--- title: 《淨土十疑論》譯解 10 description: "【 問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲得生彼否？" --- 【 問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲得生彼否？ 答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。 一者厭離行，二者欣願行。 言厭離行者，凡夫無始已來為五欲纏縛，輪回五道備受眾苦，不起心厭離五欲未有出期。為此常觀此身膿血屎尿，一切惡露不淨臭穢。 故涅槃經云：「如是身城，愚癡羅剎止住其中，誰有智者當樂此身？」又經云：「此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等根本無義利，上至諸天身皆亦如是。」 行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭作七種不淨觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時赤白和合，即是受生不淨。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食　不淨。 五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆土，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食　，即是究竟不淨。 自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。 又發願，願我永離三界雜食，臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此謂厭離行。 二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖，我今無力，若在惡世煩惱境強，自為業縛淪溺三涂動經劫數，如此輪轉無始已來未曾休息，何時能得救苦眾生？ 為此求生淨生親近諸佛，若證無生忍，方能于惡世中救苦眾生。故往生論云：「言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。」 又願生淨土須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為三種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，當憐愍一切眾生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。 若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法。一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清淨心，是順菩提門。 二者安清淨心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。 三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。 此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，于生死國中救苦眾生。悲智內融定而常用自在無礙，即菩提心。此是願生之意。 二、明欣心願求者，希心起想緣彌陀佛，若法身若報身等。金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經十六觀等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此渭欣願門也。 】 譯： 問：要生西方極樂世界，但不知道該怎麼修，才能得種往生之因，而得往生之果報？我們這些凡夫俗子都有妻室，不知未斷淫欲，是否也可以往生？ 答：決心往生西方的人，只要修兩種行，就一定能往生。一種是厭離行，一種是欣願行。 厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲所纏縛住，因此在五道里面輪迴，受種種的苦，因此如果心里不厭惡此五欲，不想離開此五欲的話，想要脫離三界實在是遙遙無期的。所以我們要經常觀想觀看我們這個充滿了膿血屎尿，含藏了一切惡臭污穢的臭皮囊。 涅槃經說： 「 這個身體好比是一座城堡，里面住著愚蠢而吃人的羅剎，有智慧的人誰會喜歡這樣的身體呢？ 」 經上又說： 「 這個身體聚集了所有的苦惱及一切的污　，被束縛不得自在，又會生癰長瘡等，根本沒有絲毫的好處。就連諸天的身體，也是一樣的。 」 修行的人不管是動是靜，不管是醒著或睡時，都要經常觀想這個身體只有苦沒有樂，對它深生厭離之心。即使房事不能一下子馬上斷掉，也要漸漸產生討厭的心態，同時要修七種不淨觀。一、觀想我們這個淫欲的身體，是從父母貪愛淫欲的念頭而來的，這是最初的種子不清淨。二、父母由于淫念起而行淫，行淫時父精母血結合，我們的神識就進入精子與卵子的結合體中，這就叫做受生不清淨。三、胎兒在母親的子宮里，居于五臟六腑之內，這就叫做居住之處不清淨。四、胎兒在母腹中，食的是母親的血，這就叫做食不清淨。 五、在母胎內期滿之後，胎兒要出生時，自然頭部轉向產門。出生時刻，膿血一起流出來，又臭又髒，滿地狼藉，這就叫做初生時不清淨。六、出生之後，日日長大，全身被一層薄皮包裹住，皮內到處是膿血，這就叫做全身不清淨。七、死後，尸體腫脹腐爛，被狐狸野狼吃得骨肉縱橫，這就叫做到了最後都還是究竟不清淨。 我們自己的身體如此，別人的身體也一樣。因此我們對于內心貪愛的男女肉身等外貌，要深深生起厭離之心，常常觀想它的污穢。如果能這樣觀身不淨的話，淫欲就會日漸減少。這時還可以再作十想觀，經典上都有詳細的說明，這里就不講了。 此外還要發願，願自己能夠永遠離開這個在三界中，充滿膿血污穢、沈迷淫欲及五欲的雜食之肉身，願自己能夠得到淨土的法性生身。 以上就是所謂的修厭離行。 其次要講欣願行。修欣願行有二個步驟，第一，要先明白為何要求往生。第二，要觀淨土的美好莊嚴，心里喜歡很想要去。先講求生淨土的意義，我們求往生淨土，是為了要救拔一切痛苦的眾生。我們現在沒有這個能力。如果我在濁惡的世間，周遭環境太惡劣，說不定我還會被宿世的惡業所束縛，而墮落三惡道，求出無期。這樣是沒有辦法拯救苦惱的眾生的。 所以，我應該要求生到淨土，在那里可以親近諸佛修行，等到有一天證到了無生忍，這時我才有能力到濁惡世中拯救苦難的眾生。所以往生論里說： 「 發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫眾生免受災難，而度眾生的心就是教眾生往生西方極樂世界。 」 發願生淨土要具備二種修行，第一，要遠離三種心，第二，要生起三種心，這樣才能獲得清淨的菩提心。首先我們講要遠離那三種心，一、要以智慧為前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心。二、要培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切眾生的苦惱，因此要遠離不為眾生著想的心。三、要修行神通方便，要憐憫一切眾生，以神通力讓他們得到快樂，因此要遠離只以神通供養自己的心態。 若是能遠離上面所說的三種自利心的話，自然就能生出三種清淨的利他心，那就是一、無染清淨心，能夠不為自己求各種快樂。菩提是無染污的清淨之所，如果為自己求快樂的話，就染污了身心，就障礙了菩提門。 二、安清淨心，就是能夠為眾生拔除痛苦。菩提心就是能讓眾生獲得安穩無憂的心。如果不發心拔除一切眾生的痛苦，讓他們得以脫離生死的束縛，那就違背了菩提門。 三、樂清淨心，就是要讓一切眾生獲得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之處，能夠獲得永遠的快樂。如果不發心讓一切眾生獲得畢竟的常樂，那就遮障了菩提之路。 那麼這種菩提心要如何才能獲得呢？要生到淨土，經常不離諸佛，證得無生忍後，到有生死苦惱的國度去，救度苦惱眾生，這時才能獲得。菩提心是慈悲與智慧的互相融合，雖在禪定之中而能生起大用，這種神通大用能自在運用，了無障礙。以上所言是講如何生起求往生的心。 接下來談如何修行以得往生？那就要修觀想法。首先要觀想阿彌陀佛，觀佛的法身、報身等，觀佛身金色光明中的八萬四千種相貌，每一種相貌中的八萬四千種妙好，每一種妙好又有八萬四千種光明，而這些光明一直在攝取念佛的眾生。又觀淨土的七寶莊嚴及種種的殊勝妙樂，這些觀法在觀無量壽佛經里，全都講得很清楚。此外，平常還要常常修念佛三昧，還要修布施持戒等一切的善行，同時把這些善行，通通回向施給一切眾生，同生極樂國。如果能夠這樣子修行的話，絕對可以往生。以上所說，就是所謂的欣願門。 注： 「 問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否？ 」 就是說今天你想往生極樂世界，應該造何種業，要用什麼來做往生淨土的因？而凡夫在家人都有妻子家庭，尚未斷淫欲，是不是能往生極樂世界？ 這個問題問得很好，孔子說：食色性也。我們人一出生就貪著吃，長大就貪著色，也就是男女淫欲。即使是孔子也有娶妻。為什麼要特別提出這一疑問呢？佛陀說，全宇宙中就是淫欲這一關最難修，若是還有比淫欲更難斷除的，那世間就沒有人能修行成佛了。 我這里告訴諸位要特別注意，佛說淫欲是生死的根本，而斷淫欲的修行在佛陀在世時就很難。雖不公開戒條，但舉個例子，佛在比丘尼戒律中，佛制不淫戒，比丘尼便要忍受欲火。人在每個月體內都會分泌荷爾蒙即性激素，從而產生淫欲。就如樹木結果成熟後不可能不落地一樣，要控制淫欲也是違背本能的，像把水潑出以後再想收回去就難了。所以在制定這條戒律之後由于比丘尼控制不住欲火的煎熬，就到溪邊利用水流沖擊胸部來尋找快感。所以佛又制戒律：洗澡時不能直接用水沖擊胸部。然而這些比丘尼又有新的辦法，控制不住時就去尋找有凸起的石頭坐上去滿足快感。佛又制戒說：要坐在平整的地方。 在持戒方面你們不必騙我，我也不會騙你哦。所以這一關要下很大的功夫，很大很大，要夠「七大」的修持才有辦法。所以我很羨慕那些老是打架的夫妻，那樣比較不會在一起﹋很恩愛的夫妻就不羨慕了，太恩愛就會三天兩頭……呵﹋常吵架就會感情比較少，就會想：這世間很苦，不想和你在一起了，還是得去極樂世界啊。 淫欲之過，每人都會犯，大小輕重不同而已。看報紙上登的，連神經不正常的人尚會偷女人的內衣，何況正常人呢，若要不犯那真是難之又難。但是，難不要緊，佛陀教云：先修遠離行。沒錯，我們是斷不了這一關，甚至有人還是做小姐的，但應感到慶幸的是，你可以先修遠離行。所以男眾盡量在男眾道場出家，女眾盡量在女眾的道場，因為要避免問題。有人覺得不至于吧？乍看之下，對方可能長得很丑，不過每天看、看久了就變漂亮了，很奇怪！要不然為何母豬那麼丑，還放屎放尿的，公豬怎麼還是很喜歡呢﹋所以男眾、女眾若是想修行，最好是分開道場，不論怎樣，距離都要保持遠一些，女眾不要隨處出家，男眾一定要在男眾道場出家。我常教導即將剃度的徒弟，因為初出家，盡量不要和女眾說話，不要打電話、寄信給女眾，一心修行就好，有事儘量由師父來處理。偶有公事或有實在重要之事可以破例，若沒必要，就要好好用功。其中道理佛在二千多年前就交代清楚了，上面也講了。 過淫欲這關不是那麼簡單的，除非是菩薩再來。這里還有個例子，可見斷除淫欲難到什麼程度。佛在世時有一個已證果的阿羅漢，他上座講經之前總要先看看漂亮妹妹﹋要知道證阿羅漢果後是絕不會再犯淫欲了，但是他愛看美女的習氣仍然存在。這是我們人類無始劫以來的習氣，修行就是要在這個地方特別加強。 女眾難持，男眾更難持，常言不是說「男人就像炸彈，女人像木炭」嗎，男性的沖動是爆發式的，而女性的欲望升起時就像熱火一樣無處抑制。所以單身未婚又沒出家的女孩子修行真的很不簡單，能堅持一身持戒清淨，這決非普通人，很可能是天人投胎，因為天人的欲望比較平淡一些。能做到這樣實在了不起，我要向你頂禮才對！若是男眾，出家的還好，若是未出家的男眾，都會自己想辦法啦﹋這不是每個人都能斷的，沒那麼簡單。所以特別提出這一疑問是大有深義的。 「答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行。」 這是說要想往生到西方極樂世界，有兩種行要修，這樣就必能往生極樂世界。一是心要厭離，討厭這個娑婆世界，欣慕極樂世界。 「言厭離行者。凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦。」 什麼是厭離呢？五道，注記： 沒有阿修羅道 。有時講五道是沒加阿修羅，六道加了阿修羅，七道又加上一個仙道，《楞嚴經》便講七道輪迴。備受眾苦，我們這個娑婆世界要受五欲束縛、六道輪迴，有著種種的痛苦。 「不起心厭離五欲，未有出期。」 要對娑婆世界生起討厭的心，厭惡五欲的過患。如果不用這個心，不想出離，仍然是女眾覺得「我相貌很漂亮啊」、「先生對我不錯啦」、「兒孫很孝順啦」、「家庭很好啦」，男眾則老想著「我很英俊哦」、「很有事業哦」，甚至還有夫妻約定好「來生還要娶你」、「來生非你不嫁」等等……真是不知死活哦﹋ 「為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。」 因此，要常常觀照這個身體，無非是血肉之軀，包納著屎尿膿穢，一切惡臭都會漏洩出來，女眾每月還要流出不淨之物。 「故《涅槃經》云：「如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身？」」 所以經上說，我們這個像骯髒城池一樣的身體，充滿了污穢之物，只有愚癡如羅剎(羅剎，惡鬼的總名，意譯為暴惡可畏)才願在此駐留；有智慧的人，誰肯執著貪戀于它呢？ 「又經云：「此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。」」 經上還講，這個身體實在是種種苦痛的集合。臭穢不淨，還會發生各種疾患：感冒頭痛、喉嚨痛、耳朵痛、牙痛、肚子痛，受了風寒還會腹瀉、流鼻水，沒一樣好受的。扼縛，就是無量的煩惱把人捆綁得死死的。 身體上有各種痛苦，這點我體會最深。好比牙一痛起來，就把佛號忘掉了。不說別的，單是我這膀胱無力，就夠麻煩了﹋最近一次去日本，在東京遇到了塞車。記得早上出門時已去過便所了，結果一塞起車來便是一、二個小時，道路上的指示屏顯示「塞車長達 十四公里 」，這時我想：「這下可慘了，完蛋了！」怎麼也坐不住了，不知如何是好？這時師媽就建議我：「用塑料袋啦。」師媽也真是奇怪，一行三十七個人在車上，還有三、四個日本人，總共四十個人，用塑料袋真能尿得出來嗎？我是何等的身份！是法師耶﹋但是又憋得很難過，坐著時膀胱像要撐破，站著時又憋不住。還是導游陳桑很慈悲，本來在介紹東京，看到我臉色發青，他也說不出話來了﹋有人會問：「師父，那時還記得阿彌陀佛嗎？」哎呀，哪還記得阿彌陀佛？只記得便所而已了﹋真是非常痛苦，不論什麼佛都忘記了，哪還記得佛？後來聽到說還要憋 七公里 ！還是找找看有沒有袋子吧！結果就用袋子包著解決，一邊還想要吹口哨掩護﹋但是眾目睽睽之下，還是尿不出來。還有個人更天才，問：「師父，你為什麼不用紙尿布？」哈，我這些徒弟真是天才，都會替我想辦法解決小便問題，這麼大人還要用紙尿布在身邊嗎？後來沒到目的地，還是跟陳桑說了，陳桑要我「只要有交流道，一定要下車去！若是不去非鬧出人命不可」﹋于是遇到交流道(指高速公路與其他道路立體相交，連接在加減速車道及主線車道與其他道路之間的部分)時司機趕緊開下去，門一開，還沒停穩我便沖了出去。結果真尿不出來了，只好吹口哨，日本人還一直盯著我看﹋ 不用說這世間有多痛苦啦，光是這膀胱無力就夠受的了，太悽慘了，這種痛苦是無法形容的。還有老太婆教我：「你要吃龍眼乾燉米糕啦！」沒用啦！燉什麼也沒有效。十幾年的毛病了。所以我們人都被這個肉身控制著，被病苦控制著，被煩惱束縛著。用不著多說，光是這個膀胱無力就夠苦不堪言了，若是來生還是這樣那就慘了！ 有人說：「師父，你說自己膀胱無力，可是看你講經一講便是兩個小時也沒怎麼樣啊！」你哪里知道啊！那是從下午三點就不敢喝茶了！若是喝水也只敢喝一兩口而已，一杯水我都不敢喝啊，喝完狂跑便所就麻煩了！所以世間的痛苦不是言語能道盡的，苦不堪言。 這樣也就明白了「扼縛癰瘡，根本無義利」，癰瘡就是膿爛的瘡皰，爆發著膿血，人身在壞滅時就會這樣。沒有一點意義和利益，完全沒有好處。上升到天人也是這們。 「行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。」 不論是走路還坐著、睡著還是醒著，這個身體都是只有痛苦，沒有一絲快樂，要趕緊生起厭離心。 「縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭。」 縱使夫妻房事無法立刻就斷絕，也要漸漸厭離起來。 「作七種不淨觀：一者觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。」 第一要觀照的是，男人貪愛女人漂亮，女人貪戀男人英俊、有才能，這樣經過百千億劫，不能斷煩惱，不能跳出三界。所以把貪愛比作「種子不淨」。所以我要向在座諸位恭喜﹋恭喜那些長得很丑、長得很安全的人﹋ 曾經有位很胖的女性，相貌又丑陋，卻自我感覺良好，裝扮得很時髦。她來到這里哭得很傷心，我問她：「嗨，小胖，你在哭什麼？」她回答：「我先生討小老婆了！過去我年輕時他對我很好，現在卻對我很冷淡，晚上二、三點才回家。」再一問，原來小孩是她自己帶，不過先生也有寄錢回來。我說：「那你就好好學佛啊。」她回答：「師父，我剛學佛沒多久，還是看不開啊！」我說：「那要哭就哭再大聲一點，也不要來我面前哭啊，何不在家哭呢？」她說：「我忍不住啊，人家都說您很慈悲，您要是趕我走就不慈悲了！」我只好說：「這樣的話，那你就繼續坐這里哭吧，不然怎麼辦？」她又說：「我不甘願啊，最不甘心的就是為他生了二個孩子，又為他養這麼大，又……」于是就一直這樣哭哭啼啼，不停地抱怨。我只好勸慰她：「既然已經碰上了，不要緊啦。」她聽了說自己感覺舒服多了，不過後來她講了一句話，簡直要令我跑到後面吐兩次。在我勸她說不要緊時，她聽了舒服些，說了一句：「對啊，師父！自古紅顏總是多薄命啊！」： D 啊喲！！我真想告訴她：「你這樣難看得徹底，怎麼可以叫自己『紅顏'啊！」所以你若是長得很『安全'，那就值得恭喜嘍。因為長得漂亮的人業障比較重；長得安全的話，就可以沒人追，送人家都不會要，如果遇到街邊無賴醉漢要非禮，結果抬頭看到真面目，駭得大驚，直呼：「對不起！對不起！」呵呵，長成這樣應該很歡喜才對﹋要慶幸免除了危險啊﹋丑得徹底就沒人追，沒人追就能斷淫欲。因為貪美色，由貪則生愛。這就是講「種子不淨」，因為種種煩惱是由貪愛而來。 男眾長得太英俊也障礙修行。像我們的 蕭 居士這樣的，身材高大又儀表堂堂，我老以為他父親是美國人，結果還是台灣人啦。我老告訴 蕭 居士：要一輩子都跟著師父，早一天離開就早一天悽慘﹋若出去講經說法會很麻煩，因為長得英俊不好修行啦﹋ 「二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。」 這是講所謂「受精」，受生就是父母精血和合，所以受精是不淨的。 「三者母胎中在生藏下、居熟藏上，即是住處不淨。」 做筆記：生臟，是指胃癌沒有消化的食物，消化之後則叫做熟臟。胎兒出生前處在母體的子宮里，所以叫「住處不淨」。 「四者在母胎時，唯食母血，即是食啖不淨。」 胎兒在母腹中時，由臍帶與母體相連，並從中吸食養料。人類胎兒生長發育是在母親的子宮里，為了使新生命能在子宮中「著床」生長，子宮壁的內膜會周期性地發生變化。當子宮形成並排出卵子後，分泌的黃體酮使子宮內膜增厚和充血，以備接受及滋養受精卵之用。如果卵子在排出後未能受精，子宮只分泌少量雌激素和黃體酮，使子宮內膜不能維持現狀而剝落，血液與破碎的黏膜由子宮腔排出，褐色臭穢不淨，一般每月一次，便是「月經」。 如果卵子排出後，男女交媾、精卵結合，形成了受精卵，受精的卵細胞就開始不斷分裂，在輸卵管中慢慢進行鞭毛運動，十四天後侵入子宮壁，黃體酮使子宮內膜繼續增厚，保護胎兒，不再脫落形成月經。胎兒這時通過臍帶和母體相連，所吸收的正是母體化出來的血，這就是「食啖不淨」。 若是受精卵未能正常發揮鞭毛作用，著床的位置不在子宮以內，而是停留在輸卵管等子宮以外的地方，胚胎在這個位置發育長大，這叫做「子宮外孕」。由于子宮外孕的受精 卵不可能像在子宮內一樣正常發育，如果未加以手術的話， 孕 卵生長到—定程度便會破裂，造成腹腔內大出血，引起休克，甚至危及生命。所以在過去沒有手術條件的情況下，宮外孕破裂出血時，孕婦會突然腹痛，大量出血，甚至死亡。哎呀，怎麼講不完了﹋好像在上婦產科一樣﹋加快速度了。 「五者日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。」 而是來經過二百八十天的成長期，產期到來，胎兒頭部沉向產門，頭會先出來，這就是俗語所說的「媽媽生你時是倒栽蔥的」。如果是手腳先出來就麻煩了，這叫做橫生倒產，緊急的情況下由于已經無法手術，只好故意制造手腳的骨折，就是先將骨頭折斷，拖出來後再接好 ﹋說得當像當過產婆一樣﹋不過出生的時候的確是污血淋漓，狼藉一片，出世時仍然是極不清淨。 「六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。」 剛出生的嬰兒體表只有一層薄薄的皮膚，體內包裹的都是膿血污穢，舉體都是不清淨的。 「七者乃至死後胮脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食啖，即是究竟不淨。」 胮，音 p ā ng ，浮腫的意思。縱橫，指骨頭和血肉都分開了。有機會可以到墳地去看一看 ﹋有一些無人撿埋看顧的尸骨就是這樣。從前我在出殯的隊伍里打銅鑼，也有吹打的道士，不過我不是道士，只管敲打，「當、當、當」的的一次也能賺十元錢。快要入土的時候就要在死人旁邊吹奏一通。那時跟進墳墓以後就看到有些沒有蓋好的棺材，未撿好的骨骸就暴露在外面，不得入土，真是可憐！說實話，要是稍微用心觀照一下也不至于這麼慘。苦啊，世間真是唯苦無樂。 「自身既爾，他身亦然。所愛境界、男女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少。」 觀照自己的身體是這樣，同樣要觀照他人的身軀也是如此。我們所貪愛的種種境界，男歡女愛之身，究其實不過如此，常常觀照這些不清淨，從而深深生起厭離心。若照這個次第漸漸觀照下去，淫欲煩惱就會逐漸減少。 「又作「十想」等觀，廣如經說。」 「七想」如上所說，「十想」也相差不多。(注，十想乃：一無常想、二苦想、三無我想、四食不淨想、五世間不可樂想、六死想、七不淨想、八斷想、九離想、十盡想。) 「又發願，願我永離三界，雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此謂厭離行。」 發願希望我能脫離三界，發願得淨土法性平等之身。雜食指食用菜、谷、動物等，佛在《 大智度論 》中講：「(如來)非雜食身，非煩惱身，非是肉身，非是筋骨系縛之身。」意指佛乃金剛不壞之身，無有內臟 , 猶如金丸。既然佛陀不需要飲食，所以佛化緣回來的飯，都是供養天人鬼神，自己食用是為了令眾生開示悟入佛之知見從而示現出平凡的形象。 以上，都教我們要修遠離行。 「二明欣願行者，復有二種：一者先明求往生之意；二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。」 前面講了首要之務是要厭惡人身的臭穢和世間的種種痛苦，這樣便會想要脫離娑婆惡世。接下來還要欣慕極樂世界的好處，願意往生極樂世界。第一要明了求往生的含義。 「明往生意者。所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。」 為什麼要往生極樂世界呢？這是為了要救拔一切眾生。因為我們在娑婆世界，沒有能力救眾生苦。 「即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三途，動經劫數。如此輪轉，無始以來，未曾休息，何時能得救苦眾生？」 忖，音 c ǔ n ，揣度。每個人都要自己冷靜思量：若是在這個濁惡的世間，煩惱極其強盛，自己都被惡業束縛了，沉淪于地獄、餓鬼、畜生三惡道中，稍有造惡，都要經過數劫的業報，無始輪轉不息，何時才能夠救苦眾生呢？我們自己要了解，我們凡夫哪有能力救度眾生呢。 「為此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能于惡世中救苦眾生。」 關鍵在于要證得無生法忍。 「故《往生論》云：言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。」 什麼是菩提心呢？菩提心就是我們發願要作佛的心；要作佛的心就是要度眾生的心；要度眾生的心就是要攝持眾生往生佛國的心。簡單講，發菩提心歸結到最後就是要攝持眾生、引導眾生往生到西方極樂世界。 「又願生淨土，須具二行：一者必須遠離三種障菩提門法，二者須得三種順菩提門法。」 須要有兩種修行，一種是要遠離障礙，因為會障礙菩提心；第二是要得三種順菩提門，一路行去。 「何者為三種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。」 遠離哪三種障礙菩提之法呢？第一，就是要運用智慧，告訴自己，今天自己的快樂，只是造業而已；若令眾生快樂，則是造無量無邊的功德。也就是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，從而遠離自心對我身的貪著。 我有聽過廣化法師講過慈航菩薩對做人的開示。慈航菩薩(注：慈航法師 [ 1893-1954] ，近代律宗大德，福建人，後駐錫台灣弘法 )臨涅槃時，所有桌上、桌下、抽屜里的物品全部清理出來，只剩下六角的郵票，意思是全布施光了。慈航菩薩若是接到一盒人參，全部分給旁邊的同參道友；身上一有錢，全部捐出去印經典，絕對不留分毫。慈航菩薩行的布施行，也就是檀波羅蜜，已經做到了內心無我相。 《大智度論》中有言，六度萬行之中，若是修施舍修到徹底，即能成佛。不必修其他各行，只要布施一法，金錢散盡、扶助他人、捐棄煩惱，樣樣統統施出去，絲毫不執著，全空盡了，自能達到成佛的彼岸，這就是布施波羅蜜。慈航法師乃是台灣第一尊肉身菩薩，他修的正是布施行。但是布施是要有智慧的，對于騙人錢財的騙子，不要光看裝得可憐就上當，要搞清楚他的底細，這就要運用波若智慧。 不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我在講經時就算病了不舒服，照樣上台，不要只顧自己。錢財進來也是左手進、右手出，再留一些繳電費﹋師媽常常擔心地說：「你看看你這些電費、冷氣，一個月要十幾萬，送錄音帶一次就要四、五百萬。」不過有四、五百萬的數目我倒是不知道，三哥前些天告訴我這才知道——「師父！你已經欠我三百多萬了！」因為若是有人打電話來說還沒有錄音帶，我就會給他五套、十套，這樣子下來就欠了三哥三百多萬。因為我比較喜歡吹噓自己學慈航菩薩﹋看人家可憐就會布施出去，結果搞得欠了四五百萬也不曉得。算一算這樣不行了，得控制一下﹋見過了高僧大德是怎樣做人的，你也會要希賢希聖。所以我這里的徒弟如果缺什麼都告訴我，我會盡量買給他滿足他的需要。慈航菩薩就是這樣的。 慈航菩薩從前辦佛學院時，都盡量不讓徒弟做工，盡量把時間給他們用來一心一意讀書、研究佛法，以後才能做法師度眾生，而不是去外面誦經、應付信徒，徒弟生活上有所匱乏，慈老一定是傾囊相助。這是何等的大慈大悲，百年之後，有誰能比他更自在？若說修行困難，只要做到「全部舍淨」，根本就不困難。 當然在家居士也無法做到出家人的地步。出家人由于孤身一人，沒有養活妻兒老小的責任，錢財左手進、右手出沒什麼關系；在家人若全舍乾淨，我敢說做太太的一定要被先生暴打﹋不能胡亂施舍，也要講究節制。如何修行，關鍵在于心頭如何用功。 有人寫信譴責我收供養是斂財，我看了真想笑，就跟他講：若說是斂財，那我好不容易騙來的一點錢，華梵工學院一次捐三百萬、慈善會一次七百萬，錄音帶一送就四五百萬，如果不是腦子壞掉了，怎會還布施出去？世間就是有這種人，沒辦法，娑婆世界啊。拼得滿頭大汗，到頭來卻被嫌棄得一無是處，你們不嫌棄就好了﹋還好是我懂得其中道理，若是世間人遭遇這種對待，一定氣得說要墮阿鼻地獄了。 「二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。」 前面是說依靠智慧，遠離貪心。這里說依慈悲門救拔眾生的痛苦，使眾生沒有恐怖。 「三者依方便門，當憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。」 方便，簡單講可以說是指想盡辦法度眾生，可謂「兵不厭詐」了﹋比如放錄影啦，公司午飯時給大家放一段錄音帶啦，能讓三個入門也好，二個也好，就是功德無量啊！所以度一百人比自己更精進，就像觀世音；度一千人比自己更精進，就像阿彌陀佛。度一個便有一個的功德。假如有人對人生無望，想要自殺，你給他聽一卷錄音帶，他若能入門，不得了了，救了一命；而你呢，救人一命勝造七級浮屠，浮屠就是佛塔，你看你的功德有多大！所以要依方便門，想盡辦法。 若是有能力，就要先度家人。不管是在家還是出家的徒弟，我都是勸他們先度家人。無法做到時就要隨緣，因為家人有時反而更難度化。我回家時一些阿叔、阿舅就會說：「你這小子真看不出來，小時看著穿開襠褲長大，現在竟成大法師了。」他很久前的觀念依然存在。所以「成道不還鄉，還鄉道不香」，就是說即使開悟了，也不回鄉度眾生；若是回到故鄉，想度故鄉的眾生也度不了，因為從小看你長大的！你對他們講經，他們的觀念還轉變不過來，還認為你是當年的小孩子。所以我現在都沒回云林縣講經就是這樣(注：云林縣，慧律法師的家鄉)。 云林的信徒現在還常打電話過來問：怎麼不回來度自己的父老鄉親？我說：有啦，回去講過一次，有三十個人來聽(眾笑，因聽眾人數太少)。三十個人中，有二個在家人是專門為人誦經賺紅包的，我講經時就告誡他們：「在家人千萬不要穿戴出家人的袈裟，誦經之後還收取紅包，這個叫做『偽造沙門'，當下入十八層地獄，求出無期。」我剛一在黑板上寫「偽造沙門」四字，他們立刻就在背後指戳我，橫眉怒目，扭身而出。剩下兩小時我就講給那二三十人聽，不是兩三萬人聽，你們學過經濟學的邊際效用嗎，這樣講收效能大嗎？各人想法真是不同。 這里所講的是依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心。遠離恭敬供養自身心，意思就是弘法的人，主要是指出家之人，出來弘法度眾不是為了別人的恭敬，也不是為了博得供養才來悲憫眾生的。講經完畢隨即離開，信眾的供養隨緣即可，決不能去開口索要。所以在我們這里出家的徒弟，以後弘法利生不要貪求別人的恭敬，也不求別人供養多少，一切隨緣就好；若有所供養，也要盡量所有布施出去，百年之後總是一場空嘛，儘早布施就是盡早做功德，才能盡早得到菩提道往生的資糧。 「若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法：一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。」 菩提，就是覺悟；本性，就是清淨；本性無染，就是不為名聞利養所牽絆。 「菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心，障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。」 如果說現在度眾生是為了希望得到眾人的恭敬禮拜，講經是為了收多少紅包，那就是以污染心求菩提道，結果是背道而馳，會障礙菩提門。 「二者安清淨心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。」 有些人非但是不安清淨心，甚至還破壞眾生的清淨心。若是不幸跟了惡知識的話，結果就會極其悽慘。人性很奇怪，看到別人去這里聽講、去那里聽講，他也會好奇想去聽，想把每個法師講的都想聽一聽。有個人在講堂聽了段時間，忽爾聽說有個在家居士已經修行二、三十年了，便想前去求法。這個人是個初學者，聽過慧律法師講課已經開始吃素了，到了在家居士那里又開始請教：「我想修行，慧律法師教我要吃素念佛，做早晚課、念大悲咒、往生咒，臨命終能往生極樂世界；菩薩您覺得怎麼樣呢？」「啊？這樣就想上西天！我吃素三十幾年了還不敢說自己會往生，你才剛吃了幾把青菜就想往生？！太自不量力了！」初學者一想，人家吃素幾十年都不能往生，我才剛開始怎敢奢望往生呢？這樣幾瓢冷水一潑，信心全退失盡了。這是因為他沒有信心十念就能往生極樂世界。 所以說起參訪來，有好處也有壞處。古人行腳參方是在經教通達、不再迷惑以後，所以在外參訪也不會顛倒，不會走錯路。而現代人所謂的「參訪」是自己不懂去問別人，結果一個人一種意見，參到最後就亂了。古人參訪叫做印證，印證自己的心地是不是已證悟相當的功夫，求證自己觀念是不是正確，這叫參；現在的人呢，逢人便問，到頭來聽得太多反而昏頭轉向，枉費了他來講堂那一段——聽師父講經很歡喜，修行那麼精進，結果出去不到二個月就全退轉了。沒辦法，業障深重。 所以說我們要安穩眾生的清淨心，要給他決定往生的信心，一定要記得這點。讓他堅定：無論股票漲多少、跌多少，都要往生！決心堅強得要像過去說的，「海水會枯，石頭會爛」都不變心﹋我也要告訴在你們：在座的諸位菩薩，若是感覺講堂不錯，師父講的確實是正法，你就好好安住；像無頭蒼蠅一樣到處追逐不是辦法，最後只能落得個頭破血流。 若講修行，我沒有修行，很慚愧還比不上大家——你們都做早晚課，我有時還睡到六點鍾；但有一點我可以向你們拍胸脯，給你們打包票：要論師父的知見，見解，教理，哼哼﹋蓋章保證不會講錯！(眾掌聲雷動)修行上確實比不上你們，很慚愧哦，所以每天都只吃稀飯﹋總之經教、智慧方面差不多啦，不能太驕傲，否則人家會說這個法師怎麼都不謙虛呢？﹋不過還是相當可以啦，路線不會錯。 所以大家若覺得講堂條件不錯，房屋蓋得好、光線充足、還有冷氣吹，又有善知識，師父又是正知見，就不要再左思右想了，就選定這間道場，以後只要這里有講經，就都來聽，這樣就能安住。以後等你智慧成熟了，自己能夠判斷是非了，再出去參訪，對方是正是邪，你都能清清楚楚，就不會被「拐走」了﹋完全騙不了你！ 「三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。」 樂，以為歡喜的意思。就是說欲令一切眾生得到大菩提、大覺悟，要喜歡得到清淨心。涅槃，就是不生不滅。遮，就是障、止之意。遮菩提門，謂把覺悟之路阻斷了。 「此菩提因何而得？要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，于生死國中，救苦眾生。」 要如何才能生淨土？在坐諸位，要盡力度家里的眾生，雖然你不會講經，但總可以結緣錄音帶，贈送佛書，勸他聽經，勸他共修。如果他因聽了師父的講經而能入佛之門，你便救助了一個眾生，有無量無邊的功德。 「悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。」 要有慈悲心，還要運用智慧(沒有智慧的慈悲就是愚痴)，心在定中，而種種妙用現前，自在無礙。常用就是妙有、妙用。這就是願生西方極樂世界的意思。 「 二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛。 」 希心，就是感到淨土法門難得希有，經過百千萬無量劫生死輪迴，今生聽到了淨土法門，絕對不再錯過了，不往生誓不甘休。阿彌陀佛你要是不來接我，一定把你纏得走投無路！ 「 若法身、若報身等，金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。 」 這些前面都已講過了，很好理解。 「 又觀彼淨土，七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。 」 七寶，金、銀、琉璃、珍珠、硨磲、琥珀、瑪瑙等等。極樂世界的殊勝莊嚴，《無量壽經》、《十六觀經》都有詳述。 「 常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。 」 要常常念佛，一心念佛，每一念出來都發自堅定的決心：我一定要往生極樂世界，所謂「九牛不挽」之志。而一切念佛、布施、持戒、修行等一切功德，都回向：普願一切諸有情，速往無量光佛剎。這就欣願門。 以上講的智者大師所著《淨土十疑論》到此結束。 陳瓘 後序 【 人心無常，法亦無定。心法萬差，其本在此。信此則遍信，《華嚴》所以說十信。疑此則遍疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入。不離于此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。 疑障其耳，則聾而不聞。疑障其心，則昧而不覺。不聞不覺，安住惡習，讚嘆不念，隨喜粗心。妄指蓮胞，以為虛誕。終不自念此分段身，從何而得，自何而來？胎獄穢濁，真實安在？信憑業識，自隔真際。于一幻境，非彼執此。生生不靈，永絕聖路。以如是故，釋迦如來起大慈憫，于穢濁中，發大音聲，讚彼淨土上妙之樂。于生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸。晝夜度生，無有休息。 然而彌陀之岸，本無彼此。釋迦之船，實非往來。譬如一燈，分照八鏡，鏡有東西，光影無二。彌陀說法，遍光影中。而釋迦方便，獨指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯東西？于此法中，若未究竟。勿滯方隅，勿分彼此，但當正念諦信而已。此二聖之意，而智者之所以信也。 信者萬善之母，疑者眾惡之根。能順其母，能鋤其根。則向之所謂障緣眾生，聾可復聞，昧可複覺。未出生死，得出生死。未生淨土，得生淨土。順釋迦之誨，往面彌陀。隨彌陀之願，來助釋迦。在此而遍歷十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人，如河沙數。云何不信，云何而疑？能自信已，又作方便，令諸未信無不信者。此則智者之所以為悲也。 明智大師中立，學智者之道，不順其文，而順其悲。所以又印此論，冠以次公之序。予乃申廣其說，以助其傳。】 「後序［宋］左宣義郎陳瓘述」 左宣義郎，是宋朝一種官職的名稱。陳瓘(音 gu à n )，是人名。後序，因他尊重智者大師的地位，只敢做序放在原著的後面。 「 人心無常，法亦無定。心法萬差，其本在此。信此則遍信，《華嚴》所以說十信。 」 因為人的心是無常的，所說的法也是不定的；心、法雖有著千差萬別，但根本還在這個地方(淨土法門)。信此則遍信，用筆注記： 在這個地方(淨土法門)信了，則一切都信了 。所以《華嚴經》中有「十信位」。以此來令眾生對佛生起深信而不疑。 「 疑此則遍疑，智者所以說十疑。 」 若是懷疑淨土法門，那麼對一切都將產生懷疑。所以智者大師才討論了十種懷疑。 「 出疑入信，一入永入。不離于此，得究竟處。 此佛說法，未嘗間斷。 」 出疑，破除疑問；入信，令入信心。一入永入，若是一旦深信，就再不復生疑。永遠不離開淨土法門，不去雜修亂進，終能修到究竟的果位。 「 淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。 」 淨土就是究竟處。極樂世界有講經說法的主人即阿彌陀佛，說法未曾間斷過。 「疑障其耳，則聾而不聞。疑障其心，則昧而不覺。」 加兩個字為「疑心者障其耳」：若是有懷疑心的人，他的耳朵(聽覺)便受到障礙，人就會如聾似聵。懷疑障礙了心智的人，就會昏昧而不覺悟。 「不聞不覺，安住惡習。」 沒有聽到佛法，不知道有淨土，不肯覺悟，就會安住于惡習。惡習，指財、色、名、食、睡五大習氣。 「讚嘆不念，隨喜粗心。」 讚嘆不念，指有人只是口中讚嘆極樂世界的殊勝，卻不肯親身下功夫念佛，這樣仍然收不到真實的效用。隨喜粗心，就像有人的太太去拜佛，想度先生一起去，而做先生的雖然也會接送一程，但身在門口卻不肯邁一只腳進門聽經。這樣雖然有隨喜功德，卻屬于粗心。粗心，指不了解佛法，沒有在意做太太的為什麼如此精進要去拜佛、念佛。 「妄指蓮胞，以為虛誕。」 就像先生認為送太太來這里聽經，總比去跳舞、打麻將好；至于聽經、拜佛，都是迷信、幼稚的啦，都是佛為了教人向善隨便說一個地方，把佛的話當作哄騙人的。那麼自古以來往生極樂世界的人，都是臨終聞到異香、佛來接引，火化完畢還有舍利子，這些如何解釋呢？以為虛誕，可憐！ 「終不自念此分段身，從何而得，自何而來？胎獄穢濁，真實安在？」 終不自念，意指從來沒有冷靜想一想。這里自念不是指念佛的意思，而是指思維。從不想想看我們這個身軀，每一段生命從始至終都有著生、老、病、死，一命終後又輪迴為其他六道的生命，開始另一個代謝。這到底是從哪里來的呢？在母腹中，就像在監獄中，骯髒、污濁，哪一個人敢說在母胎中是清淨的呢？哪里有實在的東西呢？樣樣都是虛妄之法啊！都是臭穢、無常的。 「信憑業識，自隔真際。」 信憑，就是任憑；真際，就是本性。自己離開本性，離開清淨的菩提心。 「于一幻境，非彼執此。」 幻境，虛妄的境界。用筆注記：非，攻擊、誹謗，非彼即誹謗淨土、攻擊修淨土法門的人；執此，執著于我看得見的娑婆世界才是真實的。 「生生不靈，永絕聖路。」 生生世世沒有覺悟，永遠斷絕聖路。沒有機會學佛，怎麼會有機會了脫生死呢？根本沒有機會啊。 「以如是故，釋迦如來起大慈憫，于穢濁中，發大音聲，讚彼淨土上妙之樂。」 讚嘆極樂世界是最極快樂之處。 「于生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸。晝夜度生，無有休息。」 在生死大海中，釋迦如來就像掌舵的船師，駕駛渡生之船，要使我們達到極樂世界彼岸。世尊度化我們去西方極樂世界，不會晝夜，完全不加休息。你什麼時候想往生極樂世界，都能往生。 「 然而彌陀之岸，本無彼此；釋迦之船，實非往來。 」 用筆記錄， 此處約本性而言，沒有來去，沒有彼此 。就本體、理體來講，是不來不去；就事相來講，則有來有去。確確實實有極樂世界和娑婆世界。這是無生之喻，比喻我們的本性。 「 譬如一燈，分照八鏡，鏡有東西，光影無二。 」 八鏡，八個角度不同的鏡子。鏡子位于不同的位置，但光與影是同樣的。 「 彌陀說法，遍光影中。而釋迦方便，獨指西鏡。 」 阿彌陀佛說法，充滿、遍布于一切光影之中。西鏡比喻西方極樂世界。 「 故已到彼岸者，乃可以忘彼此。 」 若是已經到達西方極樂世界的人，才能放下娑婆與極樂，一切處都無分別。 「 未入法界者，何自而泯東西？ 」 法界，是指理性。一真法界，就是空、無相。泯，滅除之意。入法界以後，就不再有極樂世界與娑婆世界的執著，若是尚未入法界，還沒有證得法界平等性，怎麼能一下子就像聖人一樣，不分東方與西方呢？意思是，我們還未入法界的凡夫，還是要區分娑婆世界與極樂世界，不能泯滅眾生空間的方位。也就是說，往生極樂世界後，便不再有空間的觀念；若尚未入法界，就不能泯滅東、西方的觀念。 「 于此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但當正念諦信而已。 」 在一旁記一個偈子： 若未究竟，當信佛語 。意即應當要相信佛的話。滯，停滯，障礙。不要停滯在東南西北這個方位的概念上，不要分彼此，愈分就愈有障礙。但，只要的意思。諦，深刻地，透徹地。只要你深信釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。 「 此二聖之意，而智者之所以信也。 」 釋迦牟尼佛教你往生極樂世界，阿彌陀佛要接引你來極樂國土，這兩位聖人的話，有智慧的人就能相信。 「 信者萬善之母，疑者眾惡之根。 」 能夠相信，一切善便產生；若是懷疑諸佛的教誡，不信因果，不相信有極樂世界，便有了一切惡的根源，就會作惡多端。 「 能順其母，能鋤其根。 」 母，比喻佛陀。能順從佛陀的教化，就能除去眾生生死的根本。 「 則向之所謂障緣眾生，聾可復聞，昧可複覺。未出生死，得出生死。未生淨土，得生淨土。 」 那麼耳聾的人可以再次聽到，愚昧的人能夠重新覺醒，六道眾生可以輪迴生死，娑婆眾生可以往生極樂。 「 順釋迦之誨，往面彌陀。隨彌陀之願，來助釋迦。 」 遵從釋迦佛的教誨，前往面見阿彌陀佛。 「 在此而遍歷十方，即西而普入諸境。 」 從西方極樂世界再來娑婆，就神通廣大了。雖在世間，卻能踏遍十方國土；到達西方極樂世界，而能普入十方諸境、一切光影。 「 自二聖建立以來，如是之人，如河沙數。云何不信，云何而疑？ 」 自從阿彌陀佛誓願接引眾生、釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛以來，往生的人如同恆河沙數。為什麼你還不相信呢？還懷疑什麼呢？ 「 能自信已，又作方便，令諸未信無不信者。此則智者之所以為悲也。 」 自己能夠相信有極樂世界，深切發願一定要往生極樂，同時還做出種種方便之舉，使不相信的人大家全都相信，這就是智者大師的慈悲之處。 「 明智大師中立。 」 明，了解；智大師，智者大師；中，內容；立，用意所在。明智大師中立，是指了解智者大師設立《淨土十疑論》其內容的道理和用意。 「 學智者之道，不順其文，而順其悲。 」 做筆記： 道者是精神，文章是假相 。要學習智者大師文章要傳達的真義，不要只講求字面的通順，要領會大師的悲心。悲，真心，佛菩薩的悲心。 「 所以又印此論，冠以次公之序。 」 所以又重印《淨土十疑論》。冠，在前面排。次，放在。公，智者。意即排在智者大量後面的序文。 「 予乃申廣其說，以助其傳。 」 予，我，即 陳瓘 居士。申廣，即推廣，發揚光大。以助其傳，來幫助他流傳，普渡眾生。 那麼我們這次為什麼要講《淨土十疑論》呢？以前我在大雄精舍曾經講過《淨土十疑論》，但那次的錄音到今天已經不是很清楚了，而且那次只有三天時間，講得很倉促，這一次有四天，講得比較詳細些。更主要是因為近來身體比較健康，可能是你們早晚課都有為我消災﹋最近講經覺得身體漸漸健康起來。這是我的福報，也是眾生的福報！所以你們回去後，繼續為我消災，也很不錯哦﹋不論消不消得了，只要你們誠心就很好！ (本輯講座已全部說法圓滿、恭錄圓滿，祝大家法喜充滿)