殘害就到生生世世。八識田中所種的因你就要去收，要去收那個果，
[其禍甚于劫賊，]劫賊偷拿外財，我們的五根、五欲，劫我們的功德法財，
[倘非制而不隨，]假使說沒有控制、隨它亂闖，
[豈得名為智者？]怎麼可以說是一個有智慧的人？
[又假令縱之，不久磨滅。]沒有多久也是消失。
[如刀刃上蜜，]如拿一支鋒利的刀子，上面沾一點甜，小孩子為了要嘗那一點甜，舐一下割到了舌頭，
[不足一餐，小兒舐之，徒遭割舌之患耳！]舐念shi，第4聲。這個舐就是用舌頭卷起食物，或者是舔物。有的人吃素食吃完以後，連盤子也要吃乾淨，有的說法師教他們盤子要舔，舔到盤子乾淨。諸位千萬不要這麼學，惜福不是這個樣子。有人這樣教也來請教我的看法，我告訴他，如果自己一個人在家里吃這樣子比較沒有關系，如果到外面素食館吃，一個比丘盤子拿起來舔，這樣事情就嚴重了，這個比丘不知道餓了多久，而且佛祖的戒律也是這樣子，不得舌舐食。確實有人這樣子問我，我覺得出家眾惜福要看情形，你如果為了惜福，要把盤子吃乾淨，我們就用開水來沖，然後用水和一和喝下去，這樣就比用嘴舔更乾淨了。如果在大眾面前這樣舔，以前台灣人就會罵說餓鬼出籠 。如果我們在法會，譬如說我們文殊講堂法會，在外面坐一整排，大家都拿起盤子來(做出舔的樣子)，雖然盤子再洗一洗，我們也會想說，這盤子不知道是誰舔過，不知道有沒有精神病患者舔過，我們吃一吃也跟著發神經，我們如果要吃，看這盤子也吃不下。菜是吃得下，盤子吃不下，會擔心，那個盤子不知道被誰舔過？萬一被得肺癆的舔過？所以說這個很不適合 ，這是題外話。講到這個有人來請教我，我告訴他這個也不合戒法，也不合威儀。我們惜福是應該的，可是我們可以改變方式。
刀子上面抹一點點甜，吃不夠一餐的飽，小孩子舐舐看，為了貪甜就舔了一下，結果割到了舌頭。徒是只有的意思。

(二欲放逸苦對治
此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀于蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精 進，折伏汝心。)
[二欲放逸苦對治]
[此五根者，心為其主，]佛法就是講心法。
[是故汝等當好制心。]要好好地控制這一顆心。
[心之可畏，甚于毒蛇、]那倒是真的。皇帝如果在憤怒，一萬個、一百萬個都殺光。女眾憤怒潑硫酸。今天報紙刊登的有一個女眾，知道他先生有外遇，就拿了一把刀，兩個人一開始討論，後來爭吵，氣起來拿起刀子刺下去馬上死。就是那一念轉不過來，刺下去馬上死，死掉了，被抓了。所以說，我們人的心是很可怕的東西，生死在一念之間，幸福跟災難也是在一念之間而已。譬如說先生有外遇，我們覺得他不能依靠，你把他刺死，就被關進監獄了。你本可以好好地跟他談，你不喜歡我沒有關系，你可以再娶，我再改嫁，兩個人說清楚對不對？只要我們有條件，我們不怕沒有人要。你不用刺死他，刺死他要被關對不對？他死了，你這輩子要在監獄里面度過。沒有判死刑已經算好了，我看會判死刑的，殺人者死，兩者都死。所以說心之可畏，甚于毒蛇。

[惡獸、怨賊、大火越逸，]越逸就是飛楊擴散。火勢凶猛而波及遙遠。
[未足喻也。]講到這個再講一個人。

今天警察捉到一個讀高中的學生，才十幾歲的高中生，他強暴了女眾三十幾次。他都說是政府派來的調查員，有很多問題要調查民意，他就騙女眾把門打開，進去以後刀子就拿出來把她押著，他就先問她是要順從他還是要死，你如果順從我就放你一條生路，如果不順從就讓你死，我一定要讓你死，就這樣子刀子亮給她看，看你是要選活路順從我還是要死。女眾一聽到這樣子都順從他，只要不殺死她就可以，一碰到這種事情大多會這樣做，對不對？不增也不減，不要說也沒有人會知道。有一次押一個女眾之後，他說我老大本來叫我要讓你死，六、七個都叫我要讓你死，我想讓你死這樣子不好，你順從我讓我得到你，違背了我老大沒有關系，不然我老大派我來就是要讓你死的，這樣子恐嚇她。你是要死還是要順從我，就這樣子。每一個都會選活，誰願意選死對不對？碰到了就順從他。
後來在馬路上碰到他，發現他在這一區進出，才會同警察把他捉起來，這樣子才捉到。三十幾次，他都找晚上下班單獨一個人的，要不然就是國中、高中的，那時候要反抗來不及了。所以，大火越逸，未足喻也，沒有辦法比喻人心的可怕。
[譬如有人，手執蜜器，]手里拿著一個盛密的器具，
[動轉輕躁，]比喻我們的諸根(五根)的意識里面動得很厲害，速度很厲害，我們的意識攀緣得非常厲害。手拿著一個盛密的器具，很高興可是躁動不定。
[但觀于蜜，不見深坑。]只看到這個密甜甜的，結果沒有看到前面的深坑。即只觀眼前的 一點甜頭，不見後來的惡果。譬喻我們眾生但觀于眼前五欲六塵的滿足，不見後來惡業的因果。不怕沒有見到後來的因果。

[譬如狂象無鉤，]就像一只發狂的象無鉤一樣的，
[猿猴得樹，騰躍踔躑，]踔就是跳躍。躑就是徘徊不進。好像一只潑猴得到一棵樹，很高興在樹上跳來跳去，但是沒有前進，原地的徘徊跳來跳去。就是原地踏步轉，原地跳來跳去的。踔躑就是沒有前進的跳步。再怎麼跳還是在這棵樹上。
[難可禁制。]這只猴子在樹上，只顧高興了，跳來跳去不能停止。
[當急挫之，無令放逸。]挫之就是摧折、折服的意思。 匆匆忙忙地把它折服，無令放逸。
[縱此心者，喪人善事；]喪就是損害。損害人家好的事情。你如果放縱這顆心，會損害我們的法身慧命。又會損害一切眾生好的東西。
[制之一處，]我們控制起來專注于我們的一心。把這顆心制在一處，就是一心，
[無事不辦。]我們要了解它是萬法唯心的意思。我們的心如果安住在空性的思想，一心的三昧來講，百千的三昧都會成就，我們的神通光明就全部會具足。所以不管是小乘或者是大乘，或者是禪宗，我們的修持法就是觀心法門。就是要觀照我們這顆心。所以制心一處，無事不辦。我們如果要專心用功讀書，大學的聯考就沒有困難。譬如我們今天的大學來講，就比較好考了，我們那時候考大學一百個中二十個、十九個，升學率百分之十九、二十%，現在的升學率百分之四十五乃至四十七，除非你不讀書大學就考不上。你有心要讀，只要頭腦不要太差勁，真正有用功照說應該會考上，兩個考中一個。所以說聯考也是一樣，制之一處，無事不辦。我們肯讀肯用功我們就會考上。修行也是這樣子要專心要觀照，
[是故比丘，當勤精進，折伏汝心。]所以，我才跟諸位講，要降伏我們這一顆心，然後隨緣度眾生。如果不能夠隨緣度眾生，要把降伏我們的心，列為首要的工作。度眾生寧可放在後面。能夠同時當然這是功夫夠的人。因為我們這顆心是每一天二十四小時都緊跟著的，隨時隨地我們如果失去觀照，我們的煩惱就上來。我們如果想要活得很快樂、很超越，那麼這顆心的降伏比什麼都重要。應如是降伏是心，菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，要記住無一切相，折服我們的心。

(五根是色法，頑鈍無知，依心而轉，故皆以心為主。所以欲制五根，莫如制心。言『好制心』者，應如此心有三種三昧相，有三種障法：一者，心性差別障，能障無二念三昧；二者，輕動不調障，能障調柔不動三昧；三者，失諸功德障，能障起多功德三昧。文中『心之可畏』等，先明心性差別障。貪分煩惱吸噬善根，過于毒蛇；嗔分煩惱吞害善根，過于惡獸；癡分煩惱損滅善根，過于怨賊；等分煩惱焚燒善根，過于大火越逸。故云『未足喻也』。次『譬如有人』下，明輕動不調障。『蜜器』，喻五根受五塵樂。『動轉輕躁』，喻轉識隨逐諸根，念念不定。『但觀于蜜』，喻六識唯緣現世六塵。『不見深坑』，喻不知未來障礙。(障礙有二種：一生處障礙：二修一切行時，困苦不能成就障礙。)『狂象無鉤』，喻心無三昧法所制。『猿猴得樹』，喻心緣六塵境生染。故當急挫，令入調柔不動三昧也。次『縱此心者，喪人善事』，明失諸功德障。次『制之一處』句，示無二念三昧相；『無事不辦』句，示起多功德三昧相；『精進折伏汝心』句，示調柔不動三昧相。)

[五根是色法，頑鈍無知，依心而轉，故皆以心為主。]所以講到最後也是心法。我們今天就是因為愚癡，我們如果了解這顆心，我們就會很精進了。愚癡的人真悽慘。我舉一個例子來講，我們就會很清楚我的比喻。愚痴是很可怕的東西。 譬如說我們飼養豬或是飼養雞，鄉下養豬、養雞，這豬你把食物拿去餵它，它吃得很高興，互相爭食，這只豬，如果有智慧，知道你餵它就是要殺它，你的飼料一拿去沒有半只敢來吃，我一長大生命就不保了，它會吃得那麼高興嗎？豬就是沒有智慧，不知道你餵它就是要殺它，它才拼命地吃，吃得肥肥的，對不對？豬就是愚痴才這麼可怕。對豬來講，你在高速公路開車的時候，前面一輛載豬的車子，你如果看到載整車的豬，那些豬在上面還會打架，它不知道載到那邊就要被宰殺了。在上面還會打架？有什麼好計較的？如果甲的豬跟乙的豬兩只都很有智慧，兩者在打架，甲的豬說，我們等一下就要被宰殺了，我看我們不要再打架了，第二只就說，這樣也對，開始煩惱了。

養雞也是一樣。(58：07)
咯、咯、咯……再遠它都跑來，那只雞如果知道，你餵它就果殺它，我的嗎！翅膀拍一拍，不知道飛到哪兒去了。對不對？很簡單的比喻，我們人如果是有智慧的人，五欲六塵要我們造惡業的時候，跟飼養豬、雞是一樣的，只是我們不能看到來世而已，對不對？不能看到來世而已！跟豬、雞沒有什麼不一樣，都一樣！對不對？所以說，智慧最重要，智慧最重要！沒有智慧你就會很慘。五根是色法，頑鈍無知，依心而轉，故皆以心為主。
[所以欲制五根，莫如制心。]所以，我們要制這顆心，要常常觀照。
[言『好制心』者，應如此心有三種三昧相，有三種障法：一者，心性差別障，]心性是站在[一]體的角度來說，心性差別障。
[能障無二念]無二就是一念，無二念就是一心[三昧；]
這是站在本體的空性的角度來說的三昧。會障礙我們的一心清淨的三昧。無二念簡單講就是實相的意思。進入同時不生不滅的境界，不生不滅就是無二念。站在體上的三昧的角度來說，所以會障礙我們心性的差別。
[二者，輕動不調障，]輕或者是起心動念這個動靜的動不調，輕的時候、重的時候，這念頭調整不好，簡單講[能障礙調柔不動三昧；]這個調柔就是忍辱的意思。我們的心如果有柔軟心，我們的忍辱，那麼第一義諦的空相就接近了。這調柔就是相。站在相的角度來說的三昧，調柔不動，一個人的心溫柔、忍辱心，外相看起來就非常的柔軟，非常的溫柔，他看起來不會很強悍，很溫柔調和。調柔不動是站在相的角度來說。(1：16)是調柔不動的相的一種三昧。你看到他就是很柔和，
[三者，失諸功德障，能障起多功德三昧。]那麼這個是站在用妙用的角度的三昧來說。起妙用。我們如果一念清淨心所起的也都是清淨的妙用功能，本性就具足妙用功德。所以這三種三昧站在體上來講是無二念，站在相的說法是忍辱的相，調柔不動。站在用的話，是起諸功德妙用現前。體、相、用的角度來說，
[文中『心之可畏』等，先明心性差別障。]心性的差別的障礙是什麼？我們說貪、嗔、癡三個角度跟等分的角度來講，
[貪分煩惱吸噬善根，]這個噬就是吞食，煩惱吸噬即吞食我們的善根，
[過于毒蛇；]超過毒蛇。我們有煩惱在的話，我們的善根都會被煩惱吞食了。所以如果有貪念所有的煩惱就跑出來，
[嗔分煩惱吞害善根，過于惡獸；]我們如果常常動怒、嗔恨、憤恨，這個都是嗔的一種，煩惱會吞害我們的善根，超過惡獸。愚痴呢？
[癡分煩惱損滅善根，過于怨賊；]等分的意思就是說貪、嗔、癡統統有交互的存在，
[等分煩惱焚燒善根，過于大火越逸。]越逸就是飛楊、擴散，火在燒速度是很快的，火勢凶猛波及非常的遙遠，
[故云『未足喻也』。]這樣子就不用比喻了。沒有辦法比喻。
[次『譬如有人』下，明輕動不調障。]調柔不好的障礙，
[『蜜器』，喻五根受五塵樂。]不知道生死無常在後面等我們，
[『動轉輕躁』，]這個動轉就是說諸根的意思。轉動的很厲害，非常的快速。
[喻轉識隨逐諸根，]六識藉著六根攀緣六塵，
[念念不定。『但觀于蜜』，]但觀于密就是只看眼前就像一個人眼睛生了白膜，庶到眼睛看不清楚東西，看到什麼？看到前面一點點的距離，但觀于密，[喻六識唯緣現世六塵。]現世六塵就是惡因，他也不管來世如何。今朝有酒今日醉，如果說：來世要注意，誰看到？來世誰看到了？佛所說的聖言量他也不管，對不對？沒有人看到。
[『不見深坑』，喻不知未來障礙。]
[(障礙有二種：一生處障礙：二修一切行時，困苦不能成就障礙。)]
你出世的地方，如果是壞的地方就很糟糕；你要修行的時候，處處障礙我們。我們一說要修行障礙就來，要不然就是很窮，窮到沒有三餐可吃，很想來聽經聞法，但是沒有工作沒有三餐可吃，不能修行，要不然我們要聽經聞法，回到家里先生不高興，要不然如果要聽錄音帶，就得偷偷摸摸到處藏，
如果要修行，因苦障礙就來，不能成就。
[『狂象無鉤』，喻心無三昧法所制。]
[『猿猴得樹』，喻心緣六塵境生染。故當急挫，]趕快拉回來。
[令入調柔不動三昧也。次『縱此心者，喪人善事』，]放縱我們這顆心，會損害這個善事，
[明失諸功德障。次『制之一處』句，示無二念三昧相；]無二念就是一心。
[『無事不辦』句，]所包括的是很大。我們如果了解萬法唯心，我們的心專一，百千的三昧才會神通光明，所以你不要讓他起心動念，應立即制止能所對立，這樣子我們事情就好辦了，專心無不具足。你如果沒有能所對立，應念化為無上知覺，根塵脫落，擺脫六根，擺脫六根的束縛，所以念念消歸自性，每一個念頭都知道沒有能所。根塵是虛妄的生、虛妄的滅，沒有能、沒有所，就消歸自性。清淨的自性如是，馬上頓見，頓見到我們清淨的自性。

[示起多功德三昧相；『精進折伏汝心』句，示調柔不動三昧相。] 無事不辦就是起多功德的三昧相。精進折伏汝心，所以調柔不動三昧。所以簡單講修行就是觀之又觀、觀之又觀，由加行道進入無間道，由無間道進入證果的斷煩惱。簡單講修行第一個先觀心，使它能夠見到消息，就像鑽木取火，不能碰到菸就停止，應繼續鑽木取火，應繼續鑽木取火……，觀照再觀照、再觀照、再觀照……。務令心使它二六時中，包括你在睡夢都在定中，那時候功夫就來了，就是真正的功夫了。我們現在用這個散亂心當然見不到佛性的法身，又不開悟，對不對？所以你真的要精進，要懂得調柔身心使它進入狀況，飲食要知足，念頭要以正見，修行最重要一定要有三個步驟。第一、要有正見；第二要正思維；第三叫正精進。為什麼？你要聞法就是正見，正思維自覺的作用，自己覺性的作用，正精進呢？不眠不休的調適自己的念頭，不眠不休地一直調整自己的念頭。什麼叫做修行？修正自己的觀念，如何修正自己的觀念？就是習氣跟正法打仗，打贏了你是聖人，打輸了你就是凡夫，你的正念跟你的習氣打仗。

佛遺教經7
[乃至出生種種三昧也心既在定，則如杲日當空]，這個杲字就是光明、明亮的意思，[明照萬象故即能知世間生滅法相]。
[言精勤者，對治三種懈怠：一精勤修習節量食臥，調出入息]，息就是呼吸，你要精進要知道吃飯剛剛好就好，睡也要剛剛好，不要十二點睡早上八點起床，足足睡了八個小時，睡八個小時，在我們講堂我知道很多人都差不多睡四五個小時而已，很少人睡超過六個小時的，在我們講堂的這些居士，師父真的很讚嘆諸位很少人睡超過六個小時，有的被讚嘆得很高興，所以說我們飲食節量睡眠也要剛剛好，調呼吸出入息[對治不安穩懈怠]，不安穩，吃得過飽、睡得太多，你想想看這怎麼修行呢？這怎麼能夠修行呢？對治不安穩，你吃得過飽又睡得太久你看那要修什麼行呢？

[二精勤修習覺知諸定有通慧功德能盡苦源]，我們如果沒有智慧，絕對不能離苦得樂，諸位要記住，在《俱舍論》里面講或者是唯識學里面講，它都有一種慧解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢，這個慧解脫阿羅漢他沒有神通，但是他可以斷煩惱，這個慧很厲害的般若的智慧非常厲害的，定解脫的阿羅漢他有得大神通，就象目犍連，他是由定而得到大阿羅漢，佛陀當時在世時因為聽到馬上證四果，但是他不是由定進入慧，他不是他直接就斷煩惱，所以說他沒有什麼神通但是他證阿羅漢果，慧解脫的阿羅漢，所以慧解脫阿羅漢他沒有神通但是煩惱不生，這個很厲害，因此我們也不一定要有神通，不一定要有神通一定要有智慧，一定要有智慧，覺知諸定，有通慧功德，[能盡苦源及能成就大希有事]，為什麼大希有事？[對治無味懈怠]，甚麼叫做無味呢？無味就是沒有意義，毫無意義的一種怎麼樣？懈怠，簡單講無味就是無聊，無聊，我現在無聊，我常常想世間人講這一句實在是很偉大，為什麼很偉大？愚痴到家的偉大，修行人哪有什麼無聊的，我說：你昨天在干什麼？很無聊，整天在家里也不知道要干什麼，真的世間人就是這個樣子，如果說修行者他就不曉得什麼是無聊，他一天就《彌陀經》幾部，《無量壽經》幾部，《金剛經》幾部念佛多少都訂滿了，他怎麼會有時間無聊，怎麼可能，以師父今天來講的話，除了我有公事以外，要不然今天來講的話，一天要看書、念佛的時間都要超過十幾個小時，還要自己用功的，還要自己用功的，沒有什麼無聊的，我從來沒有聽過修行人高僧大德說：我今天很無聊不知要干什麼？聽到高僧大德喊說很無聊，對不對？所以我們在家居士喊說很無聊，那個人也差不多了，很無聊、很空虛、很無味，對不對他不懂得人生精進都來不及哪有時間無聊，要有般若的智慧你才能離苦得樂。

[三精勤修習觀察生老病死苦及四惡趣苦]，加上阿修羅就是四惡趣，[我未能離]，就是而我尚未能離這個四惡趣，我未能離就是而我今天還不能離開四惡道，[對治不知恐怖懈怠]，你從來沒有念生死苦，你怎麼會恐怖？你從來沒有念三途之苦，你怎麼會恐怖呢？不會，不會，有空就閒聊、有空就游玩，要不然就狐群狗黨對不對？也不知恐怖，還不知道要趕快生死在呼吸之間，[由修習此三對治已心則不散]，不散亂這樣到最後[無所對治]，無所對治在旁邊寫四個字叫「能所雙亡」，[便能發無漏慧]，無所對治就是能所雙亡，簡單講就是六根清淨位，六根清淨就是六根面對六境統統完全化作無上的知覺，就是根本智，無所對治那就是根本智，根本智就不須要對治什麼了，因為他得到空性的思想，便能發無漏的智慧，[斷惑證果也，舉喻合法，在文易知]，這樣很容易了解，下面[七智慧功德，汝等比丘若有智慧，則無貪著]，如果有智慧的人，他絕對不會貪著，[常自省察，不令有失]，常常觀照，我告訴諸位，說我們自己就好，一天到晚看自己就好，我們省察對眾生的態度一定要慈悲，不令有失，[是則于我法中，能得解脫]，其實佛陀早就告訴我們解脫的道理就是這樣，我告訴諸位四十二章經你能夠讀完，讀完貫澈融會貫通你就不得了了，我告訴你你整部大藏經可以放在旁邊了，真的，你如果這一本《佛遺教三經》，你真的讀完懂得觀照這一本就夠了，用不完了，很知足、無貪、精進你想想看，你是不是六度都具足，懂得布施能得解脫，再來[若不爾者，既非道人]，非道人就是心無智慧，有道當然有智慧的人就是道對不對？非道人就是怎麼樣？心沒有智慧，對不對心無智慧故，所以說非道人，不是出家眾不是有智慧的人，[又非白衣]，為什麼非白衣呢？形已削髯，削掉頭髮又已經披上三衣，袈裟又非白衣，他剃度又穿上袈裟，[無所名也]都不知道要叫你什麼名？既不是修行的人又不是白衣，到底你要安什麼名字呢？[實智慧者]有智慧的人，[則是度老病死海堅牢船也亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也]，這是比喻生老病死的大海要靠船，無明黑暗要靠明燈一切的病要靠良藥，[伐煩惱樹之利斧也]斧頭，要利斧，斧頭，[是故汝等當以聞思修慧而自增益]要用聞思修增加自己的利益。[若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也。是名智慧]所以這個智慧很重要。

二十六，第二十六頁，[若有智慧，則無貪著，是標實慧離障功德]，實慧可以離開一切的障礙，[謂遠離真實義處障]真實義，真實義就是理障，真實義處就是理上來說，[及世間事處障故]這個是指事障，真實義處就是指理障，世間事處障就是事障，事相上的障礙，事相的障礙，[由斷迷理無明] 迷理當然就是指我們所講的見惑，迷理就是，注意聽，迷于四諦的真理的煩惱叫做迷理，四諦的真理，不曉得, 世間為苦、集、滅、道的真理，迷理無明，[故六七二識，不貪著第八識之見分以為我法]見分又作能取分，這是指諸識能緣的作用，是為認識事物的主體，也就是能照知所緣的境界照知相分，相分就是我們認識的對象，能照知所緣的境界的主體的作用這叫做見分，再講一遍，見分又作能取分，這是指諸識之能緣作用為認識事物的主體，也就是能照知所緣的境界所緣的境界就是相分，我們認識的對象，所以能夠照知所緣的境界的主體作用就是見分，這個我們唯識學都講過了，以為我法[是名遠離真實義處障，由斷迷事無明]，迷事這是指思惑那麼就是迷事相，為什麼迷事相呢？就是指思惑，為什麼指迷事呢？因為境界現前習氣難斷，你就知道事相磨練是很必要的，狠有必要的，你只有在理論上知道真理沒有用，所以為什麼說一個修行人一定要在團體上磨練，這樣你才有事相可磨練，我自己一個出家眾跑到深山里面去修行，道理也不懂也沒有團體可磨練以後出來變成一個怪人，怪人，由斷迷事無明，迷事無明[故前六識不于六塵境界而生貪著，是名遠離世間事處障也]，[常自省察]省察就是察知事理二障，不要使它障礙而生起，不要使它障礙生起，常自省察，好好觀察、觀察什麼是事障？什麼是理障？[不令有失] 不令有失就是不要讓它有失，不要讓它失去觀照的力量，[是總勗]勗就是勉勵的意思，[是總勗增益聞思修慧]聞：聞三藏十二部經典的道理。思：思惟這個道理，修就是實際如法去修行，實際產生智慧，[是則于我法中，能得解脫，謂要三慧，得證實智慧也]，這個要講實智慧，你們要稍微簡單作一下筆記，實智慧又稱為根本智，又稱為根本智，根本智，注意聽，實智慧又稱為根本智，又稱為根本無分別智，又稱為如理智，又稱為實智，又稱為真智，又稱為無分別智之一，再講一遍，甚麼叫做實智慧呢？表示證悟到空性的智慧叫做實智慧，實智慧又叫做根本智，又叫做根本無分別智，又叫做如理智，又叫做實智，又叫做真智，這是無分別智之一，相對于後面叫做後得智，後得智，實智就是後得智的意思，對立的，後得智就是依體起用的俗智，不壞事相的智慧叫做後得智，乃是諸智的根本，這個實智慧就是諸智的根本，因為它是合于真如的妙理平等的意思，所以說實智慧其實就是妙理、平等、無差別、無分別，這是于攝大乘論釋卷八中稱此智乃為正證之慧，正確的正，證明的證兩個正連在一起，正證之慧，正證之慧，意思是說沒有證偏了，不是狂慧，你有實智慧你就遠離各種的推求考察之行解，你不會在文字假相里面作用，因為你已經得到無分別的智用，隨緣顯現都了知一切法空性進入空就是無生的境界，但是這個智可以任運照會一切的緣起，所以說見緣起即見道就是這個道理。它可以運用在一切緣起法里面，契會真理，故為正證之慧，所以因為這個智慧是正體不是化用的，所以又以實智慧為智，此智為智之正體，意思是說這個根本智就是智慧的正體，就是正體而非化用，不是化用的，所以又稱為正體智，正體智，正體的智慧，所以是十波羅蜜當中的般若波羅蜜，所以你們在實智慧旁邊寫個「般若波羅蜜」，實智慧就是般若的意思，空的意思，再來[增益三慧以證實慧乃名道人]，證入空的實相、般若的智慧這才可以叫做道人，[未曾出家，乃名白衣，今既出家，又無四慧]，注意聽，什麼是四種智慧呢？聞、思、修加上實智慧，實智慧就是正智，你也可以講因為聞慧、思慧、修慧還沒有達到正，所以可以講聞、思、修、正四種智慧，可以這麼說，正證之慧，因為他證到果位斷煩惱的智慧，所以四就是聞、思、修加上正，正證的智慧，那麼就是四慧了，又無四慧，[進退咸失]，進退統統失，[故無所名也，次以四喻，喻實智慧，見苦諦智，如堅牢船]，我們見到苦諦這個智慧，意思就是用智慧觀照了解一切法皆是苦，這個就是苦諦的智慧，如堅牢的船，堅牢的船，我們一定要解脫，乘著這條船，因為有智慧觀照一切法皆苦，我們一定要出離心坐著這條堅牢的船，就可以渡生死的苦海，意思是說你要修行，就要承認這個世間是苦的，你一定要承認這個世間是苦的，[斷集諦智]，你要有這智慧斷這個集，就是貪、嗔、癡，[如大明燈]大明燈引導我們走入正路，[證滅諦智，猶如良藥]，這藥方開出吃下去。OK病馬上好，[修道諦智，猶如利斧]可以斬斷一切煩惱，八正道、三十七道品這個都是很利的斧頭，[然實智難證故必當以聞思修慧而自增益，名字位中]，在六即佛里面名字，名字即佛當中聞慧增益，[聞慧增益，得入停心]，就五停心觀，五停心觀這個我們在「天台教觀網宗」都講過了，五停心觀就是不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀，不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀，數這個呼吸，這個都講過了，觀一切法皆是不淨那麼一切恩怨要用慈悲，執著這個世間要觀緣起，業障深重的人要觀念佛，散亂心重的人要數息，這些都有講過了，[別總相念]別相念跟總相念這個也講過了，別相念師父這旁有資料讀給你們聽聽，別相念又作別相念處，就是多加一個處，分別這個受，為什麼別呢？分四個角度來說觀身、觀受、觀心、觀法，怎麼觀呢？觀身不淨，觀身不淨第一觀，觀受：觀受這個感受是苦的，觀心，觀心是無常，觀法，觀法是無我，以此四觀來對治眾生的執著于這個世間，為什麼要觀不淨觀呢？他認為清淨，為什麼觀受是苦呢？他認為快樂，為什麼觀心是無常？他認為是常，觀法無我，他認為是我，所以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是為了要對治眾生執著，常、樂、我、淨的四種顛倒，每一個眾生都認為這個世間是永久的，世間是快樂的，世間有我、世間是清淨的，結果講起來都顛倒，這個就是由五停心觀，進而繼續修行的位，繼續修行的位，更進修一直到總相念，繼續修行的位，更進修一直到總相念，總相念就是說觀一種統統具足什麼叫觀一種統統具足呢？觀身，身就是無常、苦、空、無我，不必再說，觀受，受就是無常、苦、空、無我，什麼觀心？心就是無常、苦、空、無我，什麼叫法呢？無常、苦、空、無我，這個叫做總相念，總相念，觀一種四種法統統具足，這個我們簡單講一下，這都有講過了，停心別總相念這是名字位，[觀行位中，思慧增益，得入煖頂忍世第一法] ，煖頂忍世第一暖猶如這個熱氣有一點熱氣，頂就像出頂，忍最後一剎那，世第一呢，最頂端的世間的最高，就是接近無漏，世第一就是接近無漏的意思，[相似位中，修慧增益]，修慧來求增益，[得見四聖諦理發無漏實慧，證四道果]，初果、二果、三果、四果，[因中三慧]聞。思修，[未具天眼]，什麼叫天眼呢？因為修禪定所得到的眼，這叫做天眼，你如果得到這個天眼，無論遠的、近的，無論前面、後面，內、外、晚上、白天，你都看得清清楚楚的，有天眼的人不必點燈，不必點燈，有天眼的人不必點燈，他晚上走路不會跌倒，到鄉下去不會踩到牛糞，他這樣走，什麼都看得清清楚楚了，這個沒有那麼簡單，再來[慧解脫人]，這個要稍微講一下，什麼叫做慧解脫呢？慧解脫就是由無漏的智慧力量來斷除煩惱，而得到解脫的阿羅漢，這是對俱解脫的阿羅漢來說的，什麼叫做俱解脫？俱解脫就定慧統統有，叫做俱解脫的阿羅漢，俱解脫就是一個人再一個工具的具，俱解脫一個人部再一個工具的具，俱解脫就是定慧同時俱足的阿羅漢， 那麼慧解脫呢？偏向智慧的觀照的阿羅漢，兩種都是阿羅漢，所以慧解脫是對俱解脫來講的，那是阿羅漢之一，可以說是七聖之一，九無學之一，九種無學之一，所以俱解脫這是指他由定慧的力量斷除煩惱，那麼慧解脫呢？他沒有得到滅盡定，沒有得到滅盡定，我們常常講滅盡定、滅盡定就是九次第定，九次第定最後這個是由定力慢慢增強斷煩惱出三界，可是慧解脫不是，慧解脫僅憑慧的力量斷除煩惱障而解脫之阿羅漢，叫做慧解脫的人，慧解脫是相對俱解脫的角度來說的，俱解脫定慧均等的阿羅漢，慧解脫偏于慧斷煩惱 的阿羅漢，這樣大家都清楚了，[亦無天眼]，亦無天眼，[然皆四諦分明，不墮邪見，則是明見人矣!][且約藏教義解如此，通教例知]，這是藏、通、別、圓，這是舉例天台的思想，藏、通、別、圓，通教都是這樣子，通教例知[以是三乘共方便故]，共方便，再來[八畢竟功德]，正宗分的最後一段，再來要接流通分，[汝等比丘，種種戲論]，這個戲論層次很廣，修行人，凡夫對修行人，凡夫是戲論，修行人對初果，開始修行人是戲論，乃至四果對三果，三果是戲論，菩薩對羅漢，羅漢是戲論，佛對菩薩，菩薩是戲論，所以這個戲論不是指世間游戲的言論，不是這個意思，簡單指意思就是說，錯誤而沒有意義的言論，違背真理不能增進善法，沒有意義的言論，方便是作這麼樣子意思 ，戲論有兩種這個要寫起來，戲論有兩種沒有幾個字，第一于真實理生戲論，第二于世間事生戲論，先講第一個，戲論有兩種于真實理生戲論，就是說我們大家都要修行，聽到真理，但是只要它是沒有究竟的，統統是真實理的戲論，譬如說他只知道空，他不懂得不空的道理，空就是戲論，他知道不空，但是不知道中道的思想，不空就是戲論，就是這樣子，就是這個意思，所以于真實理生戲論，真實理就是究竟的佛道的真理，第二叫做于世間的事相生戲論，世間的事情本來就是緣生無性的東西，因緣生、緣起無自性的東西 ，你再怎麼樣討論，你再怎麼樣執著，它就是一種煩惱跟負擔，講愈多話不一定比講愈少話的人更有修行，講愈多話的人不一定比講愈少話的人更快樂，為什麼呢？講愈多沖突愈多，沖突愈多，于世間的事生戲論，世間本無實體可得，哪有什麼真理、什麼追求，或者哪有什麼真正的快樂，沒有都是戲論，簡單講不能讓你徹底覺悟的統統叫做戲論，這一句話直接講就是這樣子，二十七頁，八畢竟功德這個地方，汝等比丘，種種戲論，[其心則亂]，有戲論我們心就亂，[雖復出家，猶未得脫，是故比丘，當急舍離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論，上來七種功德，皆是長養方便功德，此示自性遠離，非對治法]，自性遠離就是自性本來就沒有這種東西，我們不需要對治它，本性本來就沒有戲論的東西 ，它見真實諦的東西，哪有什麼戲論，[故名畢竟功德也，真如涅槃，本性清淨，言語道斷，心行處滅]，用說的說不出一個所以然，用想的也讓你想不到，[本非戲論所行境界，要戲論故，達寂滅論]，注意!寂滅是很快樂的，你的內心不起心、不動念，那一種樂實在就不是用金錢可以買得到的，用看電影、用看閉路的吃什麼可以享受比較的，寂滅樂，無諍，內在無諍最快樂的人，就是沒有事情，無為法，寂滅的快樂，[初果得實智慧，見四聖諦，分別數以雖已永斷，而三界九地八十一品思惑，皆是無始名言戲論熏習所成，令心擾亂，不契真常，是故當急舍離戲論，乃得涅槃寂滅之樂，言「善滅」者，即以所得四諦實慧重慮緣真]，再一次來緣真，[數數觀察，淨除業識種現令其究竟不生也，此亦且約三藏義解，三藏義解，若開顯者]，開顯就是把它更顯示出來的道理，三藏義解呢？這是三藏法教數里面，此也就是這個三藏義解，就是三藏法數，表示我們講佛學大辭典，若開顯者，要把它展開來講的話，要分好幾段落，諸位要開始標號了，把筆拿起來，看第一段，第一段戲論，[真居事外]真就是空，把那個空遠遠的拋在事相的外面，[仍是戲論]，仍是戲論，所以阿羅漢他說要修行，要修行他就走開，走開，他修觀空不敢靠近世俗，所以跑到深山里面寂靜處打坐，要斷煩惱，所以真居事外這個是指阿羅漢乃至小乘人所修的，真居事外，事就是緣起，以為空，可以遠離這個緣起之外的，因為他不敢來緣起法里面，怕被迷惑了，仍是戲論，如果是一個真修行人，[即事恆真]，即事就是緣起，恆真就是性空，沒有什麼好談論的，當體就是，[乃非戲論]，這才不是戲論，這才不是戲論，這第一段的戲論，第二段底下「又」標二，第二段的戲論要標號，[又即空不具，仍是戲論]，這個具就是完備、具足的意思，什麼意思呢？就是在事相如果不懂得當體即空這個就是戲論 ，即空不具，我們現在把它調過來，念得更清楚，不具即空的道理，如果你沒有具備著當體即空的思想，這一切都是戲論，叫做即空不具，即空，當體即空不具，如果沒有具備當體即空，所以說這個如果，把它調到前面去意思更清楚，不具備當體即空的道理加兩個字，把這兩個字顛倒，然後中間加兩個字「當體」，不是意思就出來了嗎？不具備當體即空，仍是戲論，還是戲論，簡單講一切煩惱起來當下就要擺平它不能等待，當下就要擺平它，再來[中道不空]不空那當然是具足一切了，[乃非戲論]，中道是不空意思就是說不能否認事相，不能否認緣起這才不是戲論，再來第三段[又離邊立中]，離了這個兩邊空有立一個中道，這[乃是戲論]，簡單講你要懂得什麼叫中道，即空即有就是中道，[即邊]這個邊就是空有兩邊，不管你站在空，空當下就是中道，站在有，有當下就是中道，其實中道就是空、有當下就是，不可以離開空講中，不可以離開有來講中，這樣就即邊即中，這樣才[乃非戲論]，這是第三段不是戲論，再來第四段[又對權明實，乃帶戲論]，我們對這個權智了解方便法來說實智空的智慧，這個是戲論，我們要了解要[開權顯實]開一切的方便當下就是究竟，[無粗非妙]，沒有一樣粗糙的事相不是當體就是妙用現前的實相的道理，就是無粗非妙，沒有一樣粗糙的方便法不是究竟義的實相的妙殊勝的妙理這才[乃非戲論]。

再來第五段，第五段編號五，[又說權說實，說本說跡]，還好我們有講過《法化經》，所以一看到這個我們馬上就知道了，又說權說實，說本，本就是無量劫，說跡，跡就是佛陀八相成道在印度八相成道，說本就是無量億劫來，說無量億劫也好，說八相成道也好[亦皆戲論]，為什麼呢？如果我們[觀心若起]，觀照這個心若起，一動念[本跡俱絕]，離文字緣說相什麼無量劫、甚麼八相成道，這個都是俱絕，就是不可以用言語去思惟，那麼無人、我一切相當下進入一切法究竟遠離的戲論，[乃非戲論]。
第六段[又唯貴默然]，如果你還執著這個境界，那麼[墮絕言見]，墮絕言見就是墮入絕對的境界，但是還講說我見到了絕對的境界，我見到了絕對的境界，那麼還是[仍屬戲論]，為什麼？因為它本不可說，所以貴默然不可說的，進入第一義9諦，默然不能講是不是？[知四句皆不可說]，為什麼叫做四句呢？四句就是，把筆拿起來，有、無、亦有亦無、非有非無這四句，有就是肯定、無就是否定，亦有亦無就是部分肯定部分否定，非有非無呢？兩者統統否定，非有非無，所以有一句、無第二句，第三句是亦有亦無，第四句就是非有非無，那麼這四句皆不可說，[有因緣姑亦可得說，說與不說，性自平等]，要怎麼說都是平等何以故，空性思想怎麼會有說、不說的東西，[不作二解，不作一解，不作亦一亦二解]。二十八頁，[不作非一非二解，乃非戲論也。以上正宗分竟]，正宗分竟。

二十八頁，[三 流通分為四：初勸修流通]，就是七分當中的第四天親菩薩作的第四段，顯示畢竟甚深功德分，[二證決流通]，等于第五的顯示立證決定分，[三斷疑流通]，等于七分里面的第六，分別未立上上正為斷疑分，[四囑咐流通]，等于第七離種種自性清淨無我分，[今初，汝等比丘，于諸功德，常當一心，舍諸放逸，如離怨賊]，要常常一心就是攝心的意思，觀照的意思，[大悲世尊所說利益皆已究竟]，那些都是講佛道，那麼究竟該講的都已經講完了，照這樣修就成佛了，所以說皆已究竟，[汝等但當勤而行之]，路佛陀已經告訴我們了，要不要走就要看自己了，我們要是有慚愧心的人，我們要勤而行之，[若于山間，若空澤中]，這個澤就是積水的地方，低窪積水的地方，也可以說是水邊叫澤，若空澤中，這個空不是空性的意思，意思就是空曠的地方，如果在空曠的水邊或者低窪的地方有水的地方，[若在樹下，閒處靜室，念所受法]，就是要常常正念世尊教我們的法，[勿令忘失]，不要忘記了，[常當自勉]，要常常勉勵自己，就是說提起我們的覺性，[精進修之，無為空死，後致有悔]，不要等死後我們才來後悔， [我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也]，我就象一個良醫知道這個病開藥給你們服用，你要不要服用，這不是醫生的過失，這倒是真的，你不吃也沒有辦法，[又如善導，導人善道]，引導人向善道，[聞之不行]，聽到了而沒有去行，[非導過也]，這不是引導的人的過失，聽完後不去做也不是引導的人的過失，[諸功德，指正宗分中共世間法要三種對治功德，及不共世間法要八種大人功德也]，我們再、回憶一下翻開最後一頁，七十八頁回憶一下，回憶一下那個表格，[佛遺教經科判]，[初總題]，[次別文：序分、正宗分、流通分]，[初明共世間法要，二明不共世間法要]，共世間法要有三[初對治邪業法要，二對治止苦法要，三對治滅煩惱法要]，明不共世間法要有八種，那麼流通分有四段，有四段，所以這個表格對照一下，對照一下我們就曉得，翻回來，[「常當一心」者]，修行就是要綿綿密密，[依第一義心而修也]，什麼叫做第一義？第一義就是中道就是實相，什麼叫實相呢？什麼叫中道呢？天台宗來講空假中即空、即假、即中，華嚴宗來講就是一真法界，禪宗來講即心即佛，那麼淨土宗來講當下念念佛，當下即心即佛，念念相應念念佛，這個都是第一義諦的思想，所以說這個第一義諦的思想，在每一個角度看的不一樣，也可以講這是真如，[「舍諸放逸，如離怨賊」者，遠離一心相違行也]，遠離一心，不能在一心當中好好的下功夫，與一心的功夫互相違背，[「所說利益皆已究竟」者]，意思是說佛所說的修行的利益功德相全部已經究竟，要不要修行就看你，佛陀都已經教完了，[無限劑大悲]，這個劑就是一個界限，沒有界限的大悲，無論哪一個眾生都是一樣的，[于法無遺吝也]，吝就是過失，對這個法一點都不剩下，沒有什麼剩下遺失的地方，過失的地方，對于法一點都不剩下遺漏這個過失，沒有，一點都沒有剩下一些過失，意思就是功德圓滿，無遺吝也就是說沒有留下一些什麼過失，簡單講就是功德圓滿的意思，[此中，云何修？要怎麼修？謂宜「勤而行之」也]，一定要精進修行，沒有精進修行，你沒有辦法達到解脫的地步，[何處修？謂山間、空澤、樹下、閒處靜室也]，但是這個要注意，印度佛教會滅就是這些觀念，這些觀念，因為印度教都是在都市社區、人多的地方，佛陀都教我們要在山間、樹下修行，那個是佛在世，所以六、七百年前，六、七百年前佛教在印度就已經滅了，你都在深山里面修行，沒有在人群當中，所以這個力量打不進去，力量打不進去，力量打不進去自自然然就被淘汰，所以我是認為我們佛教因為時間、空間的不同，根本智是一樣的，但是我們如果沒有走進社會人群當中，做我們應該做的工作跟義務，當然你如果要在茅蓬修行我們也讚嘆，但是每一個人都去茅蓬修行佛教就慘了，會很慘，這個佛法會滅在全部大家都住在深山里面，一定會滅，你打不進來，人家已經利用時間、空間做一切的工作了，當然教徒愈來愈多對不對？教堂蓋得愈大間，佛教沒有，在都市如果要拜個佛都沒有，也沒有正知正見佛教不滅才怪，不滅才怪，所以該出來宏法的時候就義不容辭，所以說進可攻退可守，進可攻就是也可以普度眾生，退可守有時候要去山上靜一下，去山上靜一下，時間、空間不一樣，［何所修？謂「念所受法」也］，念我們所接受佛的教化的這個法，［何故修？謂「勿令忘失」也］，就是念念觀照，［以何方便修？謂「常當自勉，精進修之」也，若未入真實，皆名空死］，你如果沒有進入空性，真實就是已經達到如如不動，破我執才叫做真實，只要你還有一個我的染污，禪宗講的動念即乖，那就不真實，就是染上意識的狀態就是不真實，我們的真實要清淨心，真如的清淨心才是真實，沒有生死的涅槃境界才叫做真實，所以說你如果還沒有進入生死，沒有解脫生死，［若未入真實，皆名空死］，白白的虛度浪費你的光陰跟生命，［若得少為足，後必有悔］，這個要注意，什麼叫做得少為足？得少為足就是說你只修了一點點行就覺得已經差不多了，我很行了生死沒有問題了，這樣子不好，那麼這個加起來，若未入真實，皆名空死，若得少為足，後必有悔加起來等于就是空死而悔，空死而悔有兩種狀況，第一因為你荒蕪三業，，荒廢了你的三業(身、口、意)全部沒有修持，該布施的不布施，該攝心的不攝心，臨命終知道要墮惡道了所以後悔，後悔，第二得少為足你稍微有一點禪定的功夫，稍微有一點經教都是耍嘴皮，耍嘴皮，有人來講得是頭頭是道，但是沒有人在的時候你煩惱就一大堆，所以未證、謂證，還沒有證就自己覺得很厲害，所以到臨命終就知道因果逃不掉的，因果逃不掉的，簡單講就是說不要到死亡的那個時候，那個剎那我們才來後悔，平常我們就要在事相上在理念上來下手，［悔何及哉！約滅惡拔苦，愈如良醫，約生善與樂，愈如善導］，善導，我們出國也要有一位導游，［佛不負眾生，眾生多負佛耳！］我們都是辜負佛，佛哪有辜負我們？佛陀講三藏十二部經典的法，要教我們成佛，我們沒有辦法是我們辜負了佛，［可不悲夫！］。
中間第四行［二證決流通］，［汝等若于苦等，四諦有所疑者，可疾問之］，要趕快問，疾就是要趕快的問，有疑問，有疑當問，［毋得懷疑，不求決也］，決就是決了，決了或者是決疑，決了就是對義理明白、了解，這個決疑呢？就是解決了疑惑，所以這個決就是解疑，解決了疑惑，或者決了，對義理徹底的明白，毋得懷疑，不求決也，［爾時世尊如是三唱］，唱就是宣說，講了三次，就像今天師父講的，有沒有疑問？沒有疑問我要入涅槃了；第二、有沒有疑問？沒有疑問我要入涅槃了；再問：有沒有疑問？沒有疑問我要入涅槃了；就是今天的口氣一樣的。三次的問，[人無問者]，大家根基都成熟了沒有人問，[所以者何？眾無疑故]眾人都沒有懷疑，[時阿免樓駝]一個馬再一個犬這個念阿彌陀佛的陀字同音，[觀察眾心，而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷]，月可以讓它熱，日可以讓它冷，[佛說四諦不可令異]，佛說的苦、集、滅、道不可以改變，不可令異，真理就是真理不可以改變，[佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因]，這個是世間的因果，苦諦跟集諦是世間的因果，苦諦的世間的果，集諦是世間的因，[苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅]，所以我們如果不種下惡的因，貪、嗔、痴的因，因滅果就滅，[滅苦之道，實是真道，更無余道]，佛教我們滅苦之道這是真道，沒有其他的道可以離苦得樂，簡單講世間的宗教都不能解脫六道輪迴的生死，外道頂多是升天如此而已，[世尊！是諸比丘于四諦中，決定無疑]，一點都沒有疑惑，大家根基都已成熟，大家都證阿羅漢果了是不是？[如來一代教法，義理雖多，四諦攝盡]，苦、集、滅、道攝盡，[以苦集二諦攝盡世間因果]，攝盡世間因果，[滅道二諦攝盡出世因果]，師父再說一遍，苦諦世間果，世間就是生滅的果，集諦世間的因，就是生滅的因，滅諦出世間的果，就是無為法的果報，道諦就是無為的因，也就是出世的因，所以說果、因，果、因兩雙，一個是世間的因果，一個是出世間的因果，所以說攝出世的因果就是滅、道。攝世間的因果就是苦、集。所以苦、集、滅、道攝盡了世間、出世間的因果，[故于四諦懷疑，則一切法咸皆有疑，苟于四諦無疑則一切法皆得無疑，所以垂滅殷勤三唱，深顯除四諦外更無余法也，文中有三門攝義]，三十頁，[示現決定無疑：從初至「不求決也」，是第一方便顯發門，以此四諦乃修行者常所觀察及依之起行故。從「爾時世尊」至「眾無疑故」是第二滿足成就門]，第一是方便顯發，再來就是滿足成就，大家都沒有問題，眾無疑故，大家都沒有問題，[于中，「如是三唱」句]，如來大慈大悲憐憫眾生所以他沒有私心，所以再三的問有沒有問題，[示現法輪滿足成就，「人無問者」句示現證法滿足成就，「眾無疑故」句示現斷功德滿足成就也]，斷就是斷煩惱，斷煩惱，心中的疑惑都斷盡了功德圓滿，[從「阿免樓駝」至「決定無疑」是第三分別說門]，第三分別說門，[阿免樓駝，亦云阿那律]也翻譯成阿那律，[亦云阿泥樓豆，亦云阿難律陀，皆梵音楚夏耳]，那麼這梵音就是印度，楚夏就是中國，就是印度音跟中國音不同如此而已，[此翻無貧，亦翻無滅，亦翻如意，昔于飢世，施辟支佛一食]，一食就是稀飯，稀飯，[或九十一劫中往來人天常受福樂，至今不滅，所求如意，故得此名，天眼第一，故能觀察眾心，決定分別說也]，決定分別說也，再來[月是太陰精]，是純，這個精就是純，太陰精指月亮，月亮是晚上出來[故冷]，[日是太陽精]，純粹是熱的[故熱]，[然此依報器世間法皆是吾人唯識所現]，唯識所現我們如果有學過唯識學的人，所以我說一切佛法要以唯識為基礎，我們說空、真如實相這是站在體性來講，所以一切弘法利生皆必須藉著名相來解釋，所以做法師唯識學一定要研究，因為你要弘法利生，你要說法度眾生，要透過語言名相的東西，在家眾要涉獵聽經聞法比較方便，聽經聞法比較方便，唯識所現[即是識之相分]，相分就是所緣我們所攀緣的，有相狀的客觀對象的，[本無實法]，為什麼本無實法？找無實體可得，杯子無杯子相、木材無木材相，牆壁沒有牆壁的相，人沒有真實相，都是變化的東西而已，剎那間變化的本無實體可得，我們X光一照下去只剩幾根骨頭而已，只剩幾根骨頭而已，今天我們的眼睛如果像X光，沒有人會貪愛這個世間，一個美女照下去剩下骨頭，像那天我才去照X光，一個高大的俊男照下去剩下一把骨頭，如果我們人的眼睛是X光，一照下去對這個世間都不會有一點貪戀，大家都只剩下一把骨頭而已，有什麼好執著的，就是因為我們沒有透視的能力，被這一層表面的相擋住了，擋住了，我們只能看到這一層皮而已，沒有透視的能力所以擋住了，擋住了，還有無始劫以來的習氣放在後面，不但無始劫的習氣放在後面，我們也知道因緣生因緣滅，我們也知道四大皆空，五蘊無我統統都很清楚，但是問題是煩惱心太重了，無量劫以來的業識太強，所以這個沒有對治沒有辦法，一開始要稍微對治一下，我們如果有X光就像佛的眼睛，天眼，佛還不止天眼，佛還是法眼還是慧眼還是佛眼，你看有哪一種女色可以迷惑佛陀，天眼看下去就剩一把骨頭，更何況說有佛眼，佛眼一看就清清楚楚了，確實無一法可得的東西，由X光照射下去我們剩下骨頭，由佛眼照射下去你剩下什麼？沒有，什麼都沒有，對不對？那種東西怎麼可能迷得了佛陀，根本就不可能，我們就是沒有透視的能力，就被外相所阻隔對不對？所以不可以三十二相見如來，就是這個樣子，本無實法可得，[故有得神通者]有得到神通的[便可令月熱日冷]，有這種能力，[至于佛所說之四諦乃是眾生心性法爾道理，理無變異]，理無變異，簡單講這一段的意思也就是說日、月這是幻化之法所以可以轉移，佛所說四諦乃是真理，這怎麼能夠改變呢？所以我們可以反陰為陽，世間也許有這種能力，也許有那麼大的神通力，但是如果我們逆理亂真，終無是處，逆理亂真就是我們違背了真理而亂了空性的真諦，那是不可能的事情，佛所說的四諦是永恆的真理，[如苦諦者，三界，二十五有下自阿鼻地獄，上至非非想天，雖升沉迥亦]，迥亦就是迥然有別，完全不同，[然無不為四相所遷]，注意！四相：生、住、異、滅，這個不是我相、人相，眾生相、壽者相，不是，然無不為四相所遷，這個假的剎那生滅，所以可以是講生、住、異、滅四相，這是《大乘起信論》講的生相、住相、異相、滅相，剎那、剎那時間變化，那個小姐很漂亮，馬上就聽說她結婚二十年了，再過兩、三年看到整個頭髮變白了，像今天逢甲大學來參訪，來參訪，大家都結婚了很有成就小孩也都抱來，小孩也都抱來，大家都很有成就，你看大學畢業的時候，大家都很年輕，結果現在遇到，他們看到我都嚇一跳，嚇一跳、嚇一跳，清心、清心，年輕、年輕，孩子都抱來，孩子都抱來師公加持一下，師公加持一下，我到樓下來的時候，他們都舍不得讓師父去洗澡，搞到六點才去洗澡，來的時候都圍過來，圍過來，真好、真好，為什麼呢？他們都認為出家很快活，結婚之後試試看大家都搖頭，不快活大家都搖頭，慧律師父你走這一條路是對的，是對的，我說：你也可以來，你要不要收？我說：你八十歲才來，為四相所遷，只有幾年不見，畢業沒見而已，有的老得真的很嚴重，所以世間人來講，小姐在逢甲大學的時候臉很好看，結果今天來看到，我不敢講，我不敢講，那個臉都有斑點一大片，不只右邊一片左邊也一片，一點一點好象被火燒到，又好象燒不乾淨以前很漂亮年紀大了沒有辦法，沒有辦法，生、老、病、死，生、住、異、滅所遷，[八苦所逼，安可令樂？如集諦者，見思二惑，善惡不動三有漏業]，三有就是六道輪迴，欲有、色有、無色有，善惡不動三有漏業，善跟惡那麼就是欲界里面來論斷的，不動業這是色界以上心有定叫做不動，不動顧名思義就是定，簡單講修禪定的沒有慧，這是指外道或者是佛道，單單有定沒有慧， 就是禪定的界禪界天，不動業，所以說善業、惡業、不動業，三有漏業，這三種有漏業就是三界的業，三界的業，[的的是牽生三界之因]，的的就是明明白白的很顯著的樣子，的的確確這就是牽引我們去投胎的三界之因，那有什麼其他的原因[豈有異因，如滅諦者，因滅則苦果隨滅，豈非寂靜無為安樂？如道諦者]，道諦、道諦，[戒定慧三，能斷苦因苦果至無苦處]，所以我們今天為什麼要學佛，要記住，學佛可以讓我們大大的快樂，大大的快樂，不要說到死就說，現在的觀念正確就不得了了，單單知足二字就不得了了，單單了解諸行無常一切法無我就不得了了，你就是辦不到也會很快活，辦不到也會很快活，真的，碰到事情今天痛苦，明天、後天三、兩天也就忘記了，和以前不一樣，以前凡夫的時候一件事情就日夜掛懷甚至一個月、兩年，恨到那個樣子，有的兄弟姐妹兩句話，一年後還在恨、三年後還在恨，父子意見不合，父不認子、子不認父，痛苦一見面就沖突，意見不合痛苦，痛苦，很痛苦，學佛的人不一樣，所以可以斷苦因苦果到無苦處，[安有余道？]哪有其他的道？[此四皆審實不虛]，審實不虛，[故名為諦。佛如實說，比丘亦如實解，所以決定無疑也]，決定無疑。[三斷疑流通又三]，在這個斷疑的流通分成三段，[初顯示余疑，二為斷彼彼疑，三重說有為無常相勸修，今初，于此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感]，初果、二果、三果這就是所作未辦，所作已辦就是證阿羅漢果，所作未辦，初果、二果、三果他就是還沒有斷盡見思惑，他還沒有辦好，見佛滅度，當有悲感，看到佛將滅度有感慨，[若有初入法者，聞佛所說，即皆得度]，若有剛入佛門的，聽到佛說法即皆得度，得度，轉凡入聖，[譬如夜見電光，即得見道，若所作已辦，已度苦海者但作是念：世尊滅度，一何疾哉！]這個一就是一種語氣之詞，用于加強語氣，這個一、何疾哉，為什麼這麼快？這個一字我們說是為什麼？何就是為什麼，一何疾哉！為什麼如此的快呢？就是我們今天的話，為什麼這麼快呢？這樣佛陀就要入涅槃了，真的，真快一剎那，[此乃阿免樓駝分別語也，于中有三種分別：一所作未辦者]，功夫還不夠的，[指初果二果三果以思惑未盡斷故當有悲感，如阿難愁憂等是也；二初入法者指內外凡]，內凡位跟外凡位是不是？那麼內外凡位我們在天台教觀網宗也都有講過了，什麼四念處、五停心觀等等，外凡，煖頂忍世第一慢慢、慢慢就進入內凡位。

佛遺教經8
[由觀行力深故今一聞佛法，速疾見道，如夜見電光更非延緩]，很快就見道一點都不慢，當然平常他觀照的力量夠，因緣啪、就悟到了，以前有一位叫做什麼？有一位在家居士去佛學院找我，我問他：你的意思是怎麼樣？他說：我再多幾年老一點再來出家，他說：師父，我回去以後要觀什麼？要怎麼修行？我說：你觀無常，你很快就會再來找我，他說：那有那麼奇怪，真的嗎？我已經答應我媽媽了，我是獨子，我慢一點再來，他真的每天觀無常、觀無常，有一天他在喝茶、喝茶，杯子掉了下來鏘…他就想到我的話了，我們那個出家師父講的這無常，出家不能等，我有一天如果像杯子這樣碎掉往生了這樣不能等了，我不能等到年紀老了因緣來不行，我告訴他：你要自己創造因緣，你不能等待因緣，你不能等，過沒多久真的來說要出家了，所以這個觀行的力量常常觀照的力量如果到了，因緣來就一下子就悟到了，當然我舉這個出家的經驗的過程，也告訴我們平常下的功夫，你不會白白的浪費，只要你有正見的觀照，如果沒有這種能力的人，不要時機未到就一心一意想要出家，想要出家，想要出家你的家庭要照顧，你還未出家以前要照顧你的家庭，你不能說我想要出家，但是我家庭又不照顧那糟糕了，也不能出家也不能做一個圓滿的在家，整天就跟丈夫吵架，不然就跟太太吵架，男眾整天就想要出家修行，要出家修行，太太如果靠近想要撒個嬌，老公，不清淨，他太太還沒有學佛，老公，不清淨，要出家的是你，你太太沒有學佛，你這樣會不出事？馬上就出事我不騙你，所以在時間、空間要自己拿捏得準，自己拿捏得準，沒有那個因緣暫停，有那個因緣但是平常的觀照還是要下一點功夫，所以說這個速疾見道，這是平常的因緣。不是一朝一夕的東西，這不是一朝一夕的東西，像我要出家，我要出家內心就準備了六年，我就知道要出家了，大學二年級我就知道我要出家，但是我這個人會保守秘密，我碰到人都沒有跟人家說我要出家，我怕會出不成，萬一業障現前，被天上聽到怎麼辦？所以說要出家，在大學里面有人交女朋友，交女朋友，那時侯我就想要出家，我要出家，我要出家內心里面想，但是我沒有說出口，結果我們順利的出家，所以我出家不是突然間想到精神不太正常，師父請你幫我剃度，不是這樣子，我已經準備六年了，我才正式剃度，所以在剃度以前經教已經下了相當大的功夫才出家的，那有像現在要出家剃度有的很夸張，你不知道有一位女眾很夸張，有一位外省的女眾她只知道拜佛不懂得道理不曉得出家，她老了兒孫都大了，我老了、我老了，我常常叫她某某媽媽，這個不能講，錄音帶被她聽到會來凶我，現在沒有關系，她還沒有往生但是我要講，某某媽媽你在家就好了，她說：不行，我要出家，我不出家不行，她是外省講話，一定要出家，她脾氣又很壞，以前常常打麻將，外省人脾氣很壞，外省的，我要出家，後來，結果明天人家要受戒了，要三壇大戒準備受戒了，晚上沒有人要跟她剃度，她自己剃度，自己剃度，剃得頭都流血了，因為她不曾剃過光頭，女眾從來就沒有剃過光頭，很急她要現出家相，佛陀說出家功德很大，很大，我告訴她：不懂出家罪過也很重，沒關系，沒關系，沒關系，我決心要出家，她就剃度了，剃了以後一直流血，血流了很多，要到戒場了自己也剃度了，到戒場沒有師父隨便找一個，麻煩你跟我簽名，因為剃度一定要有師父簽名，剃度，師父看她剃度流了不少血很感動，整個頭都有血，很感動，剃刀剃得亮晶晶的象個冬瓜，看到她的頭很像冬瓜亮晶晶的，流血，流血，隨便一個比丘尼她說：她可憐她，好呀，你剃到流血很感動，我就幫你簽名，她就說：慧律師父你看我出家了，你看我滿我的願了，我說：好戲在後頭。結果她請她(師父)簽名受戒以後隨她師父回去了，隨她師父回去，因為她凶兒女凶慣了，到了那里每天跟她師父吵架，她把師父當成她的兒女那樣的對她凶，她師父說：你過來跟我講話，她說：你怎麼不過來。真糟糕，她師父叫她來前面跟她講話，她說你怎麼不站過來。她師父比她還年輕，過不了多久，我看還不到一個月，我學她，還俗了，一下就還俗了，就解決了，一下子就解決了，還俗。出家不是像我們所想的，一點道心都沒有，隨隨便便剃個頭，就表示你出家了，對不對？我如果到左營又不能對她講什麼，找她我就說，某某媽媽你現在還俗了。別說了，過去就不要說了，過去就不要說了，意思就是不要瀉她的氣。不要說，不要說了，我先生在旁邊，她先生在旁邊，我先生一直叫我不要出家，我就一直拼命的出家。被你猜中了，被我猜中了真糟糕，我學得很像你知道嗎？那是很嚴重的，外省的，叫她不要出家她硬要把出家當成玩耍對不對？所以這個就不是這樣子的，平常要有觀照力，出家要有心理準備才可以。
再來，更非延緩，[以見道一十六心]，這個在唯識學里面講的，都講過了，唯識學里面十六心就是見道，第一心到第十五心是見道，那麼最後是修道，第十六心是修道，修道，我們分析的苦法智忍或者是苦法智，那麼苦類智忍、苦類智。一個是欲界的苦諦，一個是上二界的苦諦等等，這個我們因為這里資料有，但是我們不談，為什麼不談呢？如果每一個三藏法數統統要解說那不得了，不得了，我們說不完的，我們說不完的沒有辦法，每一個三藏法數統統拿出來讀那就大費周章了，講到明年也講不完，以見道一十六心[不出一剎那故也，三所作已辦者，指阿羅漢見思斷盡，永超三界苦海]，永遠超過三界的苦海，[故無復情愛悲感]，情愛悲感，不會再執著悲感交集，[但未知佛實不滅]，因為我們有所知障，所以沒有辦法體會不生不滅的道理，在這個經典里面講，這個要抄一下，這個要抄一下，經典里面有這樣講，未知佛實不滅，為什麼呢？佛實不滅，諸佛不出世亦無有涅槃，諸佛不出世亦無有涅槃，則了不生不滅之旨者也，你如果能夠知道諸佛根本沒有出世，他出世是三十二相示現的而已，也無有涅槃，也沒有所謂的涅槃，不生不滅的東西，也不會講是一種涅槃的東西，他本來就是無相的東西，他是來啟發我們的覺性，讓我們修到絕對解脫無能所、六根清淨的東西，他哪有什麼來去之相，根本就沒有來去之相，你能夠了解諸佛沒有出世亦無有涅槃，這樣你就會了解不生不滅的宗旨，則了不生不滅之旨者，宗旨的意思，宗旨也，[故謂滅度何疾也]，滅度何疾，滅度這麼快。
[二為斷彼彼疑]，三十二頁，[阿xxxxx雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說，汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅]，世尊住世一劫，因緣和合的東西他也是要滅掉，[會而不離，終不可得]，會而不離，終不可得，當然是不可能的事情，我們也知道天下無不散的宴席，世間無不散的宴席，大家都知道，有一天我們要各走各的，會而不離，終不可得，[自利利他]，自利就能夠修因得果，利他呢？就能夠說法利生，所以你所有下的功夫只要你如理修如法修，決定功不唐捐，決定功不唐捐，我今天聞、思、修每天聽經聞法，總有一天你一定會開悟，總有一天你生死一定會自在，乃至說今生沒有辦法來世，不然你念佛往生極樂世界，所以說決定功不唐捐，但是要如理如法的修，[法皆具足，若我久住更無所益，應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也，四聖諦者，證此四諦得成聖果，故名聖諦，又理雖固然，唯聖諦了]，意思是說雖然這個真理它固然就是本自存在，又理雖固然，固然就是本然，本來就是這樣子的，又這個道理雖然本來就是這樣子，但是只有聖人能夠觀察，諦了就是決定徹底的覺悟，諦了，[故名聖諦也]，聖人所觀照、察覺的真理叫做聖諦，[時眾雖悉了達而如來悲心淳至]，淳就是淳厚樸實，至就是最、達到極點，淳至，如來悲心可以說是非常淳厚的達到了極點，[普為未來永斷余疑，所以復為眾說，是中，文亦分三，初從「勿懷悲惱」至「更無所益」，即斷所作未辦見滅悲感之疑]，看到佛陀入涅槃感慨很大悲傷，斷所作未辦，所作未辦功夫還不夠，[即「自利利他，法皆具足」便可依之修道，至于會必有離，自是世法應爾]，應該是這樣子，[且我久住，于汝無益]，無益有兩個角度，諸佛住世只為說法利生，法既足已故久住無益，諸佛住世最重要的就是要說法利生，法已經講完了就已經夠了，可以讓你成佛的路線，法都講完了，佛住世沒有什麼作用。第二佛如果久住眾生不會產生難遭遇之想，所以久住無益，違反了無常法久住無益，有的眾生必須佛入涅槃他才會拼命趕快修行，他才會感到世間無常，連佛陀都入涅槃了，連佛陀都不能讓我們依靠，要靠誰？靠自己，他就會拼命觀照拼命修行，為什麼呢？所以世尊久住世間他就不會難遭想，所以于汝無益，[何用悲感為哉？]

[二從「應可度者」至「得度因緣」，即斷電光見道之疑]，前面有講的見到電光就見道，這些眾生這些有一點功夫的人的懷疑，[謂有疑曰：「佛住世時，聞說即皆得度，佛滅度後，見道無由！」]，不會這樣子的，不會這樣子，[故今釋曰：所應度者，我已度訖]，對不對？你不要認為佛滅度以後就不能得道了，[縱未度者]我也[皆已作得度因緣]給你了，這兩句話是我出家非常感動的兩句話，所應度者我已經度了，尚未得度我已經作得度的因緣，這兩句話讓我非常感動的，佛陀真偉大，他不會忘記他的責任跟義務是什麼？這兩句話很讓人家感動的，表示他一點都沒有偷懶，他該做的，他認真做的，他該度的都度盡了，沒有半個了還沒有度的，他已經留因緣給他們了，意思就是說[因緣若到，勿愁不見道也]，不愁見道，以前有一位比丘很會睡，很會睡，住持就請教我：法師、法師，有一位比丘很會睡，我說：沒有關系，這個孩子有善根，沒有關系，不知道是病苦還是情緒的變化，還是以前就是這樣子，沒有關系，讓他睡，睡久了他就不會睡，後來他睡、睡、睡…睡到後來不知道哪一點讓他感動了，變得比別人更為精進，說過他的人每一個都默默的不敢再說了。所以有時候我們如果看徒弟還是看眾生，他過度時期的情緒變化，或者是他最近不用功，這並不代表他一輩子不用功，不可能，所以你們回去儘管睡沒有關系，好好睡怎麼睡都沒有關系，但是比丘最好不要這樣子，如果比丘每天都睡得很晚，本師父會親自拿引磬去邀請，起來做早課，所以說因緣具足的時候大家都能夠精進。
[三「自今以後」至「而不滅也」，即斷滅度何疾之疑，既弟子展轉行之，則因分住持不壞，既法身常在不滅，則果分住持不壞]，所以說因住持不壞，果也是住持不壞，這個展轉行之，展轉行之弘法利生才是最根本的，不然你要怎麼辦？所以我們應該負擔弘法利生的責任，弘法利生的責任。我們比丘就是要這樣子，責任在我們身上義不容辭，萬夫莫擋，一人當關、萬夫莫敵，我們要有這種勇敢的心，做法師的人要準備犧牲與佛教共生存，不怕犧牲的，就像龍樹菩薩講的，在《十地經論》里面講的，那看得很感動，龍樹菩薩寫的那個《十地經論》，那實在是太偉大了，太偉大了，他說弘法的人把生死置之度外，在講經說法一定要把生死置之度外，不怕外道、不怕惡勢力，不怕反對的人，你就一定要堅持到底護法，所以說我們常住不壞的佛性處處可以顯，[因果俱常，何云疾滅？] 何云疾滅？[然此仍對權機]，權巧方便的根機，[故且說五分法身為常住耳]，五分法身就是戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，這個都已經講過好幾次了，簡單講一下，戒身就是我們無漏的身語之業，身：身體，語就是口業。什麼叫做戒身呢？戒身就是無漏的身業跟口業。什麼叫做定身呢？定身就是懂得空、無相、無願的觀慧，就是無學的空、無願、無相的三種三昧可以讓我們進入定，就是定。第三叫做慧身，慧身就是無學的正知見，阿羅漢的正知見，正知正見叫做慧身，身體的身，戒身、定身、慧身。再來第四個解脫身，什麼叫做解脫身呢？與正見相應的殊勝解脫，與正見相應的殊勝解脫，就是殊勝；殊勝的解信解行證的解，殊勝的勝，與正見相應的勝解叫做解脫身，那麼第五個叫做解脫知見身，就是無學的盡智，所謂盡智就是無生智，也就是阿羅漢的實智，就是阿羅漢的無生智慧，見一切法不生不滅的智慧叫做解脫知見身，解脫知見身，所以這個五分法身都是常住不滅，[若入實者，應化亦常]，只要他進入真正的空性的道理，意思就是如果你悟到了實相的道理就算應化身來講，雖然有生滅的應身他還是不生不滅的實相，不生不滅的實相，還是永恆的常住，[靈山一會，儼然未散]，意思就是說世尊在靈鷲山說法度眾生的時候，那麼這是專門指演說《法華經》的時候，靈山一會就是說就像佛陀當時在講《法華經》，儼然未散好像沒有散掉，為什麼？時空可以倒流，時空可以倒流，時空是假相的東西，[非欺我也]，這個儼然就是好像，好像未散，[三重說有為無常像勸修，是故當知，世皆無常]，世間都是無常，[會必有離，勿懷憂惱]，你不需要煩惱，[世相如是，當勤精進，早求解脫]，要早求解脫，就是說我們要準備資糧精進修行不能等，[以智慧明，滅諸痴暗]，痴暗就是無明，[世實危脆]，世間確確實實是很脆弱的，意思就是碰到了很快就是毀滅了，碰到很快就是磨滅了，就像泡沫幻影一樣的，[無堅牢者]，一點點堅固都沒有，出去車禍明天馬上就死了，送火葬場，馬上就死了，像我舅媽生腦瘤，腦瘤、腦瘤，她生的腦瘤在後腦，剖開一粒一粒像米粒沒有辦法，開了一次又開第二次，又開第三次就往生了，就往生了，生腦瘤，腦瘤你如果體質沒有改變開完會再生，生了再開，開完再生，注定要死的不能活，所以說我們人在世間一點堅牢都沒有，一點堅牢都沒有，[我今得滅，如除惡病]，就像除惡病，[此是應舍之身，罪惡之物，假名為身]，我們這個身體就是應該要舍，要放棄的對不對？但是世間人哪有辦法，他怎麼會放棄這個色身呢？不會，他這個身體不是拿來做功德的，身體是拿來享受的，吃要吃得好、穿要穿得好，睡要睡舒服的床鋪，非常的照顧，但是時間到往生了，不然你看楊貴妃、貂嬋、西施、王昭君中國的四大美女，對不對現在在哪里？所以都是這樣子的，潘安再世，你說阿難三十相也都這樣子的，都是這樣子的，我們很清楚的透視一切，應舍之身，罪惡之物假名為身，[沒在老病生死大海]，老病生死的大海，[何有智者，得除滅之]，哪有說一個有智慧的人不想把它除掉，一定要把它除掉，他一定要把它除滅之，[如殺怨賊而不歡喜！]把它殺掉大家都很歡喜是不是？[文有二意：從初至「無堅牢者」，正明無常觀門]，觀無常，諸位在家居士、諸位菩薩，我們如果會觀無常，你這一輩子的道業就成功一半了，你如果再多一個觀無我，就解決了，OK了，觀一切空，佛的三法印，佛按照三法印成道，我們依法觀照，我們不能成就怎麼可能？對不對？諸行無常，你如果觀無常煩惱就除一半了，無常還有什麼好計較的；再來諸法無我，沒有客觀環境，也沒有主觀的意識狀態，所以諸行無常是指內外一切都無常，諸法無我也可以說沒有主觀的意識狀態，乃至沒有實體可得的外在，破除你主觀、客觀的意識存在，統統要進入平等的空性，觀無常就包括一切法都具足，所有一切法講到最後一個字叫做空，兩個字叫做無常，三個字叫做無所得，無所得。四個字就是阿彌陀佛，沒有念阿彌陀佛你就是死棋無路可走了，四個字就是阿彌陀佛。再來[以勸勤修，從「我今得滅」以下，是引己作證也，佛妙色身，等真法性，無量功德莊嚴顯現而云是罪惡物，喻以惡病怨賊者，示同凡夫，令警省耳！三斷疑流通竟]。

下面這一段把它讀完，[四囑咐流通，汝等比丘，常當一心，勤求出道，一切世間動不動法皆是敗壞不安之相]，我們看到的動或者是我們感覺不出來的不動，其實不動那是指你眼、耳、鼻、舌、身、意，六根沒有覺察，你如果好好觀照，哪里什麼東西不動，里面的電子、質子、中子，如果你學過物理學、化學，哪里什麼不動呢？包括這個杯子每一分每一秒都在顫動的，如果你用百萬顯微鏡一透視，它都是在抖動的，沒有一分一秒它可以停止的，就如同我們的細胞一樣的，不安之相。

三十四頁，[汝等且止]，請止，[勿得複語]，不用再說，[時將欲過]，他的時間已經快要到了，[我欲滅度]，我要進入涅槃，[是我最後之所教誨]，教誨就是教導訓誨，誨就是教導、明示或者是教導的言詞，教誨，[「常當一心」是囑令住于實慧]，就是說你一定要有空的思想，實際理地的慧，那麼就是與空相應的智慧，那麼才叫做實在的慧，如果以世間的分別心那是聰明那個是負擔，那個是造業，分別的、執著的、不能解脫生死的，所以說我們要與實慧相應，那就是空的智慧，出家眾如果沒有空的智慧，你修到死頭腦敲破都不知道，[「勤求出道」是囑令方便修習，以實慧難得，故勸令精進以修之也]，什麼叫實慧？注意聽，念念觀照念念無生這叫做實慧，雖觀照無有能所觀照，雖然是無生不妨礙事相的觀照，強化我們的念頭，真精進者就是無念，簡單講就是禪宗的思想，你一定要懂，我告訴你禪宗不管哪一宗目前講起來，禪宗可以說是最上乘法，即心即佛，禪宗的心法不懂，看你怎麼修行、看你怎麼念佛？你都沒有辦法，除非你對心性有了解，其實到最後是一樣的，我告訴你淨土的果報不生不滅，華嚴的一真法界不生不滅，天台的實相也是不生不滅，律學無為的戒體也是不生不滅，禪、淨、律、密都是這樣，唯識的轉識成智也是不生不滅，統統一樣，起信論的真如也是不生不滅，都是一樣的，那麼小乘的七十五法，大乘的百法講六種無為法，都是不生不滅的，小乘的講三種無為法，大乘的講六種無為法，都是不生不滅的，講到最後都是一樣的，所以我告訴諸位如果你對心性愈透徹你會愈相信淨土法門，其實淨土法門念到一心不亂，你開玩笑哪有那麼簡單，你不懂得空義的思想，你能夠念到事一心不亂？不可能的，念到事一心不亂就是沒有能所，念到理一心不亂就是無生，就是這樣的理，都是一樣的道理，你說你不相信淨土，那不表示沒有淨土的，你懂得禪其實你不了解淨土的，淨土還是在一念之間都一樣，講到後來都是平等的法，對不對？密宗的即身成佛、三密相應，那不是不生不滅是什麼東西，不然那是什麼東西？講到最後都是一樣，那有哪一樣不同對不對？以實慧難得故勸令精進以修之也，[欲界為動法，色無色界為不動法]，不動法就是有定，有定叫做不動法，他們有禪定的功夫，[雖有動靜之殊，總屬無常無我]，它就是無常、它就是無我，沒有真實體，[不可不思出離也，「勿得複語」，是勸止三業，成就寂滅無我法器]，成就寂滅無我法器，[「時將欲過」，是示當歸滅不離中道以為究竟，「最後教誨」是正顯遺訓]，交代下來的，[住持法中最勝最要，嗚呼！末後殷勤]，再三的殷勤，[悲心極矣！為弟子者宜何如鏤骨銘肝也]，鏤骨銘這個念「」，鏤骨銘就是刻骨銘心的意思，意思就是形容受人恩惠心中感激之情極為深刻，鏤骨銘就是把它記在心中，鏤骨銘肝就是刻在我們的心肝里面，我們的心肝、心肝，刻在我們的心肝里面，鏤骨銘肝就是這個意思，形容受人恩惠感動的情極為深刻，鏤骨銘肝。[佛遺教經解]，就是這樣子，所以這個三界無常、無我，在這里就要告訴諸位，講到這里就要講《佛遺教經》你要念誦，《佛遺教三經》這個在家、出家統統要念誦，有空常常拿起誦念，誦一下、誦一下，如果說大部經典我沒有辦法，這個師父不怪大家，但是這《佛遺教經》，有人專門印《佛遺教三經》結緣的大的字體應該有，要不然我們自己打出來旁邊注音來流通，初一、十五，半月、半月乃至于說每天你念一念，事實上就是這樣子，你說《楞嚴經》那太大部了，《法華經》聽起來就頭暈，那麼大部對不對？頭會發暈，這個這麼小本，你再不念就很糟糕，警惕我們自己，所以我們這個僧團《佛遺教三經》還是要誦，除了誦《廣欽老和尚開示錄》，還要誦《佛遺教三經》，警惕孩子才會乖，才會好管教，《佛遺教三經》誦下去，佛陀教我們的，那是佛陀教我們的，我當師父的很輕松，我這個師父很輕松、很輕松，因為佛陀都教好了，老和尚都教好了，我也不必多費神，到現在也沒有哪一個徒弟對我大小聲，沒有，沒有，所以很好教，對不對？就是依法，依法，徒弟有法他就知道要迴光返照，來的習氣慢慢的磨練，所以我要告訴徒弟就是僧團的生活它就是真理，一切的事相它就是真理，一切的事相就是真理，僧團的生活真理全部都蘊藏在里面，你們的忍辱就是在這個地方學，精進就是在這個地方體會，團結合作、組織系統，荷擔如來的家業，統統在這個地方，僧團的力量是很大的。

三十五頁，[跋語]，這個跋語的底下用個括號寫個(後序)，後序就是等于寫在文章後面的序文，也就是等于後序，我們說序文就是寫在前面，那這是後序的意思，跋語，跋語的意思就是說附在書籍或者是詩文，詩或者是文章後面的文章，都是用以說明作者寫作經過或者是寫作的內容，也就是後序，前面叫做序文，後面叫做跋語，跋語就是後序的意思，[旭]就是智旭，藕益大師，[未出家時，讀此遺教]，讀到這個《遺教經》，[便知字字血淚]，都是字字血淚，[既獲剃染]，就是出家，剃度，剃是指剃度、染是指衣，所以剃度而有三衣，染衣就是三衣，[靡敢或忘]，不敢忘記，[所恨慧淺障深]，智慧很淺障礙很深，高僧大德這一句一定有的，因為大家都很謙虛，[悠悠虛度]，悠閒自在，悠閒自在的樣子，悠悠虛度，[二十余年，空無克獲]，一點修行都沒有，[既非道人，又非白衣]，自己謙虛這樣講，也不是一個出家修道的人，又現出家相，也不是白衣，[方撫心自愧]，捫心自問覺得很慚愧，[對鏡生慚]，生慚就是生慚愧心，面對鏡子會照到自己，他自己覺得很不好意思，[而虛名所誤]，他當時就很有名了，他當時就很有名了，虛名所誤，[謬膺恭敬]，謬膺恭敬意思就是說他的能力、他的德行有所不足，而虛妄受別人的恭敬，表示自謙之詞，這個膺字就是承擔或者是接受，錯誤的去接受恭敬，謬膺就是錯誤的接受恭敬，表示我的能力、道德都不夠，而且虛妄錯誤的受人家恭敬，[承甫敦沈居士]，居士甫敦沈，沈居士，[固請解釋此經]，固請：堅持的意思，固請就是堅持要請我解釋這本經，[嗟夫！]感嘆，[余不能臻修世出世間功德]，我自己不能臻，臻就是到達，我自己不能達到，修世出世間的功德，[徒]就是只有，[徒以語言文字而作法施，何異諸天說法鳥耶？]這個諸天說法鳥這句，何異諸天說法鳥這句的意思是藕益大師自己謙虛，自己也沒有修行也沒有證果，我只是依文來解釋而已，就像天上的飛鳥，或者像鸚鵡在學人說話，只知道會發音，不曉得去了解它的道理，那麼這是老法師藕益大師的慈悲，自己很謙虛的這麼說，何異諸天說法鳥耶？[然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方]，然一隙那麼這個就是隙縫，就是小縫，譬如說我們的隔壁，有一個縫隙光線透過來，絕對不忍心吝嗇，這句話的意思是說，然一隙之明就是說這個明就是一種智慧，我如果有一點點的智慧，有一點點的智慧，我絕對不敢吝嗇不布施給大家，弗忍自吝就是我不敢吝嗇不布施給大家，意思就是說我如果藉著一點一隙之明表示很謙虛，如果我就有這麼一點點的小智慧，我是一定不會去吝嗇，不布施給你們的，弗忍自吝，藉此功德，回向西方，[仍作迦陵頻伽，代彌陀廣宣法要可矣！] 迦陵頻伽我們都知道，這個就是妙聲的鳥、美音的鳥，好聲音的鳥。這個迦陵頻伽我這里有資料讀給你聽，叫做好聲音的鳥，或者是美音的鳥，還是妙聲的鳥，此鳥產于印度，本出自雪山，山谷曠野亦多，迦陵頻伽鳥色彩是黑的似雀鳥，羽毛甚美，啄部就是嘴巴呈赤色的，赤色就是有一點紅色、深紅色，在卵殼的里面，這個卵里面它就能叫，這個聲音和雅微妙，這可以說迦陵頻伽鳥在卵里面，蛋里面就是殼里面，殼里面，卵殼里面它就能叫，這個聲音就非常的和雅微妙，為天、人、緊那羅、一切鳥聲所不能及，所以在佛教經典當中，常以其鳴聲譬喻佛菩薩的妙音，常常用迦陵頻伽鳥的聲音來譬喻妙音的聲音，所以說仍作迦陵頻伽這是極樂世界的鳥，代彌陀廣宣法要可矣！[甲申九月二十日記]，這個甲申就是西元一六四四年，這一年是藕益大師來到靈峰，靈峰，[唐太宗文皇帝施行]，這個施行就是實行的意思，換我們現在來講就是倡導，在施行旁邊寫兩個字「倡導」的意思，意思是說這本《佛遺教經》唐太宗很倡導，倡導這一本，叫大家要流通要發行，讓七眾的佛弟子要好好的行持《佛遺教經》，連皇帝都這麼重視這一本《佛遺教經》，《遺教經勑》，這個勑跟那個敕是一樣的，一個束再一個文一樣的，不是文應該念「？？」，玫瑰花的玫的右邊是不是？同這個敕，敕就是帝王的召命，皇帝的命令叫做敕，唐太宗文皇帝來倡導、來流通，來發行遺教經這個命令，[法者，如來滅後，以末代澆浮]，這個澆浮就是浮而不實，浮而不實的意思，末代浮華不實還是說風氣頹敗喪失了淳樸敦厚，以末代澆浮，[付囑國王大臣，護持佛法，然僧尼出家，戒行須備]，僧尼出家這個戒行要具足，[若縱情淫佚]，意思就是這個不是男女的意思，注意，這個淫佚的意思是說過度的嗜好，欲望，過度的欲望的意思，這個不是指男女，縱情淫佚的意思就是縱欲行樂，放縱自己的欲望去做快樂的，自己喜歡做的事情，就是嗜好，或者是欲望過度的意思，如果你把它解釋做縱情的男女淫欲那就錯了，不是這個這個意思，意思就是放縱自己的欲望去行樂，那不限于男女、酒也是、唱歌也是、跳舞也是，[觸涂煩惱]，觸涂的意思就是處處或者講到處，到處煩惱，觸涂煩惱就是處處煩惱、到處煩惱，[關涉人間]，什麼叫關涉人間呢？請人代為說情，公關的意思或者是有牽涉關聯，關涉人間：跟人際關系，就是與世俗人來往，那麼講講關系，透過關系，[動違經律]，每有所舉動，動就是有所行動就違背了經典或者是戒律，[既失如來玄妙之旨]，玄妙之旨對深的道理不了解，[又虧國王受付之義]，受付 賦予，你們的責任重大對不對？

再來，[遺教經是佛臨涅槃所說，誡勒弟子]，勒就是禁止或者是約束、警戒，好好的約束弟子，[甚為詳要]，什麼不可以做、什麼不可以做、什麼要做，誡就是警戒，勒就是約束、禁止的意思，甚為詳要，[末俗緇素]，末法這個俗緇，緇本來是黑色的，這個緇跟素，緇就是黑色的、素就是白色的，緇是出家眾的統稱，素是白色的，也就是白衣俗家人的統稱，因為出家眾通常都是披黑衣，用這個緇，緇本身是黑、素是白，黑、白，末法這個出家眾還有在家居士的意思，三十六頁，[並不崇奉]，就是也沒有很重視這個，就是也沒有很重視這個，[大道將隱]，大道將近要滅了，隱就是沒有人看到就沒有顯現，[微言且絕]，佛陀所講的微妙說法，微言就是佛的微妙說法，怎麼樣？將近滅絕了，[永懷聖教，用思弘闡]，我們懷著聖教的心，護持聖教的心，用思弘闡，闡就是宣揚、顯揚的意思，宣揚要不就是顯揚，好好的弘揚，[宜令所司]，宜令所司：應該令所掌管的，司就是掌管，應該令一切掌管的掌管政要的，[差書手十人]，書手就是繕寫的人，這個繕就是左邊一個系部，右邊一個善良的善，就是毛筆字寫得很棒的人，以前沒有印刷術，我就說過，沒有印刷術，都是用抄的，那有像我們現在那麼好命，是不是？一次印就一百本、一千本、一萬本不要幾天就OK了，以前都是靠手抄的，差書手十人，[多寫經本]，把它抄寫完整，[務盡施行]，一定要實行，抄很多來廣為流通，[所須紙筆墨等]，可見不是用印刷的對不對？不是用印刷的，[有司準給]，有官的這個官僚，有我們這個官府准，准給就是依法給你，不用錢的，紙、筆、墨，這個司就是官屬，官屬的地方就叫做司，以我們現在來講就是由政府提供，有司準給，[其官宦五品已上]，五品以上，五品以上，其官宦五品已上，五品官，[及諸州刺史]，諸州刺史，[各付一卷]，一卷給他看，看他還會不會貪官污吏，好好念念看，要遠離五欲六塵，不要貪官污吏好好辦案，[若見僧尼行業]，如果看出家眾所作所為[與經文不同]，不管公或者是私要勸勉，勸導勉勵他，[宜公私勸勉]，不管是在大眾的場合或者是私下都要好好的勸導他，[必使遵行，出文館辭林，第六百九十三卷]，文館辭林，文館辭林這是書名，唐許敬宗等奉祀編修，總共有一千卷，許敬宗：言、午，許，尊敬的敬，宗就是我們禪宗的宗。許敬宗等奉命令編修的總共有一千卷，乃是分類編輯，從秦一直到唐代各體的詩文，從秦朝到唐代各體的詩文，什麼四句、五句、七言等等各種的詩文，詩文，文館辭林書名，唐許敬宗等奉敕編修，總共一千卷，乃是分類編輯，自先秦到唐代各體的詩文，[宋真宗皇帝刊遺教經，夫道非遠人]，這個念「？？」，不能念「？？」(遠)當動詞，這個遠不能說很遙遠不是，這個遠就是疏遠或是避開來，不是道遠遠的疏遠我們人，這個道並沒有疏遠我們，為什麼呢？[教本無類]，教化眾生它是沒有分別的，無類就是沒有分別心，都是平等的，無類，無類就是不管你男女、老幼、貧富，教，只要你一心向善都平等的教化，沒有分別心，沒有差別。無類：沒有分門別類。這一類可以教，這一類不可以教，沒有這樣子，教本無類表示慈悲平等心，[雖蠢動之形各異]，蠢動就是蟲類的爬動，這是指一切眾生，一切的眾生蠢動，本來是指在地上蠕動的、爬動的蟲類，但是這是指泛指一切眾生，就算在地上爬動的那些眾生它的形狀跟我們人不同，大家都不相同，[而常樂之性斯同]，就是本性的如來藏。常：真常、真樂，永遠的常、永遠的樂。這個常樂之性就是涅槃，涅槃之性斯同，統統一樣的，因為什麼呢？[由愛欲之紛綸]，紛綸就是紛亂、雜亂，因為我們的愛欲，我們的情執很重，我們貪愛這個世間的境界執心很重，所以[致輪迴之增長]，一直增長我們的輪迴，一直增長我們的輪迴，因為我們貪愛這個世間，所以不想要離開這個世間，跳脫不出來，[是以迦維之聖]，這個迦維就是迦毗羅衛國，就是我們佛經常常講的迦維，也就是迦毗羅衛國，之聖當然就是佛了，以迦維之聖，[出世而流慈]，就是佛陀在迦毗羅衛國誕生，迦毗羅衛國翻譯成中文叫做黃赤城或者是妙德城，妙德之城也就是今天的尼泊爾塔拉伊之提羅拉寇特地方，很長的名字，塔拉伊之提羅拉寇特地方，其實我也不知道是什麼地方，因為資料這麼寫我就這麼讀，不然這麼長的名字怎麼記，記個尼泊爾這樣就對了，尼泊、尼泊、尼泊爾，為佛陀出生之處，亦既釋迦族之國土，我們現在的尼泊爾這個地方，以前可能也沒有尼泊爾這個地方，尼泊爾這個地方可能就是以前都是統一的國土，後來可能才再獨立或怎麼樣子，所以叫做迦毗羅衛國出世的佛，就是聖人，出世間的流慈，舍衛就是舍衛國、舍衛大城，[舍衛之區]就是舍衛大城這個地方，[隨機而演法。既含靈]含靈就是一切眾生，[而悉度將順俗以歸真]，順俗生滅以歸空性，一切平等的實相，[猶于雙樹之間普告大乘之眾，示五根之可戒]，五根，注意！這個五根就是眼、耳、鼻、舌、身，眼、耳、鼻、舌、身，開示我們這個五根是很可怕的，因為它會攀緣五塵，示現五根之可戒，我們的五根，眼、耳、鼻、舌、身要收攝，要收攝不要放縱它，要好好的戒住，問四諦之所疑，對苦、集、滅、道的道理，有什麼懷疑要好好的問，[期法奧之宣揚]，我希望，這個法奧就是深的法，奧就是深入，簡單講就是說微妙之法的宣揚，我希望這個法的深處奧秘，如來藏心的微妙之法，涅槃的思想，大乘的思想得以宣揚，[俾眾心而堅固]，俾就是令，令眾心而堅固，一切眾生的心會堅固起來，[大悲之念，斯謂至乎！]大悲心的念頭，就是達到了極點了，這可以說是達到了極點了，斯謂至乎，斯就是這個，謂就是可以說，這個可以說，至就是達到了極點，[朕]就是天子的自稱，這個朕從哪里開頭的呢？我們說無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，這個是武則天做的，這個朕是誰做的呢？我們常常講朕、朕就是從秦，秦始皇滅六國以後才稱為朕，才稱為朕，朕就是天下，天下就是朕，是叢秦國以後秦始皇自己稱朕，後來的皇帝統統稱為朕，秦始皇有偉大的地方，他統一六國以後統一文字，統一文字，整個中國大陸的文字全部統一，今天我們如果沒有秦始皇就慘了，你寫你的文，他寫他的文，不是像歐洲，歐洲是缺少一個秦始皇，歐洲今天如果出一個秦始皇，那完蛋了，不得了，歐洲之強盛，你到意大利意大利文，你到法國法文，你到蘇俄蘇俄俄文，你到德國德國的文章，真的，四分五裂，歐洲的國土，整個歐洲的國土加起來剛好我們中國大陸的大，歐洲二、三十國加起來剛好我們中國大陸的大。我們中國大陸十三億文字全部統一，這歸功于秦始皇，這個秦始皇這一點他老人家實在偉大，他焚書坑儒暴政，這一點太偉大了，度量衡也是一斤十六兩，那就是他老人家統一的，就是他老人家統一的，尺度一尺、十寸、十公分，一斤十六兩，統統是秦始皇的功勞，要不然你就四分五裂，你在這邊一斤他那邊卻半斤，你那邊半斤他那邊就三斤，亂七八糟的，這個秦始皇還是有偉大的地方，偉大的地方統一，他有罪歸有罪，但是偉大歸偉大，[朕祇嗣慶基]，這個不好解釋，這個念「？」，祇就是尊敬，嗣呢？就是繼承王位的人，慶呢？就是祝賀、恭賀，這個基呢？就是祖先遺留下來的產業，那麼這句話什麼意思呢？就是真宗皇帝自己謙虛，這一句的意思就是能夠當皇帝完全是仰賴祖先的福德，的因緣來庇蔭，不是避孕，庇佑的意思，庇佑的意思，才能夠繼承這個王位，登基當皇帝，再講一遍，宋真宗他自己謙虛說，他今天能夠當皇帝，完全是依靠祖先的福德因緣來庇佑，他才能夠繼承王位登基當皇帝，那麼這里再讀一次，[朕祇嗣慶基]這個祇字就是尊敬，嗣本來是講子孫、子孫，或者是繼承王位的人，這個慶就是給你恭賀，基就是祖先留下來的基業，基就是基業，意思就是朕祇嗣慶基，就是說我現在當皇帝，是我的祖先留下來的，不是我自己行的，[顧慚涼德]，這個顧慚涼德就是自我檢討一番，那個涼就是薄的意思，我們講，你怎麼買了一件涼衣呢？涼衣也就是薄薄的衣服，很薄的衣服，穿這個涼了，穿這個薄薄的衣服很涼爽，涼就是薄的意思，涼德就是沒有德性，比喻道德修養所不足，叫顧慚涼德，顧就是環顧、環視，轉過頭看看我是很慚愧，感到非常慚愧，我一點德性都沒有，慚愧道德、功德統統很淺薄，所以說顧慚涼德，[常遵先訓]，常常遵守我的祖先乃至聖人孔子、孟子，或者是祖先的教導，常常遵守先訓，先賢之訓，[庶導秘詮]，庶就是庶幾，庶幾表示希望的意思，庶就是希望，導就是引導，希望能夠引導，這個秘就是不可思議，詮就是真理，希望能夠引導一切的眾生，能夠了解世、出世間，不可思議的真理叫做庶導秘詮，詮就是真理，再講一遍，庶就是庶幾表示希望的意思，導就是引導，秘就是神妙難知就是不可思議，詮就是真理、道理，意思就是希望用這個來開導世、出世間深奧的道理，[因覽斯經]，我看到這部經，[每懷欽奉]，太偉大了，太偉大了，真是太偉大了，[冀流通而有益]，希望能夠流通有益，皇帝也是這樣子，[仍俾鏤于方板]，因此把它俾就是令，鏤就是雕刻于方板，方板，因為那是宋朝發明的印刷術，方板雕刻在里面，叩、印下去就出來，叩、印下去就出來，叩、印下去就出來，是不是？[所期貽厥庶邦]，這個貽厥就是子孫，庶邦就是百姓等于國家，庶就是百姓，邦就是國家，所期貽厥庶邦意思就是說我希望能夠流傳我的子孫，百姓以及我的國家，意思就是這都是我管理的國家，整個國家的社會人民，換句現在說話，就是流通整個社會國家，意思就是這樣子，遺留下來給子孫、百姓和國家，[凡在群倫]，只要我們是人，凡在群倫，[勉同歸向云爾！]我跟你勉勵，我跟你勉勵大家都好好的來誦這一部《佛遺教經》，大家都知道要解脫生死有歸向，就是這麼樣子如此，勉勵大家一同，能夠有所目標、方向，能夠解脫生死，你看以前皇帝的文章，這個沒有真正下功夫查資料，不知道該怎麼講，以前皇帝國師教的，皇帝的老師教出來的，你看皇帝寫這種文章，每一個皇帝的學問都是好得不得了，皇帝的學問都是好得不得了，對不對？我們查資料，皇帝寫的我們就照這麼讀，你看皇帝也護持《佛遺教經》，不得了，這本經典很不沒有錯，但是很重要。