--- title: 《淨土十疑論》譯解 8 description: "【問：眾生無始以來，造無量業。今生一形不逢善知識，又複作一切罪業，無惡不造。云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？" --- 【問：眾生無始以來，造無量業。今生一形不逢善知識，又複作一切罪業，無惡不造。云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？ 答：眾生無始以來，善惡業種多少強弱並不得知，但能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就？ 又汝以無始已來惡業為重，臨終十念為輕者。今以道理三種較量輕重不定，不在時節久近多少。云何為三？一者在心，二者在緣，三者在決定。 在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至而頓滅，豈以久來之不肯滅耶？ 在緣者，造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽豈得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒滲傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒滲而不肯出也？ 在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂即舍命，善心猛利是以即生，譬如十圍之索千夫不制，童子揮劍須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。 又如有人一生已來，修十善業應得生天。臨終之時起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄以猛利故，尚能排一生之善業令墮惡道。豈況臨終猛心念佛真實，無間善業不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。 又云，一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。 上古相傳判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？攝論云：「由唯發願故，全無有行。」雜集論云：「若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。」並是別時之因，全無有行。若將臨終，無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。願諸行者深思此理，自牢其心莫信異見，自墮陷也。 】 譯： 問：眾生無始劫以來造下了無量的罪業，這一輩子又沒遇到一個善知識指導，又接著造業不斷，無所不做。對于這樣的一個人又怎麼會臨命終的時候念十句佛號就能往生西方極樂世界，就能出離三界呢？從因果上，怎麼能講的通呢？？？ 答：眾生無始劫以來善惡因種的是多是少，是強是弱，我們無所得知。但能夠在臨命終遇到善知識指導十念成就的人，都是很有善根的人，不然的話也不可能有在臨命之時遇到善知識開示十念成就的機遇。一個惡業多的人，連善知識都遇不到，又談什麼十念成就呢？！ 並且你認為無始劫所造的惡業重，而臨命終這短暫十念的善業就輕。其實不然，善惡業的輕重比較不在于時間多少，而是在于緣、心、決定這三種因素。 在于心，是因為虛妄顛倒生出造惡業之因，而因善知識開示而念的阿彌陀佛名號是真實的功德。一虛一實怎麼能相互比較呢？！這就好比一間房屋歷經一萬年的黑暗，但只要日光一照，黑暗即刻消失，哪有因為黑暗的時間久就不滅的道理？！ 在于緣，是因為造業的時候我們是以貪瞋癡而生，境界因緣都是虛妄，簡單講引起我們造業的因緣本身就是虛妄顛倒的；而念佛則不同，念佛是我們知曉了具真實功德的阿彌陀佛聖號後的發自菩提心而念佛。一真一偽怎麼能相互比較呢？！就好像我們中了毒箭，中毒很深已經傷肌破骨。 但是一旦得到冶療的良方，就能箭拔毒除，立刻痊愈。怎麼會因箭深毒滲而不肯出呢？！ 在于決定，是因為造惡是有間斷，有期盼心的；而念佛而不同，佛號與佛號之間沒有間隙，而且舍命之時隨即往生，念佛的善心猛利所以能夠往生。好比十條束在一起的繩子，一千個人也拉它不斷，但是一個注重少年只要一劍下去它就即刻斷開。就像累積了一千年的柴禾，用一粒豆大的微細火苗點燃，一下子便會燒得精光。 再好比一個一輩子行善修福，本應該可以升天的，但假若他臨命終時，一念很強烈堅決的惡念，那麼也就因此而墮入地獄。惡念雖然虛妄但是因為猛烈也照樣排除一生的善業而令墮入惡道。何況你發一念極其猛利的念佛的真實心，無間斷的善業，怎麼可能無法排除無始劫以來的惡業呢？ 佛經中又說：「一念念佛，能滅八十億劫生死的得罪。」十念念佛以猛利之心決定能夠重生淨土，根本不必懷疑。 世間流傳臨命十念往生，這要靠宿世的善根才能成就，絕對不能這樣解釋。如果這樣解釋的話，那我前世若無善根，豈不是今生臨命終十念也不能往生了嗎？《攝論》中講到：只要發願，決定往生，沒有任何懷疑。《雜集論》也講：只要你發願往生安樂國(即極樂世界)就能往生，只要聽到無垢佛的名號將來就能得到多羅三藐三阿耨菩提。而且他們也沒有宿世的善因。你若是認為臨命終十念猛利認真念佛，要有宿世修行的善根臨終才能往生，這種看法可就大大地貽誤眾生了！希望諸位修行人好好深入思維這個道理。要堅固自己的道心，不要相信那些邪惡之見，延誤了自己的慧命。 注： 「結業」，意思是業已經勾銷，了此一切業障，跳出三界；如同證得果位，沒有業障的束縛。 「 答：眾生無始以來，善惡業種多少、強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就？ 」 眾生從無始以來所作的善業、惡業的多與少、強與弱是無人知曉的，但他在臨命終時能遇到善知識，指點念十句佛就能往生的方法，這全是因為他宿世的善業強，才感得善知識現前指點，十念成就。若是惡業多的人，根本連善知識都遇不到，更別說十念成就了。所以有人會說，金光明砂一撒下去就能超度，這樣豈不是個個都敢做壞事了？我要反問：你能遇到金光明砂嗎？天下有幾個人知道金光明砂的的用處？若不是聽師父介紹，你如何得知金光明砂是專門超度用的？那也是要修無量的善因緣福報，才能認識金光明砂的用法。你若是拿給一個不懂佛法的美國人、日本人，沒準他會怪你拿沙子給我干什麼用？所以說在座諸位，知道要走進佛門，知道請金光明砂來用，知道佩戴楞嚴咒，都是相當有福氣、相當有因緣的人，這樣子才得以遇見佛法。 「 又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者。今以道理三種較量，輕重不定，不在時節久近多少。 」 現在以三種道理來比較無始惡業與臨終十念，何者為輕、何者為重。因為輕重是不一定的，並不在多少與時間的久近。意思就是說，你認為無始劫來所做的惡業很重，臨終十念的善業很輕，這種說法道理不足，業的輕重不能這樣比較。 譬如一個房間很暗，一千年都不曾有光明，然而點亮燈火，剎那間就變成一片光明了；而不能說房間黑暗了一千年，那麼點燃燈火後也要過一千年才能照明。只要點燃燈火，立刻重見光明。這就是在說我們心的問題。所以在臨命終時，不論你之前造了多大的惡業，只要講了十念決定往生的道理給你，使你堅定信心，那麼必然往生。所以看完這一疑，實在佩服智者大師真正是厲害！他把眾生所有的疑問都提出來了。從前我也有這樣的疑問，看到這一疑就渙然冰釋了，原來造業的輕重並不是以時間久近而論。有些人稍微遇到一點事情就自卑了，認為自己不能往生，惡業太重，佛不接引等等。這就要看看下面這三種道理了。 「 云何為三？一者在心，二者在緣，三者在決定。 」 這個「決定」實在厲害！決定就是絕對不懷疑，你要想百年之後安詳往生，你就要常常想：佛說十念往生，我要對佛有信心，我不論有多大惡業，只要按佛說的去做，我決定能往生！所以在座諸位，你不能老給自己洩氣，覺得自己酗酒啊、玩女人啊、殺人啊，甚至有人因家貧而被迫接客，做了不清淨的業，惡業太重，破戒太多，內心深覺罪惡，無法往生；都不要這麼想，要完全放下！絕不能因疑成障，因為感到自己惡業太重而產生懷疑，形成往生的障礙。 這無異于佛在殷切接引，而你自己卻一再地拒絕，很久之前祖師大德就有論述過。好比佛慈悲地垂手說：「上來啊！上來啊！」而你卻搖手說：「佛啊！我業障很重，你不要來接引我了！」佛說：「不要緊啊，只要你把手伸給我，我就拉你上蓮花台。」「不用啦！不好意思啦！我從前還接美國客、日本客，我很骯髒的。」佛說：「不管你接過多少客人，來我世界都得清淨，全都不要緊！」可是我們的手始終都不肯伸向佛。這怎麼會是佛的問題呢？根本就是我們自己的問題啊！所以現在知道我們該怎麼做了嗎？應該說：「佛啊，我確實做過壞事，你說過同樣要接引我，來！」伸出手去，讓佛接引你。以前沒聽到佛法沒辦法，但絕對沒有關系，從今天開始好好做， 不要有自卑感，一定要去掉凡夫自卑感的執著。 這樣，我們便具足了心、緣、決定。 「 在心者。造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實，豈得相比？ 」 在造業時，是由于無明顛倒產生了貪、嗔、癡；念佛就不同了。造業是虛妄的，念佛是實在的。虛妄是無實體的，遇到實在立刻瓦解粉碎，因為佛號念念相續，虛妄之業就消失了。念佛是實在的，這才是我們本性上的東西。不必懷疑，我們造罪是因為心生虛妄，而念佛不是虛妄。念佛的是清淨本性，所念的是自性之佛，還有他方阿彌陀佛的加被力，這些都是實在的。所以業是虛妄顛倒而生，佛則是實實在在的自性的功德，一者是虛無的，一者是真實的，虛妄遇到實在，怎麼可能不被消除呢？ 「 譬如萬年暗室，日光暫至，而暗頓滅。豈以久來之暗，不肯滅耶？ 」 一萬年不見天日的暗室，只要燈光一照射，黑暗立刻就消失了，怎麼能說因為長時黑暗就無法重見光明呢？這個比喻就是講，不論曾經黑暗了多久，只要陽光一照，光明立現！當然這是指對待過去而言，絕不能因為這樣就又繼續造惡了，不要以為沒關系可以拼命造業，臨命終才來念佛。這個比喻是對以前從沒聽過佛法的人講，在聽到以後就不能再造惡了。總之，這里強調了並不因為長時黑暗，在陽光照射時就不肯滅，沒有這種事。 「 在緣者。造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？ 」 暗就是愚癡，痴暗就是沒有智慧。顛倒生，就是背覺合塵。念佛之心與痴暗之心，一者是真實的，一者是虛偽的，怎麼能相比呢？ 「 譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒慘，而不肯出也？ 」 比如有人被毒箭射中，箭射入很深，毒發淒慘，傷害肌膚，破壞骨頭；但是一旦得到冶療的良方，就能拔箭除毒，立刻痊愈。意思就是說眾生虛妄顛倒，就像中了毒箭一樣，一聽到清淨的佛號，就像得到靈藥，剎那就能解除了。怎麼能因為箭射得深、毒害很慘，就懷疑箭毒不能拔除呢？ 「 在決定者。造罪之時，以有間心、有後心也。念佛之時，以無間心、無後心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。 」 間心，指有間斷，有空檔；後心，指對將來有期望心，有妄想心。指在造罪業時是斷斷續續的。念佛就不同了，臨終念佛是沒有間斷的。所以平時念佛要專、不間斷，不去想到後面其他的念頭，只知道現在一個念頭叫做阿彌陀佛，當下一念沒有間斷，沒有第二個念頭，這就是念佛心。這樣臨命終時就能舍離身命。念佛之力很強大，于是就能決定往生。 「 譬如十圍之索，千夫不制。童子揮劍，須臾兩分。 」 就像十條束在一起的繩子，十分牢固，一千個人也拉不斷；但是只要有一個小孩子持劍從中砍下，立即就能分成兩段。意思是說不必擔心業有多重，只要你有方法，有智慧。我常告訴諸位，要有本性的功夫。 我將于八月十一講演《頓悟無生般若頌》。十月十九、二十、二十一，鳳山佛教蓮社煮云法師往生的紀念，還將講演《大珠和尚頓悟入道要門論》。為什麼要講這些本性的東西呢？因為非常重要。從前專門講故事，現在要專門講本性了﹋因為你們的根基漸漸成熟了，所以愈講要愈有水準，愈有程度﹋我期望我們高雄以後做台灣省佛法最興盛、水準最高超之處，所以要奠定好本性的東西。 斷煩惱其實就在剎那間而已，無始劫以來會造下惡業，就是因為對本性的東西不了解，否則一剎那就冰銷雪釋了。過去與別人都合不來的人，聽經聞法久了，與大家都能合得來了，哪有越學佛越退步的呢？從前未學佛看別人都不好，學佛之後看人人都好了，這就是進步；學佛前看人人都好，學佛後反而看大家都不對，這就是退步了。 我現在看大家就是人人好，不論信徒有沒有頂禮，我都會說「阿彌陀佛！阿彌陀佛！一起去吃飯！」對他們都很好。眾生實在沒有辦法，你若是眼睛不看他，出去又會誹謗你了﹋說你是大法師了，架子大了，飯煮好了也不叫我去吃﹋所以我都會招呼大家去吃飯，辛苦的是美慧 和吳 太太，又不是我﹋對眾生很好他們就會拿紅包出來，我就負責收起來﹋也是拿去做功德啊﹋所以我們現在學得很圓滿，有智慧，人人好，尤其我們道場有個好處，就是不講是非、不聽是非、不傳是非，很平靜，很清涼。別人講是非我們根本不要去聽，還要阻止他，這樣來這里修行的人大家都會充滿歡喜心，很清淨、很安詳，像一家人一樣，一起吃、一起住、一起睡，當然男女眾是分開睡﹋ 這種氣氛很好，我很喜歡這種寧靜祥和的團體，不喜歡分什麼小黨派、小派系。也規定這里的弟子們：在我闔上眼之前，所有未皈依的徒弟，都不分屬于這些弟子。你們不曉得的是，若是讓這些弟子剃度之後就各自收徒弟，那就不得了了！我住過的道場太多了，若是讓各人收徒弟，那麼若是有信徒拿一包水果來，就很怕讓其他人看見：「師父你自己吃，不要讓別人知道哦！」只顧自己的師父，不顧別的師父。所以我這里不能這樣，所以徒弟都屬于慧律法師﹋ 還有，這里的徒弟若是出去為別人誦經，或是開光，收到的錢都要交回來，不能歸自己所有。你們有所不知，因為在里面誦經沒錢，若是出去誦經，每件有二、三千元的收入，大家就都爭著出去，都坐不住了。所以，出去誦經的錢都要交回來，讓我老人家來處理﹋不能讓你們太享受﹋若是讓徒弟身上有太多錢，他就會想弄輛車來開，于是早晚課都會跑得沒個人影，每天都找種種藉口，今天牙痛、明天肚子痛、全身上下到處痛，車子開出去就沒人影了，哪里還會上早晚課，所以身上不能有錢。 我教徒弟有我自己一套，很簡單，住得下去就繼續住，住不下去就走人。你是為法而來，不是為吃為住為收徒弟而來。所以做師父的也要有智慧，錢要控制得好，否則徒弟們不懂事，有了錢就會作出五花八門的事來，後果就很難收拾了。徒弟們收的供養都不屬于自己，所以你們過年拜三千佛，不管你們供養哪一個，最後都是交回來的，不交的槍斃﹋交回後由我來完全平均分配，這樣才公平。(眾鼓掌)所以我們要有處理事情的智慧，要有處理煩惱、貪嗔痴的辦法。 「 又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。 」 就像累積了一千年的柴禾，用一粒豆大的微細火苗點燃，一下子便會燒得精光。意思就是，人若是智慧顯現，剎那之間便能見自本性；在念佛時，臨命終用最強的力量念佛，這口氣一斷，立即往生極樂世界。 「 又如有人，一生以來，修十善業，應得生天。臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。 」 又比如有人，一生都修習十善業道，照理說應該往生天道的，但在臨命終時起了一個念頭決定邪見，立刻墮入阿鼻地獄。所以我再三勸告諸位，你們在臨命終的時候，這一生若有和你過意不去的人，比如媳婦與婆婆不合，公公與媳婦不合，兒子與母親不合，女兒與父親不合，等等；臨命終時最好不要讓他們與你靠近。若是沒有辦法不讓他靠近，又應該如何磨練呢？要磨練到心中沒有仇人：所有要害我的人，都是我欠你的，不要緊！我很高興償還你！這樣，你在臨命終時任何人靠近你才會沒有問題，因為你已經有了這份肚量啊。我覺得是用這種辦法比較穩當。 萬一你百年的時候，剛好遇到我最討厭看到的人，那就完了！本來臨命終念佛已經念到面色紅潤，變成桃紅色了，看到討厭的人來，馬上變黑，光氣就氣死了。所以說平時要盡量學著肚量大一些，若有人欺負我們、侮辱我們、誹謗我們，要置我們于死地，我們就要觀想：這是我欠你的，我很歡喜償還，若還有欠你的，拜托你繼續討回去吧，盡早索討完畢，不要等臨命終時才來索討。所以我遇到業障時就很高興，已經來討了哦﹋儘早討完就會儘早輕松。若是累積到臨命終，像整筆會錢一次還清，那就困難了。最好是一期一期欠人的都儘早償還，要起歡喜心。所以有智慧的人遇到逆境都比較歡喜，沒有智慧的人遇到逆境就會很氣憤，他會覺得自己很委屈，卻不曉得自己前世是怎麼陷害別人的。修行當中不論有什麼委屈，逆境來時，都歡喜地接受，業障就拿我們沒辦法了，這樣臨命終時你就有幾分把握了。不然的話，平時修十善，縱使修到能出生到天上，臨終一念邪見就墮落了，嗔恨心一起就掉入地獄。 「 惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。 」 意思就是，臨命終剎那一個惡念，就能令我們一生的善業排除，使得墮入惡道；何況臨命終時，你發一念極其猛利的念佛的真實心，無間斷的善業，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……怎麼可能無法排除無始劫以來的惡業呢？ 所以我勸告諸位，你們要準備好西方三聖像(講堂還會繼續印制)，若是這個人有學佛，看到情形不對了，趕緊拿西方三聖給他(她)看：「你要看清楚哦，只有這三尊來，你才能跟他走。若不是這三尊，是有胡子的來，千萬不要跟著走！」諸位要牢記師父的話，在家里掛好西方三聖的像，這很重要。若是看到這三尊來，你要勸告他(她)：「你要趕緊咽氣，要趕緊跟他走，快跟他去吧！」﹋這樣他很快就斷氣了﹋(眾笑)如果不趕快斷氣，業障現前，西方三聖消失了，就往生不了了。所以平時就要裝裱好三聖像，隨時做好準備，看情形不對就趕緊拿給臨終的人看。徒弟們，我走的時候你們也要記得哦﹋不過不知道是我先死還是你們先死﹋因為我三十歲，你們也三十歲，年紀都差不多啦﹋不知是你們拿聖像給我看，還是我拿給你們看，還是未知數呢﹋也許我能活到八、九十歲還沒有往生，這里十幾個人都已經死光了也不一定哦﹋我看還是我準備好聖像給你們看比較穩當啦﹋(眾笑) 總之臨命終時的意識非常重要，要趕緊拿佛像給他看，教他放下，趕緊念佛！所以說無間斷的善業不能排除無始劫來的惡業、不能得生淨土，這種說法是根本不成立的。往生是絕對可以的！剎那之間，十句佛號，決定往生，絕對不必懷疑！不論你造過多大的惡業，念佛一句滅八十億劫生死重罪，何況所犯重戒、輕戒，在剎那之間就銷解了，再說我們這里每天都在念楞嚴咒、十小咒，怎麼可能有哪個人不能往生極樂世界呢？ 《大悲心陀羅尼》中說：若人持大悲咒五遍，五逆十惡罪、比丘四重戒、比丘尼八重戒，化為冰銷，一念頃全部滅盡。五遍而已，難道佛會打妄語嗎？所以在座諸位，不管曾經做過多少壞事，不要煩惱。但是這絕不是鼓勵你們可以做壞事的意思，你千萬不要認為，既然大悲咒這麼管用，那就可以繼續造業了，于是又跑去酒家窮奢極欲，花天酒地。那可就麻煩了。這是安慰你們不要因為自責而產生障礙的用意。 「 又云：「念念佛，滅八十億劫生死之罪。」念佛時心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。 」 虔誠地念，專念一佛，滅八十億劫生死重罪。諸位要曉得，臨命終念佛力強，伏滅惡業，決定往生，不要懷疑！由此我也要強調，《淨土十疑論》太重要了，其中所斷除的這些懷疑都是生生世世以來眾生的懷疑。 「 上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可。 」 別時意，指宿世的善根。意思是說，世間流傳臨命終念十句往生，這要靠宿世的善根才能成就，絕對不能這樣解釋。如果這樣解釋的話，那我前世若無善根，豈不是今生臨命終十念也不能往生了嗎？ 「何以得知？《攝論》云：「由唯發願故，全無有行。」《雜集論》云：「若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行。」」 《攝論》(全名《攝大乘論》，無著造，陳·真諦譯)中講到：只有發願，全無修行。意思是說，只要發願，決定往生，沒有任何懷疑。《雜集論》(全稱《大乘阿毗達磨雜集論》)也講：只要你發願往生安樂國(即極樂世界)就能往生，只要聽到無垢佛的名號將來就能得到多羅三藐三阿耨菩提，這才是所謂的宿世的善因，完全沒有修行。意思也就是說，只要臨命終發願，或是聽到佛名，你就能成就。 「若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！」 別時，就是宿世之意。你若是認為臨命終十念猛利認真念佛，要有宿世修行的善根臨終才能往生，這種看法可就大大地貽誤眾生了！意思就是說，臨終十念往生，不是靠生生世世修來，不必要生生世世種下善根，不必要前生結下多少善緣、有沒有發過願，完全不用，只要此刻聽到佛法，肯往生極樂世界，不管你前世有沒有善根、有沒有聽過佛法、有沒有發過願、過去有過多少惡業，一切既往不咎，十念必定成就！不能把臨命終念十句佛號當作是因為宿世有善根才能往生。 「願諸行者深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。」 我們今天要有決定心，希望諸位修行人好好深入思維這個道理。「自牢其心，莫信異見」，這句太重要了。「自牢其心」，就是要堅固自己的道心。今天聽到淨土法門、聽到師父的講解後，就要把我的生命全部投注于念佛，把生命全部貢獻給三寶，一生之中絕不再改變念佛的念頭，不論何人再教我何種法門，不論這種法門有多迅速，不論有多麼厲害的祖師大德來示現，一切全部都不管，只聽智者大師的教誨，絕對至死不改變，一心念佛。「莫信異見」，不去信奉與淨土法門思想不同者。既然信淨土了，就堅持到底，不要自己墮落。 聽得太多，就會善惡分不清楚，修行變得雜亂，拜了很多師父，結果仍是無所適從。我常常告訴諸位，修行固然是要廣結善緣，但是若論到跟師修學，你應該選定一個穩穩當當、死心塌地跟著走，這樣才能扎實，要跟得清楚。跟對了人就有大利益，跟錯了人就墮落掉；跟對了人好處說不完，跟錯人淒慘說不完。邪知邪見的人滿口胡言亂語，而你未必能聽出他的謬誤所在。所以選擇師父很重要。 祖師大德此處已經講得再清楚不過，簡直就是挖心掏肺，恨不得把心掏出來給你看，若還是無法信入，那也沒辦法了。我也講得很疲勞了，肺也好痛了，你若還是無法相信，我也沒辦法了﹋既然相信了就要去做，不要只是站在一邊旁觀納涼，要開始認真去念佛了。如果接下來繼續聽講《無量壽經》的話，你就會更有信心了。