--- title: 《淨土十疑論》譯解 5 description: "【問：具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？" --- 【問：具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？ 答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。以信為本住在佛家，以戒為本受菩薩戒。身身相續戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願，相續無間滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。」此約自力，卒未得生淨土。 他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生，即能發菩提心行念佛三昧，厭離三界。身起行施戒修福，于一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力機感相應即得往生。 是故十住婆沙論云：「于此世界修道有二種，一者難行道。二者易行道，難行者，在于五濁惡世，于無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。 「此難無數塵沙說不可盡，略述三五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。三者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障于大慈。五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。 「易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身相也，菩薩見微細相。 淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑？ 故華嚴經說：「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。 】 譯： 問：被煩惱束縛的凡夫，惡業深重，煩惱也未斷一毫，又怎麼能往生到出離三界的西方淨土呢？ 答：有兩種因緣可以成就，一種是靠自己的力量，另一種是他力。所謂自力就是一直在這個世界自己修行，這種人確實沒有往生淨土。在 《瓔珞經》上這樣說：「一個煩惱不斷，不了解佛法僧三寶，也不懂得善惡因果的凡夫，從初發心修行開始。憑藉著對佛法的信心，常生在有佛法的家庭；受菩薩戒後，並且生生世世不斷的持戒修行，這樣一直修行三劫，才能達到別教初住位，也就是所謂的初發心住。接下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的願行，一直不間斷的修直至滿一萬劫為止，這時才能證到第六的正心住。如果再能精進用功的話，就能進入第七的不退住，就是種性位。」這就是所謂的自力修行，但即便這樣，還是沒有能力往生淨土。 借他力修行的人，假若相信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛的眾生，如果能發救苦難眾生的菩提心並且專心念佛達到念佛三昧，厭離三界惡世。身體力行，持戒修福，並且都回向彌陀淨土希望往生彼國，乘佛的願力加上自己與佛的感應力就能往生淨土。 十住婆沙論中說：在這個娑婆世界修行有兩種，一種難行道，另一個是易行道。難行道就是在五濁惡世，經過無量佛出世，想要求不退轉，不再退墮為凡夫、不再退至三界六道輪迴，這是非常非常困難的。 「這種艱難的程度無數塵沙劫的時間也難說完。簡單歸納如下幾種：一種是外表看起來很善良，但其實並不是佛法；二，遇到凶惡之人，破壞阻撓我們修行；三，善惡顛倒，好的當成壞的，結果破壞了別人的清淨梵行；四，聲聞小乘，沒有大慈大悲之心；五，只憑藉自己的力量，但卻沒有佛菩薩的加持。這就好像一個腿腳不好的人，步行一天也不過幾里，而且還辛苦無比，這就是所謂的自力。」 「易行道，就是相信佛的話，知道要一心念阿彌陀佛，知道發菩提心，願意往生西方極樂世界。乘阿彌陀佛的大悲願力攝持，就一定能往生西方淨土。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜就可以行遍四天下，這不是他的力量，而是轉輪王輪寶的力量。」如果說有漏的凡夫不能往生淨土，那麼有漏的凡夫應該也不能見到佛身了。而事實上，我們知道念佛三昧是隨著無煩惱的無漏善根而引發起來的，有漏的凡夫還是可以隨著他修行的進展，而見得到佛身的粗略相貌，菩薩見得的是佛的微細相貌。 往生淨土也這一樣，雖然一開始是有漏的善心善行，但只要發菩提心，願意求生淨土，經常念佛所以能夠降伏煩惱往生淨土，並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是沒有什麼好懷疑的。 因此華嚴經說：「所有諸佛的淨土，全都是一樣的莊嚴清淨，只是由于眾生各人的業力及修行程度不同，所以各各所見不同。」就是這個意思。 注： 何謂「 具縛 」？在旁注記： 縛是煩惱的別名 。我們是被貪嗔癡的煩惱綁死的凡夫，惡業造得如此重，不是殺生、偷盜、邪淫、妄語就是飲酒，不持戒，毫無威儀，惡業厚重。 「 一切煩惱一毫未斷 」，絲毫都沒有斷煩惱。一毫未斷，未斷什麼呢？在旁注記： 見、思未斷 ，即沒有斷「見惑」與「思惑」。 沒斷見惑，就連初果也未證得，見惑與思惑未斷，就不能出三界，而西方淨土超越三界，那麼被煩惱困住的凡夫，沒有斷惑出三界，如何能夠往生西方極樂世界呢？ 「有二種緣」 ，緣就是條件，有二種條件。 「一者自力」 ，第一個就是靠自己的力量。 「自力者，此世界修道，實未得生淨土。」 我們在這個世界修道，依靠自己的力量修行，實實在在是未得生西方淨土。 「是故《瓔珞經》云：」， 《瓔珞經》上是這樣解釋的： 「始從具縛凡夫」 ，就是指一開始是個被束縛的凡夫。我們大家現在都是被束縛的凡夫，不論你拿到幾個 國家的 博士，都仍然是個凡夫，因為貪嗔癡都沒有斷，只是稍微多些學問，在社會上占有一席之地而已；而不是說你成了飽學之士就對生死能夠了斷了，沒那麼簡單。 「未識三寶」 ，還不能了解佛、法、僧，甚至還加以誹謗。從要在我這里出家的孩子身上，就能看出眾生對佛法不了解。孩子能來出家，這本是一件歡歡歡喜喜的事，很偉大的事，因為二十幾歲的孩子他不會想去娶老婆，而想來講堂剃髮修行，這種人真是男子漢、大丈夫！可是父母親卻不能理解，而且以後漸漸地會越來越困難，因為現在的父母都最多只生二個小孩，一兒一女，若是一個出家了就只還剩一個了，所以再過十年後要剃度男眾徒弟就非常困難了，沒人會讓孩子剃度出家……早知道就自己生了﹋自己生的就統統為他們剃度﹋(眾笑)而要剃度別人的孩子要父母親高興才可以，才能收到一個徒弟。 現代人很少有像我家這樣生四個男孩的，我若是獨生子，師媽也是不可能答應讓我剃度，會叫我去娶老婆；我若是不懂佛法也許還會娶小老婆﹋(台灣舊有傳統上層社會曾實行一夫多妻制)雖然人長得矮小卻還是頗有人緣哦﹋因為家里有四個 boys (英語「男孩」)，所以能夠發心出家來修行。所以對這些真正發願出家修行的孩子，我都非常讚嘆，很不簡單！尤其是 歐 居士、 李 居士，讀到清華大學(位于台灣新竹)動力機械系畢業，這是一流的學校，他知道要來修行，這很不簡單，非常值得讚嘆。再過不久，還會有師專生過來。他們在社會上這麼有地位，學問這麼充實，還能夠發願來修行，很不簡單。所以家里要是有男孩子要儘早送來﹋但是不要送八十歲的人來，送年紀大的人來我還要替他換尿布﹋來出家年紀要比我小。 有人曾寫封信給我：「是師父的錄音帶救了我一條性命，我很想跟師父出家，可是我很沒有福報，因為師父開的出家的三個條件，第一條要年紀比你小，結果我年紀比你大，這條我就不能通過了，我很失望，師父為什麼要開這樣的條件呢？」你們知道這是什麼意思嗎？我是因為去受三壇大戒的時候看得腳底都發冷了啊！有些六十幾歲都當祖父的人了，忽然跑去出家，戒師若是管他時，他反而比戒師更凶：「我在家里當祖父呢！」他是在家里管教兒孫習慣了，來到戒場不肯讓人管他，管也管不動，六七十歲的人，年紀比我們大，你講道理他也不聽，變成他當師父了！年紀比我們小的話他就會比較尊重師父。 還有個原因就是，若是在家已經結過婚的人，在家里當老大，アニキ(日語「老大，大哥」之意)已經當習慣了，想要修行起來就很困難，因為我慢壓制不下來，很難管教。所以我收的徒弟都沒有娶過老婆——若有偷娶的就不知道了﹋問起來都是未娶妻二十幾歲而已，這樣的容易教導，我講的他會聽，懂得尊重師父，因為我年紀比他大，佛法比他充實，教得動他，折服得了他。若是五十幾歲當慣了父親的來出家，你說他幾句他的嗓門比你還大。 上次有個人去受戒，是警察出身的，又是老芋仔(芋仔比喻生命力很強卻命薄的外省人)、外省人。大家集合時年輕人很快就排好班，他因為又胖年紀又大，動作就慢吞吞的，去晚了就被戒師打了。從前受戒都要先簽約，在戒場被打死是不賠償的。第一天戒師打他的時候他忍耐下來，第二天挨打他還能忍耐，第三天還是遲到，戒師要打他的時候他就用手比出像歌仔戲的手勢：「老子和尚不干了！我要宰了你！」袈裟一撩起來就要打戒師。這就拿他沒辦法了，「和尚不干了」他最大。 所以就怕發生這種事，若是換個年紀大的來出家，也「老子沙彌不干了」，就要換成他當師父了。所以我不敢收年紀大的人是出于這個原因，因為我沒有那種能力。當然也不是指每個老人家都是這樣，但是為了要避免一些不必要的困擾，年紀大的人還是另尋其他有緣的法師出家，我因為年紀輕，不適合收年紀七八十歲的老人家，早上還要到他房間送稀飯給他吃﹋到時候師父變成他的侍者了，我都沒有人侍奉，還要侍奉別人，那就吃力了﹋所以我有我的苦衷，諸位年紀大的人可不要見怪。 「初發菩提心」 ，菩提心就是覺悟的心，發起覺悟：生死無常，六道輪迴痛苦，我要趕緊修行。 「以信為本」 ，以信佛法為根本，信為能入嘛。 「住在佛家」 ，不是指出生在佛在世的地方，不一定遇到佛，但生生世世出生在有佛法的家庭，有深信的善根，或者是遇到善知識，像諸位這樣。 「以戒為本」 ，以持戒為根本。 「受菩薩戒」 ，菩薩戒就是自利且利他。 「身身相續」 ，注解： 世世受菩薩戒 。就是生生世世都遇到善知識，受菩薩戒，繼續修行。 「戒行不闕」 ，就是指持戒清淨。 「經一劫、二劫、三劫始至初發心住」 ，經過一劫二劫三劫才到初發心住。初發心住就是初住，初住一直到十住，再經十行、十迴向、十地共四十個階段，還有等覺，共經過四十一個階段才能成佛。 你想想看，以信心為本，生生世世遇到佛法，又持戒，受菩薩戒，戒行又無缺陷，經過一劫二劫三劫的修行，才到初住位菩薩而已，可見成佛有多難！ 「 十波羅蜜 」，波羅蜜就是到彼岸之意。第一、布施波羅蜜，就是要布施，才能達到究竟解脫的階段。所以我若是收到錢，我就把它布施出去。身上盡量不要存錢，存錢只是添加麻煩，死後閉上雙眼，再有錢也沒有用，所以要盡量施舍。第二、持戒波羅蜜，就是要持戒清淨，身口意才能清淨。是非之事，我們沒親見的就到此為止，親眼看到了，也當做不知道。能感化的就感化，不能感化的就自己修行好。第三、忍辱波羅蜜，就是要忍耐、忍辱。記住師父的話，「一切事得成于忍」，一切事情一定要忍耐才有成就。第四、精進波羅蜜，就是要認真修行。第五、禪波羅蜜，就是定慧均等。第六、般若波羅蜜。到此六者稱為六度。 第七、方便波羅蜜，方便就是指權巧。譬如有人擅長講經，當遇到年長的人，他就會宣講念阿彌陀佛能夠消災解厄；若遇到喜歡簽大家樂(注，一種彩票)的人，就告訴他念佛能簽中；若那人正在炒股票，他就會講說念阿彌陀佛能夠賺進。有些三、四十歲的人老公有外遇，我就教她：你若是持大悲咒，先生自然就回來了(不過也有的還是跑得不見蹤影)；但即使先生沒有回來，她也已經念很多大悲咒了。當然有的人念還真有效哦，有一位她的先生在外面包養女人，我教她念了大悲咒，她每天在觀世音菩薩前求，真的有效！你們有先生的人可以試試看哦，沒有的就不用試了﹋若要念的話，每天至少二十一遍，再想多念就念四十九遍，外面的符咒就退下來了，至于能不能把人念回來你們自己試試看。 方便波羅蜜就是說講經弘法，度眾生要有方便、善巧。如果你先生反對你念佛，你就跟先生說：「老公﹋我去跟師父修行，對你只有好處沒有害處啊﹋我講話就更輕聲細語哦﹋我持戒就不會去外遇哦﹋而且還會照常煮飯照顧小孩啊﹋不然這樣好了，你若是不喜歡我去跟師父聽經聞法，那我去跳舞好了，去舞廳、咖啡廳、 KTV 、 MTV 你說是在家念佛、做個好家庭主婦好，還是打麻將、賭博或是跟人跑了比較好？」 那你 先生就會交待說：「嗯，還是去跟師父比較好，不過不要被你師父迷走了哦。」﹋ 有個太太常常來這里修行，她先生就抱怨了：「奇怪！我老婆不知被師父什麼符咒迷走了？說師父比較重要，丈夫不重要！還說不聽經會死，不煮飯沒關系。」這問題就很嚴重哦，所有有家庭的人，還是要把家庭照顧好，才能方便度眾生。女眾學佛，態度要柔軟一些；男眾學佛，態度要慈悲一些，回家後妻子若是吵鬧就不要理她，當她是瘋子﹋但男眾要記得對妻子要好一點，妻子生日時要買個禮物送她，買一個大蛋糕，讓她吃不完，記得買一束花送她，星期天偶爾帶她出去走一走……這樣你學佛才不會有障礙，否則她每天就會跟你吵﹋有家庭的人就是比較麻煩，若是二人能共修還不要緊。所以度眾生，這個方便波羅蜜很難。 第八、願波羅蜜，就是堅定修行的目標。願就是堅持自己的看法：我們學佛是絕對正確的，我絕對願度眾生，絕對願往生極樂世界，不論遇到任何逆境，我願早課晚課不變。願就是堅定的意志，誓死不動，永遠這樣，趨向實現菩提的目標。所以要常常發願往生極樂世界，發願不為境界所動搖，不為眾生所困擾，堅持自利利他度眾生。第九、力波羅蜜，力是實踐之意，你要好好實踐。第十、智波羅蜜，注記： 智，為了知一切法的智慧 。般若，是了達實相，二者不同。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，這是十波羅蜜。 「無量行願」 ，指的是：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願行。 「相續無間」 ，指無量的行願，綿綿不斷。你想想看，滿一萬劫，才到十住中的第六正心住。 「不退住」 ，就是不會退墮為凡夫。 「種性位」 ，注記： 種性位，就是指能夠持佛的正法，安住佛性的種子，其性賢善，能行功德善法 。簡單講就是已經證得不退轉的本性，夠資格接佛的種子，又能行功德善法，他的自性能發出功德善法，有自力不會被境界所迷惑了。這是憑藉自己的力量，還是無法往生淨土。到第七住菩薩，仍然沒有生淨土！ 「他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生。」 ，只要能夠相信，阿彌陀佛用大悲願力攝取念佛眾生。 「念佛三昧」 ，就是一相三昧，行住坐臥都能念佛。所以我跟諸位講，不論你是開公司也好、打字也好，走路也好、乘車駕車也好，總之只要有時間，行住坐臥都要一心念佛；甚至入于不清淨的所在，譬如洗澡、如廁，也要能在心中默念。 「 厭離三界身 」 ，討厭這個三界中的身體。 「起行施戒修福，于一一行中，回願生彼彌陀淨土。」 ，布施與持戒，都要回向。要發願迴向，所以我們每天都要讀「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」念佛一定要回向。有些人只知道念佛有功德，但不懂得回向，那你這些功德是為了什麼呢？就像有人努力賺錢，可是賺來錢是為了什麼呢？比如為了買張機票飛去美國。那我們做了許多功德又是為了什麼呢？要以這功行往生阿彌陀佛淨土。所以一定要發願，不發願就不能往生極樂世界。對于一些上了年紀的老人家，不會念發願偈不要緊，只管說「阿彌陀佛！我要去西方極樂世界，以後成佛度眾生，你要記得來接引我，不要讓我迷路了！」但一定要「成佛度眾生」哦，不然就沒慈悲心了，要記得！ 「 乘佛願力，機感相應，即得往生。 」 ，機就是眾生，感就是諸佛菩薩的感應。 「 是故《十住婆沙論》云：「于此世界修道有二種：一者難行道，」 」 有一部論叫做《十住婆沙論》，其中這樣講：一種是很難走的路，這就是靠自己的力量自修。 「 二者易行道 」 ，就是仗佛的大悲願力，這就簡單了！那麼什麼是難行道呢？ 「 阿鞞跋致 」 ， 阿鞞跋致意思就是不退轉 ，就是上面所講的第七住「不退住」，有念不退、位不退、行不退三種不退。這句意思就是，已經經過無量佛出世，想要求不退轉，不再退墮為凡夫、不再退至三界六道輪迴，這是非常非常困難的。就是說想靠自己的力量修持，想要斷惑、想要超越三界，非常難！ 「 此難無數塵沙，說不可盡。 」 這種困難就像恆河沙數無量無邊，無法稱計。也就是說眾生都無法靠自己的力量了脫生死，簡單講就是末法眾生想靠自力了生脫死可以說是不可能的。 「 略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法；二者無賴惡人，破他勝德；三者顛倒善果，能壞梵行；四者聲聞自利，障于大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。 」 為什麼說在娑婆世界靠自力修行如此困難呢？簡單講有五個原因。第一個就是「外道相善，亂菩薩法」，外道表面看起來很善良，可惜所說的不是佛法。今天這種情況太多了，比如「一貫道」，看起來很像佛法；李俊南也在講經，盧俊彥也在講經，清海也在講經……但是你若是深入研究，就知道他們與佛法都是大相逕庭。他們自稱是佛法，其實與佛道並不同，這就是惑亂佛法，使你分不清楚正邪。 第二個就是「無賴惡人，破他勝德」，無賴就是不講道理，好比地獄客，不講道理，專門誹謗有德行的法師。別人若是稍有德行，或是較有名望，他就受不了開始誹謗，任何事都將別人抹黑。你若是聽到他誹謗而中毒，佛法就亂了。所以在座諸位，什麼人最聰明？ 不聽是非的人是世界上最厲害的人。 是是非非，我沒有親眼看到，我就不能斷定是非對錯。所以對于無賴惡人的惡意攻擊，你若是接受他的誹謗，你就是沒有智慧分辨對錯，就是對他人沒有信心，他講經你不來聽，這就斷了眾生慧命。所以佛說謗僧罪業最重，比損塔的罪更重。譬如拿鐵鎚把寺廟搗毀或者炸毀，這罪相比誹謗法師的罪業還算輕的，塔損毀了還可重造，誹謗法師則令眾生對法師失去信心，斷絕了法身慧命，其罪更甚。所以，千萬千萬不要誹謗三寶！ 第三個是「顛倒善果，能壞梵行」。什麼是顛倒善果呢？胡說「你這樣修行會得到什麼什麼善果」，結果卻是剛好相反，得到的是惡果。孩子要出家，于是教唆父母跑去找住持算帳：「把他拖出來！」這就是「能壞梵行」。把錯的當作對的，把惡因當作善因，把惡果當作善果，這就是顛倒因果，破壞清靜的修行。 第四個就是「聲聞自利，障于大慈」。聲聞行就是只為了自己，認為自己修行比較重要，就沒有大慈大悲了。 第五個就是「唯有自利，無他力持」。後面用一個比喻來說明，好比跛腳的人走路，一天也不過走幾里路而已，靠自己的力量，極為辛苦。 「 易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。 」 易行道就是信佛所說，相信佛的話才是有大智慧的人。這條路佛已經走過來了，佛最清楚，我若是相信佛的話，這樣決定沒錯，這才是有大智慧。信佛所教念佛三昧，要去行持、實際去做，願生淨土。乘彌陀願力，就是藉著阿彌陀佛願力攝持，往生就決沒有疑問了。 「 如人水路行藉船力，故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。 」 就像經由水路，人要渡過江河大海，藉著船只，一下子就能行進幾千里地，這就是他力的作用。轉輪王，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王四種，在眾生福報大時就會出世。凡夫若是跟從轉輪王，一日一夜便能行遍四天下。四天下，包括東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。像我們今天要去美國、歐洲，十幾個小時就到了，去日本三小時就到了，若在從前坐輪船，則要二三個月甚至半年。但這不是靠自己的力量，非是自力，這是轉輪王的力量。 「 若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。 」 漏，就是煩惱的別名，有漏凡夫就是還有煩惱的凡夫。這句意思是，如果說有煩惱的凡夫不能往生極樂世界，那麼有煩惱的凡夫應該同樣不可能見到佛。 「 然念佛三昧，並無漏善根所起。 」 無漏是我們的本性，念佛三昧是我們本性的善根所起。 「 有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也；菩薩見微細相。 」 有煩惱的凡夫，只要你認真念佛念到有定力了，無漏的善根所起，你自然就見到佛了。隨分，就是隨你自己的能力、功夫不同，得見佛身粗相。為什麼見的是佛的粗相？因為我們不是菩薩，不能見到細相，菩薩才能見到佛的微細相。所以我們說佛有八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好八萬四千光明。 「 淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相；菩薩見微妙相 。 有何所疑？ 」 淨土也是這樣。常常念佛，就能伏滅煩惱。伏滅就是暫停煩惱。在「伏滅」旁邊注： 如石壓草，暫時不生 。草比喻煩惱，伏滅煩惱與斷煩惱不同，伏滅煩惱如同拿石頭壓住草，只是讓它暫時不起來；斷煩惱是指證果、證悟，如同將草連根拔起。伏滅煩惱雖然像草沒有除根，但這樣已經能夠往生淨土了，能夠隨分見到佛的粗相；菩薩則見得到佛的微妙相。這有什麼好懷疑的呢？就是說，凡夫既然念佛念到見佛了，他當然有能力往生淨土。 「 故《華嚴經》說：「一切諸佛剎，平等普嚴淨。眾生業行異，所見各不同。」即其義也 。 」 《華嚴經》講，一切諸佛之三千大千世界，皆是平等非常莊嚴；但是，由于每個眾生造業不同，所見到的佛身也就不同。這就是其中的道理。