--- title: 深信淨土誓死不退 description: "jasonczx網友整理" --- 慧律法師講 jasonczx網友整理 ——第一集 請合掌! 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 諸位法師，諸位精進佛七的佛友，今天是2004年12月23日，是我們佛七的第五天，這一次我們特別感謝法懺師父還有法證師父回來幫忙，感謝諸位護法居士大德很精進的來配合，我們今天要講的題目叫做［深信淨土誓死不退］。要了生死有兩條路，第一個自己有能力斷惑證真就是證果，或者禪宗講的叫做大徹大悟破無明見法身，自己有能力打破無始以來的無明，自然生死就了，第二條路線就是求生淨土，可是求生淨土它有一個很重要的，就是我們今天後面這四個字叫做［誓死不退］，你要有這種能耐這種堅定的意志，個個往生就易如反掌，如果你念佛念得很好但是那個願力，到極樂世界的力道不夠，沒有辦法，沒辦法了生死，所以這個誓死不退就是了生死的關鍵，既然要念佛要用功了生死當然就要發決定心，沒有任何的疑慮誓死不退，發這種願，所以師父就節錄了祖師大德的這些語錄，來跟大家互相勉勵，因為我們本來只有明天一天，只有明天一天，但是這些資料很豐富很好怕一天講不完，所以才改成兩天兩個晚上，然後也出來讓大家看一看，說：來了一個拜，還沒看到師父長得什麼樣子，所以今天也有那個意思出來讓大家見見面，看一看，是不是？互相勉勵。 底下這個很重要［勸人發願偈］，因為我們時間有限所以必須要控制時間，［慈照大師］，［萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。］萬法就是我們的萬相從心生，心就是執著、分別、顛倒或者是無明，探測到最究竟就是禪宗講的動念即乖，為什麼會有萬法？因為有妄想，沒有妄想的時候境界是什麼？叫做一真法界，叫做絕對哪里統統是清淨自性的展現，要迷了萬法就生，要悟了萬法一如，所以萬法從心生，萬法從心滅，這個還是從無明來表達的，就是你的起心動念為主導，所以萬法生是心生，萬法滅也是你的心相滅，我佛大沙門，常作如是說，［持戒無信願不得生淨土。］持戒就是修十善的因，持戒就是明因識果，持戒如果底下加一個字就更清楚，你持戒若如果沒有深信切願心，亦不得生淨土，也是沒有辦法往生極樂世界，要往生極樂世界這個誓死不退的願，是打死不退才有辦法的，［唯得人天福。］你只得到人天的福報，人天的福報，［福盡受輪迴、輾轉難脫離。］輾轉像車輪一樣的轉動，所以我們今天所修的福所得到的福，一定要回向極樂世界，諸福盡迴向，輾轉難脫離，［看經無慧眼。］你看經典如果沒有開大智慧之眼，開法眼或者是慧眼，［不識佛深意。］諸位這個深意就是涅槃的妙心，所以涅槃是整個佛教的中心思想，我們佛門如果離開了涅槃的妙心，佛法就跟世俗的生滅沒有什麼兩樣，你為什麼要學佛：就是因為有涅槃，徹底的離苦得樂我們才學佛，所以你要往生極樂世界去就跟涅槃的境界一樣，在經典里講的，往生極樂世界人，比在我們娑婆世界得三禪天的定還要快樂，在我們娑婆世界得三禪的定，都沒有辦法跟極樂世界的下品下生相提並論，所以往生極樂世界就如同得到涅槃的樂，涅槃的法樂，不識佛深意，因為一般經典看不來，深意就是不了解不生不滅的涅槃妙意，看看經典，誦誦經變成怎麼樣？結個善緣，［後世得聰明。］因為他有誦經的善根，後世變成聰明了很會讀書，也沒有用，這些是知識性的東西叫做所知障，［亂心難出離。］混亂的心很難出離三界的，［不如念佛好。］念佛的人［現世無名利。］不貪名、不貪利，［行坐不多羅。］多羅就是犯戒或者是違犯威儀，多羅就是我們念佛的人不貪這個世間的名利以外，行住坐臥也不犯戒也不犯威儀，心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是現前當下這一念，［則是阿彌陀。發願持戒力。回向生樂國。］發願就是發決定生西的念，持戒的力量，回向生極樂世界，［如是各行持、千中不失一。］一千個人也不會失去一個，所以我們所做的事情都對因果負責，盡量行善惡念千萬不要動到，［釋迦金口說。彌陀親攝受。］淨土法門是二聖，兩個聖人融為一體來宣說來攝持，釋迦牟尼佛宣說淨土法門阿彌陀佛來攝受一切眾生，［諸佛皆護念、諸天善護持。］你今天念佛不但臨命終可以往生極樂世界，平常護法諸天說護持你，［見此念佛人。與佛不相遠。］我們一定確定知道念佛的人跟佛已經不相遠離，將來有能力怎麼樣呢？［應當坐道場、轉于大法輪。普度無邊眾。］就是你要有能力，有的佛教徒就比較感性一點看到佛法很好，每次都希望把它宣揚出去，結果跟人家講一講，又跟人家吵架了，為了宣揚佛法跟人家吵架，沒有這個必要，所以宣揚佛法要記得，懂得因緣的人就懂得隨緣，了解隨緣的人就懂得放下，弘揚佛法沒有這個因緣就一點辦法都沒有，所以要保護自己的清淨心，你弘揚佛法，弘揚佛法對方又不信你，然後你又搞得大家又忿怒，沒有因緣你又強迫他接受，，搞得大家心情不好，佛弟子不應當如此。了解緣起法，懂得緣起法就懂得隨緣，了解隨緣的人就懂得放下，所以修行盡分，度眾隨緣，修行一定要盡自己的能耐，度眾生就隨種種的因緣，沒有因緣度不來，也沒有辦法，你就是有能力也沒有用，就像我們今天師父跟大家就有緣，我沒有強迫大家來聽，諸位發一個了生死的心來參加佛七，又很歡喜的來聽經聞法因緣具足，因緣具足。 底下，［譬如貧家女。］貧家女就比喻眾生，眾生是沒有智慧，就像貧窮之家之女，窮女沒有什麼身分、地位，但是她［腹孕轉輪王。］就是她的肚子里面懷有轉輪聖王，比喻念佛之人，念佛之人，就懷有轉輪聖王的意思，［諸天常愛護。貧女自不知。］眾生不知道念佛將來可以往生極樂世界，不了解，［腹中有貴子。］貧女自己不知道肚子里面有貴子，意思就是眾生卻不知道我們念佛將來可以成佛，腹中有貴子，貴子就是比喻念佛的心將來可以成佛，［今此念佛人。其意亦如是。］現在的念佛的人，他的意思也是這樣子，［憶佛常念佛。不久當成佛。］憶佛就是無聲，要是沒有聲音寂靜的時候記得常常要想佛，內心里面告訴自己我一定要往生，我決定要往生誓死不退轉這樣憶佛，大眾有音聲，常念就是有聲音，憶佛常念佛就是不管無聲的憶佛，或者是有聲的常念佛，都記得要想念阿彌陀佛，不能忘卻，這樣子的話不久當成佛，憶佛、念佛現前當來就必定見佛，自己就一定成佛，［諸佛善護持。其人自不如。］這個人不了解念佛的可貴，這個人不知道怎麼樣呢？［我當生淨土。］將來我可以當應往生淨土，因為沒有善知識的開導，自己錯覺，所以變成怎麼樣？［卻要來後世。］卻要來後世，就是希望再下一輩子，你念佛做什麼？我希望下一輩子更好，糟糕，這種觀念是錯誤的，因為沒有善知識的開示卻要來後世繼續輪迴，來後世就是繼續輪迴，怎麼樣？［再得生人中。］希望再出生變成一個再繼續修行，這個就是沒有碰到善知識的引導、開示，［譬如貧人家。內地有伏藏。藏神常守護。不令其有失。］［貧人自不如。家內有寶藏。］就像貧窮人自己家，地內就是我們的清淨自性，自己清淨的自性里面有伏藏，就是有佛性，清淨自性里面個個有佛性，個個都有極樂世界的一分子，有伏藏，伏藏就是埋在地底下的還沒有被發現的，自己家的地內有埋伏的寶藏，藏神就是所謂的這些伏藏之神就是土地神，照顧這些寶藏之神常守護，不令其有失，其就是寶藏，失去就是怕被偷，藏神就守護著不令其就是寶藏被失竊被偷，貧人自不如。家內有寶藏，［逐日趁客作。求衣食自濟。］逐就是整天，逐日是整天，趁就是追求，向外追求，就心外求法的意思，整天向外追求，客作就是向客人，作就是求，自己不知道，今天念南無阿彌陀佛，這個心將來就一定可以成佛，自性就是佛，自性就擁有極樂世界的一分，自他不二，卻每天向外乞求，求什麼呢？求人家來幫忙我飲食、衣服，自濟就是以度過日子，自己不曉得自己有寶藏，卻一直往外一直求，心外求法，［今此念佛人、其意亦如是。不知念佛人。具足如來藏。］念佛的人其實跟禪的究竟的即心即佛的道理是一樣的，今天你一直念南無阿彌陀佛……沒有任何的妄念，當下就是即心即佛，當下就是即心即佛，所以就具足如來藏，［自說我無分。］因為太自卑了，自己說我沒有分，自說我無分，就是因為太過自卑，［反要生人中。］反面生生世世還繼續生在人中，［譬如病人家。自有真妙藥。］譬如生病的人自己家里有妙藥，妙藥就是每一個人都有清淨自性，卻不知道自己每一個人都有清淨自性，即心即佛的道理，［不知妙藥性。］自己有藥不會用，不知道妙藥之藥性，因為不會開藥也不能吃藥，所以就［不能自治病。］自己有藥不會用，就是我們自己有清淨自性，可是不會用，［每日床枕邊。痛苦受無量。］每天在床鋪旁邊枕頭旁邊就是苦惱無量，這個病苦是真的很苦，所以有時候我們對這個世間很不滿的時候，有時候我們可以到加護病房去觀照觀照，很有效的，今天只要你有一點福報，一點善根，你都要覺得自己很幸運，前一陣子蔡萬霖往生，你說：哦，那個幾千億的，新聞是這樣報導，八年病苦，八年，這樣擁有幾千億也沒有用的，所以健康跟佛法都是第一重要，身上沒有錢倒是其次，身上要是沒有健康，就什麼都沒有，統統沒有，痛苦受無量。 ［今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能滅貪瞋癡。］要是精進念佛的人，他專注在這一句佛號，貪瞋自然就慢慢、慢慢、慢慢的減，慢慢的減，又有佛菩薩加被，我們又開采了自性，自己的覺性又有佛菩薩的加被，貪瞋痴就慢慢、慢慢的降伏，［能力大醫王。能為大寶藏。利濟一切人。能為大法王。覆護一切眾。］覆護一切眾就是普遍的保護，能夠保護一切眾生，［將謂是凡夫。不得生淨土。］還有的人硬說自己是凡夫，往生沒有分，我是凡夫，還硬說自己是凡夫往生沒有分，不得生淨土就是我不能生淨土，［且自持齋戒。後世願為人。］像我們打了八關齋戒，有的人在家里自己持齋戒，這個有福了，他願發錯了，發錯就是我後世再一次的想要繼續做人，這就壞了，有持齋戒功德無量，但是一定要回向發願極樂世界，［輾轉更修行。］我下輩子再一次來繼續輪迴再來修行，［方可生彼國。］才可以往生極樂世界，［多見修行人。常作如是說，不稱彌陀願。］稱就是合，不合于阿彌陀佛的四十八大願，阿彌陀佛四十八大願的第十八願，就是乃至十念，若不生者，不取正覺，所以南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的大願，就是我們應當合于阿彌陀佛的四十八願，不稱就是不合，就是想要下輩子再來繼續做人，再來繼續修行的，這個不合于阿彌陀佛的四十八大願，［不合淨土經。］淨土經典里面明明講的，五逆十惡重罪，臨命終一念懺悔，也會往生極樂世界，不過記得這個機率很難，到臨命終才要來念佛，才要來懺悔來不及了，比中樂透更難，樂透人家算出來，要中大樂透的機率有多少呢，一千三百萬分之一，所以就這樣子了，機率很小，修行是不能等到臨命終的，臨命終是絕對來不及的，絕對來不及的，［邪見障覆心。畢竟難出離。］邪見就是惡知見，沒有碰到大善的知識，障覆，覆就是覆蓋，自己的覺知不知道被障礙被蓋起來了，所以我告訴你，碰到惡知見的，碰到邪師邪見的，你碰到師父邪見，完了，法身慧命統統斷掉，不但不能了生死，而且修行錯誤，不但是錯誤而且傷害你的法身慧命，徒勞無功。所以覓大善知識，第一個關鍵是修行的關鍵，沒有找到大善知識，他就會愈走愈遠愈走愈遠，這樣修一修好像是又好像不是，因為他親近的本身也不了解正法是什麼，也不了解，所以愈修就愈遠，愈修就愈遠，所以斷了眾生的法身慧命，這個邪知邪見，《阿含經》講得特別嚴重，特別嚴重，畢竟難出離，［非是他人障。皆是自障心。］因為沒有福報，自己到外面碰不到好的因緣，碰不到好的因緣，也自己不能開智慧，自己無明就自己障礙自己，［今世不得生。一蹉成百蹉。］一錯再錯又錯，［勸汝修行人。］蹉就是蹉跎，就是等于錯的意思，一錯再錯又錯，勸汝修行人，［信我如來說。佛無不實語。］佛沒有一句不實在的，自古以來往生極樂世界的千千萬萬的，種種的瑞相太多了，你看看《淨土聖賢錄》就知道，［豈是虛誑言。］這個難道是虛誑嗎？［但當自精勤。一心求淨土。因風吹于火。用力不消多。］火，風吹火就助長，風比喻彌陀的大願，火就是自己，念佛的人，有彌陀的大願在接引著我們，又有我們自己肯念佛，用力不消多，你要了生死，就不需要用太大的力，意思就是不需要用很大的苦，卻又不能了生死，因風吹于火就是助長，風吹火勢愈大，我們仗著彌陀的大願，又自己肯下工夫，這兩種力道，用力不消多，消就是需，用力就不需要太大，就可以了生死，豈是虛誑言，但當自精勤，一心求淨土。 底下說，［幸有念佛心。回願超三界。逢寶不取寶。遇食苦長飢。］我們有幸運能夠碰到念佛法門也有這顆念佛的心，我們要回願，要徹底的發願要超三界，時時刻刻要念著阿彌陀佛，不管有沒有出聲，這一顆往生的心不會改變，逢寶不取寶，這個寶就是念佛法門，你碰到了淨土法門，念佛法門卻不修念佛法門，淨土法門，不取這個法寶，怎麼樣？遇食苦長饑，你碰到了，食就是淨土法門，卻反過來挨餓，碰到了食物卻自己挨餓，表示你碰到淨土法門，卻不能了生死的比喻，遇食就是你本來就可以解飢餓的，可是你碰到了卻不能解飢餓，為什麼？不修淨土念佛法門，［咄哉大丈夫］。咄哉就是感嘆，就像我們今天所講的，唉呀!大丈夫就是指一切的修行人，一切的修行人，［不見真實意。］因為沒有見到對淨土法門真正的義理，不可思議的法門，［我今略勸讚。輾轉傳與人。代我廣流通。作于如來使。］做為世尊，使就是特派員，就是我們現在所講的大使，你今天勸導人家念佛，你自己肯修行，又可以宣揚淨土法門就是世尊派來的，［真是諸佛子。真名報佛恩。］你要報佛恩就推廣正法，推廣正法勸人念佛，［普願如說行。同生極樂國。］因為我們的時間有限，所以沒有辦法一直講，所以消文釋義顯得比較重要。 ［蓮宗寶鑑］蓮宗就是淨土宗，寶鑑就是寶貴，鑑就是鏡子，淨土宗寶貴的一面鏡子，很重要的，修淨土法門的一面鏡子，讓你很清楚的怎麼樣下手，［優曇法師。慈照宗主］宗主就是尊稱，就是慈照大師［云］［離相念佛三昧者。上根智人。］離相，諸位，我們今天所見到的統統叫做緣起如幻之相，不管你是修哪一宗，不能離相煩惱斷不了，今天所以會煩惱、貪瞋痴就是因為不能離相，你認為那個相是真的，所以你會貪，你認為那個相是真的，所以不順你就瞋，凡夫統統按照自己的意思，諸佛菩薩，統統依照眾生的意思，叫做隨順眾生，因為佛菩薩知道所有眾生都是自己清淨心中，所影現出來的，所以他法界平等，法界平等，因此不管哪一個宗派不能離相，就永遠沒有辦法成就。離相，即就是即一切相，即一切相當下就離一切相，所以離相念佛三昧者是上根智人所修。［悟此深理。］什麼理呢？就是無生，因為相不可得，為什麼？緣生，緣生就是無生，譬如說那個鳳梨，這是鳳梨或這一朵花，這一朵花，聖人看它就是究竟實相，凡夫看就起爭執，這一朵花好看不好看，聖人看，看到究竟處，不管你用分析的，它是空，這一朵花分析開來就化學元素，你用觀照的也空，因為生滅無常，你用緣起它也是空，所以聖人一看，它就是不可得，所以在《金剛經》里面講的那一句話，我們要好好的體悟，佛說世界，即非世界，是名世界，一般人所解釋的就是佛所說的世界即非世界，因為世界當體即空，所有注解都是這樣寫的，幾乎所有注解都這樣，即非世界，因為世界當體就是空，是名世界，方便說那個叫做世界，大徹大悟的人他不是這樣解釋，他要轉過來切入，悟道的人他對這一句的解釋，就完全不是這樣子，佛說世界，即非世界，是名世界，怎麼解釋呢？佛所說的實相，不生不滅的清淨心的世界，即非世界，不是你意識心觀念所看到假相的世界，是名世界，這才是真正實相清淨不生不滅的諸佛的世界，是這樣解釋的，悟到一切法無生的道理，［常運虛空平等心。］為什麼？平等心是諸佛最了不起的，萬法平等，是法平等，無有高下，佛法是心法，所以修行人最重要的每天是降伏自我，全世界的人是降伏別人，降伏別人，你最好聽我的，不聽我的就，世尊不是這樣，我降伏我自己是最重要的功課，至于你被不被我感動，或者降伏那是你的事，臨命終是誰也取代不了，現在降伏自我，臨命終生死自在，因為無牽無掛，沒有任何的障礙，因此我們受人家的侮辱或者是攻擊、傷害，內心自我降伏就好，傷害我們的人他繼續輪迴，他繼續輪迴，起心動念就是惡的念頭，繼續輪迴，因此平等心是佛教最可貴的，乃至一只狗，乃至任何一個眾生，他都不會去傷害。 今天休息的時候，看一下新聞報導，因為我有這個習慣，有一個年紀很大的阿公，老爺爺，他早上一早起來去做運動，one more 、two morethree more、nomore在那邊要運動，走出去的時候兩個未成年，未成年，你知道嗎？因為沒有人，他早一點起來運動，走過去就二話不說就搶錢，這個老伯伯因為沒有家屬，沒有眷屬，放在家里的錢怕被偷走，隨身攜帶，好死不死剛好搶到一個有錢人，結果搶了，老伯伯抵抗，抵抗，用什麼打你知道嗎？用那個golf，golf叫做高爾夫，用那個高爾夫球桿猛K他，下手之重，剛剛我看到那個新聞報導，整個眼睛都黑掉了，頭破血流，十六、七歲的孩子不學好，搶錢，他沒有想到這個老伯伯年紀可以當他的阿公，下手之重前所未聞，打到那根高爾夫球桿斷掉，阿彌陀佛，是不是？現在要早一點起來運動，還不是去干壞事，要運動而已，真的，有一個人，有一個人家里夫妻鬧意見，結果這個先生氣得半死就去外面，去外面，結果凌晨一點多他一直想不開，一直想不開、想不開，好死不死後面一輛計程車，碰，快速的撞下去，那個人失蹤了三、四天，沒有人知道，老婆認為他吵架吵得很厲害，就是避開我而已，沒有想到死了三、四天，沒有人問，後來慢慢查慢慢查，查到了通知他家人，死了，誰撞到的？不知道，只知道計程車車牌看不清楚，太早出去運動也不行，太晚回來也不行，很麻煩就是了，很麻煩，現在的人要修行，愈來愈糟糕，愈難修行，真的，現在的人要修行，真的愈來愈困難，那個小孩出去一刷卡刷爆，沒有賺錢，父母親講他，殺他的爸爸、媽媽，殺死他爸爸、媽媽，現在的人要修行愈來就愈難，愈來就愈難，網路都是色情，網路，網路一玩玩到…那個大肚子的媽媽才二十幾歲，帶著一個小女孩去吸二手菸，現在的世界整個變了，整個變了，所以說諸位，來坐到這個地方修行真不簡單，真不簡單，記得你出去的時候，我奉勸你，男孩子出去除非萬不得已，要不然你就隨便穿，不要讓人家看出來你有錢，女孩子記得，你的首飾、鑽戒、名表，希望你有同伴的時候或者是舞會的時候你才戴，拜托，拜托，出去回來，奇怪這個人每天都來聽經，怎麼這一次不見了，死掉了，譬如說穿得招搖，是不是？項鏈或者是出去的服裝，有錢人，有錢人，所以真的要看狀況看場合，非萬不得已千萬不要招搖，樹大就招風，招風就引蝶，真的，花香就引蝶，就很麻煩，所以我們說實在話的，長得丑真的很有好處，照後面看的，你知道嗎，以前電視報導的，就是有一個婦女她有怪癖，六十幾歲了，她就是喜歡穿馬靴穿短裙，從後面看，那個頭髮染得黑黑的，不要轉身就好，對不對？後面的人給她吹口哨，就吹口哨，走過去要跟她攀緣一下，哈拉兩句，一轉身，我的媽啊，一轉身不得了，那個老女人就跟他講，要就來，怎麼這麼丑，又老又丑。 好了，跟大家講講開心的話題，底下說常運虛空平等心，[無我人眾生壽者相]。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，記得《金剛經》這一部，要是你三藏十二部經典，沒有時間看，《金剛經》這一部你非看不行，非把它搞懂不行，要把它搞通，[經云。離一切諸相。即名諸佛]。這個好難，好難，這一句我在大一聽經聞法，就知道離一切諸相，即名諸佛，可是一直體會不出來，為什麼要離一切諸相，後來再看到《阿含經》的緣起無自性，一切法無我，再看到大乘的禪宗的即心即佛，慢慢的體悟、體悟，原來如此，若見諸相非相，即見如來，才真正的體悟，原來佛法很簡單，這是因為自我冠上一個知見立知，拼命的頭上安頭，本來清淨心安立一個是非、善惡、能所的知見，所以就搞不來，所以見一切相，了悟當體即空，不即也不離，沒有能緣也沒有所緣，沒有能取也沒有所取，取舍統統放下，好端端的佛性就現前，[論曰。我以計內。人以計外]。我就是我相，執著一個我相就執著有一個內，人就人相，人相就是在外，心外以為心外有一個眾生，其實不是，統統同一個清淨自性。就像一千個燈光照射出來的光，看起來是融為一體，可是每個光獨立存在，我們的清淨自性也是一樣，每一個人都有清淨自性，散發出來的大智慧融為一體，無量的世界也是一樣，諸佛菩薩證悟了的心跟我們眾生的心融為在一體，諸佛菩薩看起來是各個獨立，其實是融為一體，所以自他是不二，我們的心性跟諸佛菩薩一樣，但是我們現在是眾生，因為加一個執著，虛空法界盡是佛，其中多了一個小人就是我，就是著一個我相，加一個我的觀念就是小人。 底下，[眾生以續前為能]，著眾生相以續前就是憶念，憶念為能，為自己有能力，著[壽者]相，壽者就是一期的生命，簡單講就是貪生怕死，著一個希望長生不老，活更久一點叫做著壽者相，一期的生命叫做壽者，[以續後]續後就是期盼未來，我們總是吃好一點的，睡好一點，希望活更長，最好是能夠找到仙丹，看看能不能永恆，長生不老，不老長生，結果他是一定會失望，因為這個生滅的色身，包括諸佛菩薩都要示現涅槃，壽者以續後[為義。既無內外前後執心]。沒有內、沒有外，沒有前、沒有後的執著的心，[則一切諸相悉皆空寂]。所以記得修行的重點放在去執著，你要牢牢記住這一句話。記住這一句話你一生終身受用，所以我告訴諸位，要大徹大悟需要經過千錘百煉，愈大的逆境就愈感恩，大逆境大成就，寬恕他、感恩他、原諒他。記得我的話，大逆境大成就，寬恕他、感恩他、原諒他。記得我的話，[故經云。知無我人。誰受輪轉]。知道無我相、無人相，誰受到輪轉呢？[亦無身心受彼生死。是名離相念佛三昧。此則見一切眾生，本性皆同彌陀。既不著有相無相二邊。亦無有斷見常]這個要頓點，有見或者是無見，也沒有有或者是斷，統統沒有，不是著有就是著斷見、常見，也沒有這些斷見、常見，斷見就是人死了以後什麼都沒有，常見就是人死了以後生生世世都是人，狗死了以後生生世世做狗，所以也沒有斷見和常[見之說]，這個就是邪見，眾生不是著有就是著無，[是念念彌陀出世]。就是正念，[處處極樂現前。如此念者。無念之念]。諸位，無念，真如就是無念，無念之念就是真如之念，真如無念嘛！真如的無念這個念[念則真如]不生不滅，[無生之生。生則實相]，為什麼？得清淨心，[故知無念即離念]。記得離念就是離執著的念、離分別的念，離顛倒的念，你只要牢牢記住這個，一切相執不得、著不得，取不得也舍不得，為什麼？緣起本來就是性空，該怎麼善巧方便過日子，我們就要這樣過日子，所以知無念就是離念，離一切念頭，所以禪宗最厲害了，動念即乖，很厲害，動念即乖，動到執著的念頭就錯，就偏離了本性，[實相乃無相。無相則無住]。既然了知萬法畢竟空，執著沒有什麼任何的意義，換句話說，你執著這個世間緣起的假相，就一定會失望，幻化的東西一定會滅掉，非幻不滅，非幻就是我們的智慧般若心，幻化有一天會滅盡，非幻不滅就是我們的清淨心、佛性不會滅掉，一個人[無住則入佛境界]。諸位，《傳心法要》有一句話很重要，修行人萬法總不用學，但學無住，這個是黃蘗斷際禪師很重要的一句話。修道人萬法總不須要學，但學無住，就是不能執著，黃蘗斷際禪師又講了一句了不起的話，一等是學，直須無學，我告訴你，那個大徹大悟的人講話，一點都不羅嗦，一等是學，直須無學，一等是學，一就是最厲害的，上流的，一等的，是學就是禪學，你想要了解佛的心嗎？直須無學，直，當下就無學，為什麼？萬法畢竟空，一個顆粒微塵，三千大千世界無盡的法界，它就是緣起，《華嚴經》講什麼？《華嚴經》就講四個字，法界緣起，《華嚴經》就是講這個法界緣起，無量三千大千世界，就是一樣緣起兩個字，緣起就是無自性，這個無自性貫通了體悟了，三藏十二部經典統統不必看，看哪一部經典哪一部經典通，問題就是緣起無自性，這個無自性就是很難很難體會，很難體會，無自性就是沒有實性。[此乃無上真正大菩提道。若到此地]。清淨涅槃的自性，[無修無證。無生死可脫。無涅槃可求。性相俱空]。為什麼？性相俱空。[聖凡齊等]。這個齊等就是平等，[無佛道可成。無眾生可度。無己靈可得]。己靈就是念頭，執著的念頭叫做己靈，找來找去統統是平等，統統是平等，[一念無為。十方坐斷]。諸位，這一念無為，諸位，寫一個字叫做絕對空，絕對的空性叫做一念無為，萬法總在一念，這一念就是畢竟空，就是等于一真法界，叫做絕對的意思，諸位，這個絕對不是相對里面的絕對。是絕對里面的絕對，相對里面的絕對，是說由相對論來襯托絕對，可是佛法不是，世間法就是由相對來襯托絕對，譬如說，諸位，注意聽，譬如說相對這個是撫尺，這個是桌子這相對的，這個是杯子，這個是麥克風，這個是經架，這叫相對襯托，虛空就絕對，虛空是絕對，注意，世間法是不能解脫的，世間法是由相對，我們這個是相對，這個麥克風，這個杯子，這個眼鏡，這個桌子，相對來襯托虛空的絕對，佛法不是這樣，佛法就這個是毛巾，它就是畢竟空，毛巾不必襯托虛空，毛巾跟虛空平等，因為就是絕對，沒有什麼好分析的，它觀測到最後變化的本質，就是畢竟空。沒有實體可得處處絕對，所以看到這個就是心性的影現，這個就是你的清淨的本性的顯現出來，沒有分別，沒有動念，哪里萬法都平等，所以佛法叫做絕對的絕對，不是由相對來體悟到絕對，世間人是由相對來體悟到絕對，佛法不是，一個顆粒微塵就是平等的法界，一即一切，一切即一，因為這一個顆粒微塵，就是畢竟空，法界緣起還是畢竟空，當我們體悟到萬法就是絕對的時候，所有的相都回歸到心性的東西，記得，相滅性則顯，這句話很重要，幻相滅盡了清淨自性就顯現。 底下，十方坐斷，空間是盡法性，盡法性就是我們的心性，十方坐斷，因為空間也是妄想的產物，釋迦牟尼佛不是講佛說三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界，這一句不就是說，十方的虛空就是妄想嗎？佛說的三千大千世界，就是無盡的虛空，即非三千大千世界，就是當體即空，對不對？它就是幻化出來的東西，[無一法本有]。沒有一法不是本來具有的，叫做無一法非本來就具有的，[無一法始成]。始成就是沒有一法叫做開始而成就，就是本來就成，不是造作而成，本自圓成不是今日始成，無一法始成，沒有一法是現在才成就的，是本來就存在，[自他互收。事理無礙]。若講事講理都是畢竟空，平等無礙，［塵塵具足。剎剎全彰。］諸位，塵塵是指小，剎剎是指大，塵塵具足，為什麼？一個顆粒微小的一個微塵，還是畢竟空還是心性的影現，剎剎就是無量的，三千大世界的大還是畢竟空，還是心性的影現全彰，［法本如然。］如就是畢竟空，萬法本來就是畢竟空，［思議莫及。］你要用語言去討論，用意識心去思惟，統統沒有辦法，佛法是不可思議的，［可謂十方薄伽梵。］薄伽梵就是我們講的佛，［一路涅槃門。］［遠祖師禪經序云。禪非智無以窮其寂。］說到禪法不是大智慧的人沒有辦法了悟，畢竟空、無生的道理，寂就是寂滅，所以一個悟道的人他的心是寂靜的，他是與世無爭的，你要贏就讓你贏，眾生贏就是贏得煩煩惱惱，聖人都是站在輸的一個角度，就輸得清清淨淨，［智非禪無以深其照。］大智慧的人如果沒有禪，禪就是即心即佛，禪就是佛心，大智慧的人如果沒有佛的心，無以深其照，［禪智者。照寂之謂。］照就是用，寂就是體，［其相濟也。］互相幫助，［照不離寂。］就是智照不離空寂，［寂不離照。］智慧之照，［感則俱游。］俱游就是體用一如，感就是入，悟到了畢竟空體用就一如，［應］就是出，前面的感就是入，這個應就是出，入就是畢竟空，由于畢竟空，出［則同趣。］趣就是妙用現前，趣向哪里就作用，照寂同時，［慈照云。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。］這個文字都很簡單，［念佛之人。欲參禪見性。但依此法。］［要于淨室正身端正。掃除緣累。］緣就是外緣之累，就是修行人，記得要把外緣盡量減少，［截斷情塵。］截斷就是徹底斷除，情就是外在的執著，因為凡所有相都是虛妄，沒有什麼好執著的，［瞠開兩睛。］就是睜開兩個眼睛，微微的睜開，［外不著境。內不住定。］外道就是修這個，心想要把它定一個，這個定很好又著一個定，不曉得我們本性就具足有一個定還要加一個定，［迴光一照。內外俱寂。］寂就是畢竟空，［然後密密舉念］然後這個時候了悟，了解萬法畢竟空，［南無阿彌陀佛三五聲。］南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛［迴光自看云。見性則成佛。畢竟那個是我本性阿彌陀。］［卻又照覷看。］這個覷就是仔細的迴光返照，你要好好的迴光返照，［只今舉這一念從何處起。］你會發現能起來的那個也不存在，［覷破這一念。］這覷就是看，看破了這一念，［復又覷破這覷的是誰。］這具覷就是看，你能看破了這一念，這個看到底是從哪兒來，［參良久。］就是專注，一直專注，一直專注，［又舉念南無阿彌陀佛。又如是覷。如是參。］參就是專一的做工夫，好好的做工夫，［急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。］要專注之心，［如雞抱卵。］雞抱卵就是孵著小雞，雞要抱卵，［不拘四威儀中。亦如是舉。］行住坐臥要好好的看住，這一句佛號從哪兒來，［如是看。如是參。忽］就是因緣具足了，因緣具足［于行住坐臥處。］任何一個時間、空間，［聞聲見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。］為什麼？自性清淨心就是彌陀。 深信淨土，誓死不退 -第二集 ［內外身心。一時透脫。盡乾坤大地。］乾坤就是天地，［是個西方。］你大徹大悟了，你現在就安處在西方極樂世界，與世無諍，［萬象森羅。無非自己。］為什麼？都是心性所影現出來的，［靜無遺照。］一點都不遺漏，［動不失寂。然後興慈運悲。］任何的行住坐臥叫做動，任何的行住坐臥都不會失去寂滅的畢竟空的心性，然後興慈運悲，［接引未悟。］要弘法利生，［悲智圓融。入無功用行。］無功用行就是沒有生滅造作，雖生滅造作可是不著一切相。 ［得上品。名實報莊嚴土。得一切種智。］諸位，把筆放下來看這里，這一段你要注意聽，淨土法門的殊勝跟可貴，我們現在，記得，每一個佛國土有四個土，我們釋迦牟尼佛這個國土，叫做娑婆世界，叫做凡聖同居士、方便有余土，實報莊嚴土、常寂光淨土，沒有斷惑的、做善的、做惡的，做善最多生天，凡聖同居土，就是我們現在所住的，凡聖同居土，在娑婆世界佛在世的時候，斷見、思惑證阿羅漢果，進入方便有余土，因為他的無明、煩惱還沒有斷，塵沙惑還沒有斷，還有根本無明沒有斷，所以進入了方便有余土，在我們的娑婆世界凡聖同居土，斷惑、破無明、見法身，就進入了實報莊嚴土，最後究竟就是跟釋迦牟尼佛一樣，這個是每一個國土都有四土，極樂世界不是這樣，極樂世界你只要念佛一投胎，一轉世進入蓮花苞里面，它那里的凡聖同居土就超三界，就沒有輪迴，我們這里的凡聖同居土，卻要繼續輪迴，要繼續輪迴。我們今天在娑婆世界，只要沒有斷惑跳脫不了三界，但是我們只要認真的念，南無阿彌陀佛….有因緣轉世到極樂世界，極樂世界的凡聖同居土，就超三三界就沒有輪迴，它的可貴處就是凡聖同居土，要不然你沒有斷惑，你憑什麼了生死，對不對？所以淨土法門的可貴就是在這個地方，但是如果你今天了解即心即佛的道理，也破無明見法，今天講的大徹大悟，大徹大悟的人，一轉世到極樂世界的蓮花，就是不凡夫去的地方，凡夫去的地方，凡夫去的地方是凡聖同居土，在娑婆世界你斷見思惑，到極樂世界去叫方便有余土，蓮花又更大，極樂世界，記得極樂世界沒有分段生死，極樂世界只有變異生死，意思就是你今天投胎到極樂世界蓮花苞里面，他沒有再輪迴，你在那邊聽經聞法，你的心境悟得愈深，蓮花開得愈大，愈來愈大、愈來愈大，滋養你的心性，蓮花開得愈來愈大，你見到你清淨的莊嚴報身，所以到極樂世界，他只有境界的高低，沒有六道輪迴的分段生死，在娑婆世界不一樣，人死了以後下輩子再來，能不能修行不知道，但是極樂世界是事事無礙法界，簡單講就是今天你到極樂世界去，我們都到極樂世界去，不一樣的淨土，因為你們沒有悟我不知道，高的，實報莊嚴土的，在極樂世界實報莊嚴土的，可以來到凡聖同居土，他有這個能力，他這里每一土都是互換的，簡單講就是我如果今天，大徹大悟到極樂世界去，假設我到實報莊嚴土來，我可以到凡聖同居土來看你，你知道嗎？可是你們沒有辦法進去那個地方，因為無明沒有破，低的境界的人，煩惱重到極樂世界去，他還要繼續用功，但是那個用功，就不是我們這個色身，心境一直在轉變叫做變異生死，心境轉變叫做變異生死，蓮花就愈來愈大、愈來愈大，果報就愈來愈莊嚴，愈來愈莊嚴，我們今天到極樂世界去，統統了生死，知道嗎？但是因為，在娑婆世界的心境不一樣，去的果報身也不一樣，因此今天高境界的人，一去就見到阿彌陀佛，他到極樂世界去，他會來看你的你放心，我們都會認識，因為他事事無礙，沒有任何的障礙。我們還是師徒，對不對？但是高的境界你沒有辦法，你悟不出來，所以等，就慢慢等、慢慢等，但是雖然慢慢等來講，已經不得了了，不得了了，嚇死人了，這種境界已經不得了了，所以極樂世界非去不行，非去不行，實報莊嚴土，就是大徹大悟人往生的地方，破無明與佛的心性相應得到實報莊嚴土，所以因此你在這里的用功，統統不唐捐，參禪、悟道、念佛、回向絕對功不唐捐。 [大般若經云。曼殊室利白佛言。菩薩修行何法。疾證無上菩提。佛言。菩薩能正修行。一相莊嚴三昧。］諸位，一相就是無相，叫做畢竟空的不生不滅的心性，就是大徹大悟的意思，大徹大悟的人心性就統一，感性、理性、智慧平衡，完全平衡，［疾證菩提。］速度很快叫做疾證菩提。［修此行者。應離喧雜。］就是說不攀緣，［不思眾相。］因為凡所有相都是虛妄，［專心系念于一如來。］就是南無阿彌陀佛，［審取名字。］仔細的念，一句一句的好好給我念，［善想容儀。］好好的觀想佛，［即為普觀三世一切諸佛。］一切諸佛都是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是等于一切諸佛，普觀就是平等觀，因為同樣是一個平等心，［即得諸佛一切智慧。天台十疑論云。］［一切諸佛。悉皆平等。但眾生根鈍。濁亂者多。］因為我們散亂得太多太嚴重了，［若不專心系念一佛。則心散漫，三昧難成。故專令念阿彌陀佛。即是一相三昧。］就是師父告訴你，你盡量要能夠見性、開悟，但是無論如何打死要念佛，打死也要念佛，要求生極樂世界，因為只有念佛不管你開不開悟，統統可以了生死，但是如果你只有修禪，有時候就很難了，要不悟臨命終完了，麻煩就大了，是不是？臨命終你有沒有病苦，我告訴你，病苦起來十個里面九個要倒，病苦起來，一百個人有九十九個人要倒，九十九個，新加坡講的，新加坡講的是，你兒子念哪里？我兒子念EM3，EM3就是很嚴重，最差的，新加坡的人就會講，你兒子沒有救了，新加坡的腔調就是這樣子，沒有救了，我們中國話叫沒有救了，新加坡不是，國語是三七五減租的，沒有救了，你到新加坡去台語也會通，台語也會通，他們新加坡講台語，跟我們也會相通，菩薩，你有沒有念南無阿彌陀佛，那個人也沒有念佛，脾氣又不好，對不對？他說：你們念佛四個字，我們也是念四個字，新加坡最喜歡念那四個字是什麼呢？就是老子不爽，新加坡都是老子、老子…好了，開開玩笑的。 底下，［寶王論云。修持一相念佛三昧者。當于行住坐臥。系念不忘。縱令昏寐。］就是夜晚睡覺前，昏寐就是眾人要睡覺了，叫做昏寐，［亦系念而寢。］也是系念，認真念南無阿彌陀佛，［覺即續之。］白天念，覺就是白天醒過來，晚上睡覺前要念，白天醒過來還是要念，［不以余業間斷。］二十四個小時修行就是念佛，不以其他的來間斷，［不以貪瞋等間隔。］不因為貪瞋等間隔來念佛，不以就是不因，不因為貪瞋等而間斷念佛，間隔念佛就是間斷，［隨犯隨懺悔。］隨時犯到戒律隨里懺悔，［不隔念。］就是當下這一念，［不異念。］沒有分別念，就是清淨心這一念，絕對的念，［不隔日。］不隔日念，［不隔時。念念常不離佛。］常不離佛，自性佛。也不離阿彌陀佛，阿彌陀佛就取代一切，所以一句阿彌陀佛就是自性佛，[念念清淨圓明，即是得一相三昧也]。諸位，我們休息十分鍾，休息十分鍾。 好，接下來，[凡修淨土之人，灼然是要敵他生死]。灼然就是正確的明白，要拼得過生死大關，生死加大關就更清楚了，這個意思，用直截了當的意思就是說，你現在的境界看得開嗎？看不開敵不過生死，你的病苦忍不忍得過？忍不過煩惱，生死大關就會有一點困難，你碰到種種的順境，是不是會被迷惑顛倒，會，那麼生死抵不過，意思就是說修淨土的人，一切境界現前是不是會跟著走。是跟著你的執著走，跟著你的貪嗔癡走，跟著嫉妒走，那麼生死就有問題，[不是說了便休]。意思就是不是說了就算，說說大家要了生死，大家都要往生極樂世界，可是意思就是要真工夫，所以往生淨土它是真工夫，不是說說就算了，[當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得]。你要把它當作好象在完成一件事情來做，務必要完成，就是把它念得真正的心定得下來，是真正念得有工夫，[若也半進半退，似信似疑，到了濟得其麼邊事]。濟就是到了要用力要幫助了生死的時候，這個濟本來就是助，到了濟得，其就是這，邊事就是不中用，到了要用的時候，卻發現不中用，使不上力，[如何出離輪迴，若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進，莫問會與不會]。你會佛法或者是不會，[見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動]。沒有人可以動搖你的，修行就是底下這個，[專其心，一其意]。就是還是一樣專心，世間要做事業就是要專心，世間要讀個書都要專心，何況出世間，要專心，[或參念]這是用禪宗的方法，或者是[觀念]就是十六觀經，或者是[憶念]，譬如說大勢至菩薩念佛圓通章，憶佛念佛現前當來必定見佛，或者是[十念]法，早上起來吸一口氣，一直念到這一口氣盡了算一念，吸第二口氣，南無阿彌陀佛……念盡了，第二念，念十次，這是不得已的忙碌才這樣做，[或默念專念系念禮念]，就是禮拜而念，[念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空過，念念不離心，日日時時，不要放舍，綿綿密密]。這個就是做工夫，綿綿密密就是不要間斷，[如雞抱卵]，就是要下定決心，為什麼要像雞抱卵呢？就是非把小雞孵出來不行，所以師父就告訴大家，為什麼要講頓悟的入道要門，就是這個要孵出小雞，要不然你煩惱那麼多，用功用不下使不上力，所以要講《六祖壇經》，講《金剛經》，就是開諸位的大般若智慧，《六祖壇經》我們講完了，大珠和尚《頓悟入道要門論》也講完了，為什麼講這個？就是要孵出小雞，你了解即心即佛的道理，要不然你念佛念得煩煩惱惱，你怎麼下工夫呢？是不是？[常教暖氣相接]。暖氣就是正念，就是南無阿彌陀佛，相接就是不間斷，這個就是工夫，但是記得這個是古人所講的話，今天就要注意了，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，記得車子來千萬不要念，趕快閃，這個一定要注意的，以前古時候的人，交通不方便怎麼樣子，現在不行，現在這個都是車子，車水馬龍，對不對？那不行，現在的高樓大廈一不小心就被擠得掉到樓下來了，那不行，念、念、念…眼睛還是要看得很清楚，是不是？這個在家是可以這樣，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空過，念念不離心，日日時時，不要放舍，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，[即是淨念相繼]，在家這樣可以，出去外面走路要小心，不要迷迷糊糊的出去，念、念…車子撞死我可不賠，真的，這個話先講在前面，古時候的人可以這樣，我們現在不行，那個車子一撞就變成植物人了，告訴諸位，照顧這個色身是很重要的，你不要以為這個色身是臭皮囊，我告訴你，這種觀念是修行觀照可以用的，真正修起行來，沒有這個臭皮囊還不行，車子一撞記得佛性發揮不出來，有佛性有什麼用呢？車子一撞你就躺在加護病房，或者是急診室，你躺在那個地方打點滴，準備開刀人痛苦不堪，雖然有佛性，可是這個工具，你知道嗎？我們這個色身就是工具，工具壞掉了，工具壞掉了，加上電有沒有用呢？沒有用，電源插上，工具壞掉了你怎麼用呢？所以假設我慧律法師，我大徹大悟，走路也不看左邊也不看右邊，向左看向右看，對不對？好，一撞了，大徹大悟有什麼用，老是躺在那里，悟歸悟，叫做大錯大誤，你知道嗎？一撞完了，我告訴你，所以這個世間的生滅法要用世間法來解決的，該小心的小心，是不是？該注意的注意，對不對？上高速公路它寫九十你就九十，對不對？你不能寫九十，我趕時間開兩百一直念南無觀世音菩薩保佑我，南無觀世音菩薩保佑我，觀世音菩薩告訴你，我追不上，開兩百我追不上。上高速公路開兩百才一直拼命念南無觀世音菩薩有用嗎？對不對？修行是這樣嗎？修行就是一句話，叫按部就班來，知道嗎？國家法令怎麼規定，你就一定要按照這個規定來，正當的管道好好的去處理它，不能說我開了兩百像開飛機一樣的，然後拼命念觀世音菩薩，求菩薩來保佑我，你都不保佑你自己，菩薩怎麼保佑你，對不對？佛法是這樣子的，念書有書呆子，學佛就有佛呆子，有一個人他咳嗽，咳三個月，我說：你為什麼不去看醫生，他說：觀世音菩薩靈感，我每天都念《大悲咒》，我每天都念《大悲咒》，然後就每天喝大悲咒水，我說：你不去看醫生？他說：沒有，佛是大醫王。我說：你頭腦有問題。釋迦牟尼佛在《雜阿含經》里面，釋迦牟尼佛年紀大的時候，釋迦牟尼佛的病苦是背痛，釋迦牟尼佛年紀大的時候，在《雜阿含經》里面，他的背很痛，他常常叫阿難跟他推拿，這個肉身包括釋迦牟尼佛示現都要這樣子的，按部就班示現的，世尊在《阿含經》里面就常常告訴阿難，說：阿難，阿難，我的背真的很痛。阿難就推拿，因為這個色身就是這樣子，知道嗎？色身就是這樣示現的，佛菩薩就是示現的，可是佛菩薩心大自在，沒有辦法的，釋迦牟尼佛大自在的，為什麼我知道世尊講的，六神通是的的確確存在的，有一次外道在一棵樹下，集了好幾百個外道叫做梵志，《雜阿含經》講的，叫做梵志，就在討論，說：大家都是皈依佛陀，大家看到佛陀就跟他下跪頂禮，如果我們有因緣碰到佛陀，叫做瞿曇，梵志稱他叫做瞿曇，甘蔗族的叫做瞿曇，我一定要噱他一頓，用現在話來講就是要糗他。其中有一個外道就說：他也沒有什麼了不起，就跟我們凡夫一樣，生老病死，他不曉得佛陀示現的，生老病死，對不對？來的話我就給他難堪，用現代話的語言來講，來我就給他難堪。世尊在精舍就知道，世尊在精舍就知道，就知道外道起心動念，世尊就故意的，世尊就故意的，跟侍者故意走過去，走過去外道梵志的群中，梵志看到他：瞿曇，就看到他：你來，說：你有什麼指示？世尊就說：我們平常修行就要降伏自我，而不是整天算計別人，你們梵志每天妄想顛倒，而且算計別人，淫欲充心，就是滿腦子都是男女的念頭，淫念特別重，世尊知道他們起心動念，還算計我瞿曇，還要算計我，意思就是要給我難堪，所有的外道都嚇一跳，我們動一個念頭世尊馬上知道，有一個梵志就比較有修養，他說：偉哉！就是太偉大了，我們的起心動念世尊都知道，而世尊的起心動念我們統統不知道，就是世尊在想什麼，我們統統不知道，可是我們的起心動念世尊統統知道，真的是了不得，外道都下跪頂禮皈依佛陀，所以這個真的有他心通，你們在想什麼我不知道，我不知道，我沒有這種工夫，也沒有六祖這種工夫，沒辦法，我的工夫就是不要把經典講錯，因為講錯我會下地獄，知道嗎？我的工夫就是不能把經典講錯，講錯完蛋了，邪知邪見、惡知惡見，誤導眾生我要負絕對的因果，這個不行，我只能做到這樣子。 底下，[更加智照，則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫，如此抱得定]。就是一句佛號抱得定，[做得主]，凡是一切事情做得了主，記得學吃虧你就學會了一切，有的人什麼都吃，就是不吃什麼？就是不吃虧。我什麼都吃，山珍海味統統吃就是不吃虧，記得學吃虧你就學會了一切，人家愈傷害你、愈侮辱你，你愈忍得過記得你的蓮花愈大，所以在這個世間看起來好象是我們是吃虧，其實你是贏，輸了世間法，贏了出世間法，輸了娑婆世界，贏了極樂世界，對不對？你怎麼傷害我沒有關系，忍得下來就是你的，認命就是你的，不要難過不要跟命運抗拒，不要覺得你很委屈，要覺得你很幸運。 底下，[靠得穩]，抱得定，做得主，靠得穩，[縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛]。所以真的念佛的人，把世間的這些苦樂逆順，其實統統看得很平淡，很平淡，[無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生]。就是今生今世生命結束，[永無別念]，就是一句南無阿彌陀佛，[決定要生西方極樂世界，果能如是用功，則歷劫無明，生死業障，自然消殞]，就消失。所以為什麼我們的大標題，開宗明義，深信淨土，誓死不退，就是這個題目，就是這個道理，[塵勞習漏，自然淨盡無余]，所以第一步，你要先擺脫五欲六塵，你工作正常工作，你正常吃飯，正常睡覺，記得不必要的這些是非、恩怨情仇統統要放下，不要每一天到晚：我對這個人不滿，我對那個事情不滿，我這個……煩惱一堆做不了主，臨命終怎麼辦？[親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品]。一個真正念佛的人，[若念佛之人，塵垢未淨]。意思就是還沒有辦法擺脫這些世間的塵垢，[惡念起時。須自檢點]。好好的自我檢點，好好的自我迴光返照，你要觀照看看，[或有慳貪心]，慳就是不肯布施，貪就是別人的要把它占為己有，諸位，我們有沒有這個心，自己檢點看看，[嗔恨心]。這個嗔恨心是很難很難改掉的，我年輕的時候，也年輕過，這個嗔恨心，我脾氣大，所以後來就懺悔、懺悔、懺悔，慢慢、慢慢降伏，所以我知道，諸位，什麼事情急不得？今天有一個好的例子，什麼事情不能急，有一個人酗酒，喝酒喝了好幾十年，喝酒喝了好幾十年，有一點酒精中毒，結果到醫院實在沒辦法了，酒誤了大事，他就想要到醫院要把酒戒掉，去了兩天，四十八個小時，知道嗎？有沒有戒掉？戒掉了，怎麼戒掉？心肌梗塞OUT，馬上戒掉一生一世都不用喝酒，馬上死掉。我告訴你，那種酒精中毒他的血管里面，蚊子飛過來叮到他的皮膚，馬上醉了，連蚊子都醉了，真的。酒精中毒，這個就是不知道善巧方便，像這麼嚴重的酒精中毒的人，一下子到醫院馬上就要戒掉，這個是不可能的，我們的煩惱也是，它要一步一步來，一步、一步、一步來，需要一點時間，這個沒有辦法急的，因此世尊就是給弟子時間，給弟子空間，給弟子善巧方便，種種的因緣，再三的用慈悲心引導你，你一下子要怎麼樣做，有時候傷害太大反而剛好負面的，所以嗔恨心、慳貪心，這個要改真的是很難，以前有一個老太婆，老太婆她可能信仰也不夠深，然後就來到講堂，來到講堂，她可能拜神的還是怎麼樣，我們搞不清楚，來到講堂看到師父她就很高興，她也不認識我，然後就說：這個供養你，這個供養你，然後就一直要往我的口袋里面塞，這個供養你，往我的口袋里面塞，我不知道她拿一百元就供養，供養完的時候，她又站在前面不走，我就看她，說：什麼事情？她說：找我五十元，我要坐記程車回去。說：這樣子，供養還要用找的，是、是、是，趕快跑來一零一拿一張五十的，說：找你，找你，我從出家以來到現在，只有那個老太婆，有始以來聽到供養要找的，沒聽說過，供養還要找五十元給她，第一個碰到，她是當真的，她講真的，她不是講假的，說：找我五十元。說：好，好，馬上就來，以後一零一要準備一些五十元的，專門找那個供養要找的，我告訴你這個慳貪心真的很難。 底下叫做[痴愛心]。癡愛，貪愛這個境界，[嫉妒心，欺誑心]，這個嫉妒心你看那個韓劇的明成皇后，阿彌陀佛，你看電視演的那個武則天，是中視演的，十幾年前二十年前，一代女皇武則天，宮庭里面真的是斗得是很可怕的，嫉妒，欺誑心，欺上矇下，[吾我心]，就是貢高的意思，[貢高心，諂曲心，邪見心]，邪知邪見，[輕慢心，能所心]，能就是指心，所就是指境，一直認為有一個心可以執著，一直認為有一個境界可以執著，不曉得能所雙亡，統統是不可得，能所心就是能所不斷，我告訴你一切眾生，統統不能離開這三個字，能所不斷心，一切眾生都沒有辦法離開，所以世尊開示：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。因為眾生的能所不斷，所以煩惱不斷，[及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打並淨盡，永不復生]，前幾天我看了一則新聞，一則新聞，只有一句話，你知道嗎？只有一句話，有一個廚師，有一個廚師煮菜，煮菜，煮……煮一煮，煮一煮的時候，端出來給大家享用，端出來人家那個客人不滿意，就跟那個老闆講，那個老闆就很生氣，說：這個廚師煮得不好，這個廚師怎麼樣呢？下毒，老闆就念他一句，說：這個餐廳客人反應說你煮得不好吃，他恨，嫉妒那一些有才干的廚師，他下毒，吃了三、四個統統中毒，統統中毒，好可怕，好可怕，真的，這個世間人你看，所以我告訴諸位，沒有學佛的到臨命終，不曉得怎麼報，真的，很可怕的。 底下，隨染所生一切不善之心，設或起的時候，急須高聲念南無阿彌陀佛，斂念歸正，把這個念頭收攝回來，勿令惡心相續，就是起惡念趕快斷，放下，動念都不行，直下打並淨盡，永不復生，[所有深信心]。就是所有對淨土法門深信的心，[至誠心]。對南無阿彌陀佛很至誠懇切的心，統統[發願迴向心，慈悲心]。諸佛慈悲為父，般若為母。慈悲、般若出生一切諸佛，所以人家問釋迦牟尼佛的父親是誰？事相來講叫做淨飯王，釋迦牟尼佛真正的父親就是慈悲，釋迦牟尼佛的母親是誰？就是般若，般若智慧。慈悲與般若智慧出生一切諸佛，[謙下心]，我們要謙虛，[平等心，方便心]，方便就是般若的善巧方便，就是我們處事要種種的善巧方便，[忍辱心]，記得要加上兩個字「無相」，要無相忍辱心，[持戒心。] 就是明因識果，十善業，[喜舍心。] 一切就隨喜布施，舍就是不著。[禪定心。] 要禪定心才能斷煩惱，沒有禪定心怎麼斷煩惱呢？［精進心。］就是沒有妄念，［菩提心。］要大菩提心，大菩提心，［及一切善心。常當守護。］諸位，你們看這個很簡單，很難的，我告訴你，前幾天發生一件事情，有一個人開車開一開計程車在前面，他也沒有得罪誰，紅綠燈他停著後面一輛轎車來追撞，後面的不對，他就怪前面那輛車，說：你為什麼緊急煞車？計程車司機說：沒有。二話不說，一輛車子四個人統統下來，彪形大漢拳打腳踢叫做圍毆，圍毆，打得頭破血流，告訴諸位，在座諸位，你們現在坐在這里，是真的善良、善良得不得了，才有辦法坐在這里，看到那個新聞報導世間那個壞那個凶狠，我覺得這個是什麼世界，那個計程車司機被K得頭破血流，後來所幸那輛車子開到後面來再把他追撞，把他撞得那個賺錢的工具，賺錢的工具都撞壞了，那個惡劣到極點，董先生講這個很惡劣，很惡劣，你知道嗎？諸位，那個世間人不要說這些心，什麼慈悲心、謙下心、平等心，方便心、忍辱心、持戒心，喜舍心、禪定心、精進心、菩提心、一切善心，一顆心都沒有，告訴你，真的。什麼心哪有這種念頭，沒有的，可是我們修行人不一樣，常當守護，［更要離非梵行。］梵行就是清淨，非就是不淨，要離不淨行，［斷惡律儀。雞狗豬羊。］不能養，［慎毋畜養。］慎毋就是千萬，千萬不能養雞、養貓、養狗是不是？養狗特別多，那個寵物的，有一條狗丟掉了，一個婦人找得像發狂一樣，然後邊找邊哭，拿著那個海報，你有沒有看到我這一只嘟嘟好，你有沒有看到我這一只嘟嘟好，你有沒有看到我這一只菩提，現在還有一部電影叫做可魯，你有沒有看到我這一只導盲犬，導盲犬，有沒有？現在人認為養一個兒子不如養一條狗，我們下班，那一條狗還會跟你搖尾巴，養一個兒子沒有用，很傷心，現在對這個兒子很傷心，很傷心，所以這個世間人，學佛的人千萬養不得畜生，［畋獵漁捕。］畋就是打獵，漁捕就是殺生，［皆不應為。當知極樂國內諸上善人。良由舍棄惡緣。循行善業。］諸位，不行善怎麼能夠往生極樂世界，這是不可能的。 ［獲生淨土。不退菩提。念佛之人。當隨佛學。應以去惡取善為鑑戒焉。］鑑就是警惕自己務必要善而且要絕對的善，底下這一段就比較簡單了，念一念大家就……這里面就沒有什麼難的了，［凡修念佛之人。欲生淨土，每念世間一切無常。成必有壞。］這是大自然的法則，［生必有死。若不親聞佛法。］沒有聽到正法，［則舍身受身、輪轉三界。繼續六道輪迴。］［四生］就是胎、濕、卵、化［六道。無解脫期。我今有緣。得聞正法。得修淨業。唯佛為念。］就是這一句南無阿彌陀佛，［舍此報身。當生淨土，入彼蓮胎。］簡單講就是每一個人死了一定要投胎，我們當然要投到蓮花去，投到狗，對不對？阿貓、阿狗，投到獅子，投到老鼠，就算下輩子再做人也很苦，當然要投到蓮花苞里面去，入彼蓮胎，［受諸快樂。永脫生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。］大丈夫就是要做這種工夫，［才有疾病。］只要有疾病，［正要向前坦蕩身心。］就是要放下，［莫生疑慮。直須西向正坐。］要朝向西方，［專想阿彌陀佛。與觀世音大勢至菩薩。及無數化佛。］因為心就是佛，你觀想你的心就是清淨，你心就安住在阿彌陀佛，觀世音菩薩以及無婁的化佛，［現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛。聲聲不絕。于諸世間。一切事務。不得思念。］因為一切都不可得，思念、執著也沒有用終歸毀滅，［不得貪戀。若或心念起來。］動念了，只要動到執著的念瞋恨心，你恨哪一個人，你執著愛哪一個，記得，［但要急稱佛號。于念念中。除滅罪障。］就是用這一句佛號，取代一切執著的念頭，你要執著沒有關系，執著南無阿彌陀佛，執著世間生滅的假相，繼續六道輪迴，執著南無阿彌陀佛，求生極樂世界可以了生死，［若病人昏困。不能自念。則看病人。］這個應該看病人方便怎麼做，［當方便警策。］好好的開示，［勸而諭之。］就是明了告誡的意思，生死無常，應當放下，［如此用心。助令命盡。］好好的把他幫助念佛，師父那一本《臨終備覽》還沒有看的人大家一定要看，底下這個很重要，本來我這一次的題目要定［只此一念］的，底下這一段，就是這一念南無阿彌陀佛，這一句就貫通三藏十二部經典，諸位，注意看，［只此一念。決定往生淨土。命若未盡。自得安寧。］因為可以消災解難，［慎勿妄起留戀世間之心。］為什麼？留戀也沒有用無常一定要到，你今天活著幾年後你還是要走，［當存自存。］該活就活。［當死須死。］該死就死也不要掛礙，［但辦往生。］只要你辦理往生淨土的事情，辦就是處理，你每天要處理的事情，就是要處理往生的事情，這個是你每天一定要處理的事情，［何須疑慮。］你雙何必有任何的掛礙，［若解此理。如脫敝服。］為什麼？底下加四個字『歡喜無量』，就像脫了骯髒的衣服，破的衣服，這個臭皮囊要脫掉，到極樂世界去哪不快樂呢，是不是？［以著上衣。］著最殊勝的衣服，［一舍凡身。便登佛地。］你只要到極樂世界去就一定成佛，［奇哉偉哉。］奇哉，不可思議的偉大了，世尊、阿彌陀佛太偉大了，［至矣盡矣。］到這個地方已經是最究竟，窮盡一切了，至高無上了，一切都說盡了，就是你再怎麼說，就是到這個已經最高了，［真信修行之士。端的］端的就是正確的心，［是要生西方極樂世界。］所以誓死不退，我們要發誓死不退的願，端的就是重要的或者是正確的，真正修行的人，重要的、正確的觀念，就是要生西方極樂世界，［專意一念。持一句阿彌陀佛。］［只此一念。是我本師。］就是我們自性的本師，［只此一念。即是化佛。］隨時佛都現前，南無阿彌陀佛…這一念阿彌陀佛就現在你的前面，［只此一念。是破地獄之猛將。］念佛一句，對不對？功德無量，禮佛一拜，罪滅河沙，念佛一句，能滅八十億劫生死重罪，將來我們講到《彌陀經疏鈔》就一定會講到，［只此一念。是斬群邪之寶劍。］萬念總不要念，但念南無阿彌陀佛，［只此一念。是開黑暗之明燈。只此一念。是渡苦海之大船。］要度生死很簡單，南無阿彌陀佛這一句念到死，［只此一念。是脫生死之良方。］良方就是良藥，沒有比這個更殊勝的，［只此一念。是出三界之徑路。］就是直路，單刀直入直通西方極樂世界，［只此一念。是本性彌陀。］因為彌陀極樂世界，也不能離開我們清淨自性，清淨自性就是極樂世界，極樂世界就是在我們心中影現，［只此一念。達唯心淨土。］為什麼？心淨則國土淨，[但只要記得這一句阿彌陀佛在念。莫教失落。念念常現前。念念不離心。無事也如是念。有事也如是念。]就是境界，沒有境界你還是這樣念，有事也是這樣念，但是諸位，很難，很難，很難。以前是農業時代，方正他也沒有機會當皇帝，他也沒有機會當官，日出而作，日沒而息。帝力于我何有異哉，他就是山高皇帝遠，皇帝跟我扯不上什麼關系，所以他們就是這樣可以。我告訴你現在的人，沒有競爭你就活不下去，說我們有福報也有福報，說沒有福報也很沒有福報，說有福報就是醫學發達、科技發達，像我們今天科技發達，要到美國十個鍾頭，對不對？要到北京幾個鍾頭就到了，以前哪有辦法這樣子，可是現代人也苦不堪言，環境污染、工廠排出的廢水、空氣污染、車禍、空難、戰爭，昨天不是報導，美軍跟伊拉克在戰爭，美國的大兵在吃飯，人家用火箭炮打過去，炸死二十二個，傷了五十幾個，吃一餐飯還沒有吃完，生命沒有了，科學帶來方便，科學帶來戰爭，以前一刀只有殺死一個人，現在炸彈一打死幾萬人，人說福報很有福報，說沒有福報也很沒有福報，我們現在的文明人，你注意看看那些醫學報導，醫學報導，現在的文明人，腦癌、扁桃腺癌、乳癌、子宮癌、卵巢癌、大腸癌、胰臟癌，胰臟癌，真的，統統是癌，現在的人一工作在工作室里面幾十個小時吹冷氣，穿的衣服，對不起，我一定要根據醫學報告，你不要認為我講粗魯的話，得乳癌，非洲醫學報告沒有人得乳癌，醫學報告，她們上面沒有穿，不管風吹雨打高高掛在半腰，不管日曬雨淋，她仍然如如不動，對不對？我們現在不一樣，我們現在就是想盡辦法要給它身材好，結果氣血不通，醫學報告氣血不通，用鋼絲吊橋，上面還一只蝴蝶、恐龍，現在完全不一樣了，結果我們現在的癌症，我告訴你美國最多，歐洲他們還有一個叫皮膚癌，皮膚癌，黃種人第二，黃種人第二，皮膚癌比較少，黑人沒有人得癌症，有一個醫學博士到非洲調查，非洲調查，非洲調查所有的黑人，全世界只有0。013%得皮膚癌，沒有人得乳癌，為什麼？我們生活在科技愈發達，但是如何取得中道，我們今天這個文明的社會，我們也不能攤胸露乳，這樣見不得人，又要健康又要不得癌症，又要得體很辛苦的，所以醫學建議，就是女眾不包括比丘尼，女眾晚上睡覺，最好穿寬松的衣服，使它氣血會通，這樣我懂得很多吧？每天看醫學報告，醫學報告report，醫學報告，所以要穿寬松的衣服，不要穿得很緊，使你的氣血通，你的身體就健康，你的身體就會比較健康，寬松，但是醫學上，我告訴你他主張這樣我不主張，他說裸睡，裸睡會對身體比較健康，這個佛門是禁止的，禁止的，你裸睡萬一火災怎麼辦？從棉被沖出來，明心見性，為什麼？赤裸裸，對不對？所以晚上睡覺不穿，統統不穿這個不行，他的意思就是恢復，我們原始的狀態身體比較健康，這個是絕對不允許這樣子的，對佛不恭敬的，是不是？對佛不恭敬的，對三寶也不恭敬，你有法寶這樣也不好。 底下，無事也如是念，有事也如是念，師父剛剛講的：很難，為什麼？我們現在的人連生老病死，因為每天要掙錢，要賺錢，要活下去，水費到，電話費到，是不是？稅金到，是不是？服裝的季節到，是不是？統統到，空手道、跆拳道、合氣道，統統到，水費到，電費到，空手道、跆拳道，統統到，你知道嗎？現在的人活著就很辛苦，真的很累很累，很累，真的很累，[安樂也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。] 就是只此一念，諸位，要堅定，[如是一念分明不昧。]分明不昧，是不是？就是很清楚了，[又何必問人覓歸程乎。]你又何必問人家我怎麼樣可以是我的依歸處，你就是只此一念，就是你可以找到的地方，覓就是找，歸程，我要回到哪里？諸位，要回到極樂世界去，意思就是說，你只要一念分明不昧，清清楚楚的念，生也如是念，死也如是念，有事如是念，無事如是念，行住坐臥統統念，怎麼樣？你又何必問人家哪里是我依靠的地方，是我的回程，我要回到哪邊去，我要回到哪里的故鄉，極樂世界就是我們的故鄉，說：你住哪里？說：我住極樂世界。我極樂國蓮花邦，上品路上品號第一蓮，住極樂世界，住址統統在極樂世界。你爸爸是誰？我爸爸阿彌陀佛，你媽媽呢？你娘？我娘觀世音菩薩，我娘觀世音菩薩，真的，你老師是誰？我老師大勢至菩薩，你有沒有親朋好友？我的親朋好友清淨大海眾菩薩，都是我們的，我們是包贏的，對，所以要這樣專，好了，四十五分了，剩下來就是…我的喉嚨也差不多了，我的喉嚨也差不多了，剩下來明天繼續來看。好，下課。深信淨土，誓死不退3 請合掌，南無本師釋迦牟尼佛！ 南無本師釋迦牟尼佛！ 南無本師釋迦牟尼佛！ 今天是2004年12月24日，我們佛七的第六天，諸位，我們接下去昨天的，[淨土或問]第三頁，淨土或問，[天如禪師]，[問曰。一生造惡。臨終念佛。帶業得生。] 這個業當然有善業也有惡業，[又無退轉。] 將來會講到位不退，念不退，行不退，三不退轉。又沒有退轉，會退轉就會繼續輪迴，沒有退轉就一定會了生死，[此彌陀願力。] 這是阿彌陀佛的大願力，[誠乎不可思議矣。] 這實在是不可思議，[然則]但是，[我于生前且做世間事業。直待臨終然後念佛。可乎。] 這句話從表面上看，還看不出來，它真正的意思是這樣，但是我在生前先做一些事業，就是不必平常念佛，就是平常可以不必用功的意思，我先乾一番大事業，等到臨命終的時候才念佛，這樣可以嗎？就是一直造業，然後做事業平常也不用功，不聽經不聞法，就等、等、等、等到臨命終才念十念這樣也可以往生，這樣行嗎？[答曰。苦哉苦哉。] 苦哉就是唉呀！這種理論真是很悲哀會誤導眾生，[何等愚謬之言也。] 這是何等的愚癡、荒謬的言論，如[砒霜酖酒。] 砒霜我們知道這是很毒的東西，我們每天吃一點點，吃一點點，砒霜一點點就可以毒死人了，很快這個命就沒了，酖酒在菩薩戒里面有這樣講，酖酒就是用鳥的羽毛浸泡酒，毒性也是很強，砒霜酖酒，[毒中之毒。]最毒的就是我們的無明，內在里面的無明，我們今天沒有辦法控制無明，簡單講你就是跟著業力一起跑，內心爆發出來的無明，我們就一直跟著無明的毒一直跑，因為你控制不住，如果加上外面的這些境界，譬如說惡知識、惡知見的這些，雖然說披著袈裟，但是給我們的卻是惡知見、邪知邪見，就是外面的毒，就形成內外的毒，所以這個毒比喻知見，或者是比喻無明，惡知見也是毒，砒霜酖酒就是毒中之毒，[今汝此言。毒于砒霜酖酒者也。] 你這個理論是很恐怖的、可怕的，平常就要用功，怎麼會叫人家平常不要用功，到臨命終的時候才念十念，就可以往生極樂世界呢？[非特誤賺自己。] 不只是誤害，這個賺就是害，害慘了自己，你不只是誤導而且害了自己，[又且誤賺天下若僧若俗。] 聽到這個理論的人，要是接受那完了，大家都平常不要用功，不要下工夫到臨命終沒辦法的，[善男信女。皆此言也。] 就誤導了出家、在家男女居士等等，[向]就是剛剛，[所謂逆惡凡夫]，就是造了五逆十惡重罪的凡夫，[臨終念佛者。] 還是講到三世因果關系，[乃是夙有善根福德因緣。] 張善和就是這樣，在《淨土聖賢錄》，張善和一生一世都是殺牛的，是殺牛的，他臨命終的時候，剛好有一個出家眾，來到他家前面要化個緣喝個水，他的老婆知道就請他進去，張善和快斷氣了，斷氣前這個出家眾就叫他念南無阿彌陀佛，還念不到十聲佛就現前，像張善和這樣一生一世殺牛的，臨終惡業痛苦不堪，牛就來要命現前的，而可以往生極樂世界的，這跟中樂透一樣的難，台灣的樂透就是一千三百萬分之一，非常非常困難，張善和像這樣子還是很難很難，但是話講過來，張善和前世還是有宿世善根，還有福德還有因緣才有辦法，在極端的痛苦還能夠拼命的念幾聲佛，還是可以往生。[方遇知識。方得念佛。] 因為碰到善知識，開示你念佛法門才有辦法念佛，[此等僥幸。] 這樣子像機會主義的，碰到才有因緣，有實力的人就可以創造奇蹟，奇蹟常常在有實力人的旁邊，平常用功的人往生是易如反掌，到臨命終才碰到善知識，才叫人家念佛，這個太僥幸了，這有一點跟賭博一樣，[萬萬人中。無一個半個。] 很難的意思。 [汝將謂人人臨終有此僥幸哉。豈不見群疑論云世間有十種人臨終不得念佛。] 臨終不得念佛，[一者善友未必相遇。] 諸位，我們這些講堂的這些義工可不得了，因為他來聽經聞法來用功修行，至少他懂得佛法，懂得臨終怎麼處理，有因緣他就會告訴他的親朋好友，他就會把佛法有緣、無緣，只要碰到就用得上力，所以在座諸位都統統叫做善友，雖然你們佛法並不是很精通，或者有辦法講經說法，不過有的人臨命終的時候碰到你那就叫做福報，當然也要對方接受，對方不接受也沒有辦法，所以善友未必相遇。[故無勸念之理。] 也沒有人勸他你要趕快念佛往生極樂世界，所以善友未必相遇，所以也沒有勸他要念佛往生極樂世界，所以當然就不能往生了，所以臨終不得念佛。 [二者業苦纏身。不遑念佛。] 諸位，這個就是臨命終就病苦，再加上沒有好的因緣，平常從來不跟人家結善緣，臨命終的時候又病苦纏身，諸位，這個病苦我一生一世體會是最深刻的，我的體會是真的很深刻，我在最極端的病苦的時候，我的內心里面還是很慈悲，從來沒有失去正念，沒有對哪一個人恨，或者是不滿哪一個，我知道這就是因緣果報，那個正念還是在，從來沒有我病苦去怪罪哪一個人，我會自我迴光返照，所以在四諦法里面他說，《阿含經》的四諦法里面，有一個證阿羅漢果的人，他的徒弟問他說：師父，師父，你證阿羅漢果會生病嗎？他師父說：會。說：師父，你證阿羅漢果會痛嗎？說：當然會痛，生病怎麼不會痛呢？很苦，他說：師父，你的病苦跟我的病苦一樣，我也是會通。他說：不一樣，這可大不相同。證阿羅漢果的人是斷我執的人，他無我，神經系統會通，會病苦，可是不會煩惱，不會怪罪任何一個人，他認命他接受這個因緣果報，他了解我畢竟是空，神經系統他是一個人怎麼不會病苦呢？對不對？像舍利弗證阿羅漢果，他有一次得了腹瀉，那個根本連站都站不起來，舍利弗，由此我們了解修行的重要，它是心法，今天你生病，大家都會生病，問題是有智慧、證果、斷惑的人，生病，他不會煩惱，他不牢騷、不抱怨、不怨天、不尤人，他認命，認了就是你的，問題就出在這個地方，我們一生病就是求神問卜，然後牢騷、抱怨、傷害、攻擊，什麼統統來，他無法掌握自己的情緒，沒有辦法，因此這個病苦我告訴你，當你遇到病苦的時候，你是不是可以提得起正念，這是個問題，因此，你要牢牢記住師父這一句話，健康跟佛法都要列為第一。有了健康，你佛法正念就提得起來，這個是很重要的觀念，今天我們如果到長庚或者榮總去看，很多有善根的很可惜，病，躺在那個地方，或者氣切上氧氣面罩，那個時候要用功很難很難，很難很難，所以因此我告訴你們，如果今天你有理性，你都沒有辦法控制你的情緒，包括你的夢境里面都很難掌握，諸位，往生就很危險，你想想看活著的時候，都沒有辦法控制你自己，臨命終眾苦煎迫的時候，你怎麼樣提得起正念，平常人，我告訴你，我們要念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛…這個很簡單。在座諸位，你們在七樓用功的時候，我在五樓也開電視也在阿彌陀佛、阿彌陀佛…不過我看了以後受不了，叫做「凍未條」你們那個速度太快了，有的人念得一個頭快掉下來，阿彌陀佛、阿彌陀佛…這個速度太快了。我發現我的心臟沒有你們的快，沒辦法。你們那個速度太快了，我覺得我的年紀有一點…湯圓已經吃了，我今年五十三歲了，真的，已經吃過湯圓，五十三歲了，沒辦法你們那個速度真的很快，所以我還是用我那個臨終助念阿、彌、陀、佛，我適合這樣子，阿、彌、陀、佛，偶爾我會用懺公版的，懺公版的速度比較恰到好處，阿彌陀佛、阿彌陀佛…你們在念佛好象在劈柴，阿彌陀佛、阿彌陀佛…這個就是煮公上人的主張，大聲念佛見大佛，小聲念佛見小佛，不出聲別想見佛，他的理論是這樣子的，我現在理論要改一下，大徹大悟見大佛，小徹小悟見小佛，不徹不悟你甭想見佛，要改一下，真的。我看大家都很用功，很用功，阿彌陀佛、阿彌陀佛…不過下來還是一樣，手機照樣講，哈囉，喂，喂…怎麼沒有聲音，我現在在打佛七，吵死了，他下來還是一樣，照樣的世俗的習氣還是一樣的，貪嗔癡還是具足，是不是？佛法這種東西，真的需要一點時間，它需要時間，沒有辦法急，急不來，所以我告訴諸位，平常歷練夠的時候病苦纏身，你試試看你能不能念得了佛，你就知道有多困難，告訴諸位，理論講得很好沒有用，理論講得很好沒有用，要真的病苦來試試看，真的試試看，所以修行一定要在境界上磨練，重複的一直磨練，一直重複的磨練，做得了主往生有希望，前幾天佛菩薩跟我考試了，午休的時候，出現一個女的統統不穿，統統不穿，那時候我內心里面也沒有動念，有一句「會下地獄」突然就跑出來，就這樣冷眼的看，冷眼靜靜的看，考試通過了，還好，磨練再一次磨練，要在做夢還做得了主，還要做得了主，這個要一點工夫，不過沒有關系，諸位年紀輕慢慢來，急也沒有用，急也沒有用，是不是？我媽媽就是這樣，跟她說：你不要這樣一直煩惱。她說：煩惱自己跑出來，我有辦法嗎？說得也有理，煩惱自己跑出來，控制不住，所以這個真的是…修行真的不是一件很容易的。不是像吃湯圓這樣子那麼……來，來，一碗再一碗，我告訴你，你相不相信你今天在這里，阿彌陀佛、阿彌陀佛……師父在這里開示，開示得真的很好，很受益，我告訴你今天聽完了回去，一個禮拜以後，統統按照你自己的意思，真的，不騙你的，你都會按照你的不會按照我的，統統按照你的，不會按照我的，為什麼？你那個無始劫來強大的力量，外面的善知識沒有力，力量、力道還是小，你不是從內心里面爆發出來的般若智慧力道不夠，知道嗎？要從你自性里面爆發出來的力道，可以控制自己做得了主，我告訴你這種力量最大，真的，回去以後，對不對？情緒一來的時候，佛法擺兩邊，吵架擺中間，來，佛法擺兩邊吵架，來啊，誰怕誰？對不對？碰到一個不順的，他算老幾？他就是老大，我告訴你人類的習氣真的是，說到理論很簡單，萬法畢竟空，緣起無自性，一切法無我，這個簡單，我告訴你要磨掉那個習氣，難，很難，真的，中國大陸，你知道嗎？中國大陸陝西省有一次在促銷，促銷，在促銷衣服，促銷衣服，你知道嗎？他說只要婦女你有勇氣，你有勇氣從門外脫得剩下內衣褲，脫下來，內衣褲跑進去百貨公司，那一件衣服就是你的，那一件衣服價值台幣三千多元，兩、三千元，對不對？記者有去訪問她，出來，她說：不用三千元，兩千元我就脫了，到了百貨公司門口，一個一個脫起來就沖進去了，兩千元，三千元，對不對？我告訴你，那個境界一來，衣服喜歡，反正你也沒看到什麼，該遮的統統遮到，照樣進去，真的，新聞報導出來的，攝影她就這樣子，結果大陸也真的很有勇氣，真的穿內衣褲就跑進去了，衣服穿起來那一件就是她的，這是促銷的手段，促銷的手段，所以我告訴你境界不簡單。好，今天新聞報導的，在火車上發現一個女嬰，女嬰，女嬰的尸體，誰丟的不知道，現在還沒有捉到，可能是年輕的未婚媽媽，然後生了以後把她丟掉，死掉了，現在還在查，她的女兒，對不對？她的女兒，環境逼到的時候不得不，所以這個世間真的是有很多的無奈，非常多的無奈，可能她有她自己的立場，因此這個業苦纏身，我告訴諸位很難念出佛，非常困難，冤親債主統統找上門來，來不及念佛。 [三者偏風失語。] 就是中風，這個中風也是很難，[不能稱佛。] 中風的話嘴巴歪了，那一天我去看邱醫師，邱醫師講了一句話我很能接受，邱醫師跟我講：師父，我們自己人，你喝我的零非零，吃我的中藥，至少臨命終不會死得那麼痛苦，為什麼？因為它平常都有解毒，你知道嗎？我們的蔬菜都有農藥，不管你吃哪一種水果、蔬菜，它都有農藥，以後就會長腫瘤，所以邱醫師說：吃我的中藥要死也不會那麼痛苦，我說：說得也有道理，我現在很有信心，這一杯喝下去，拜托我死的時候不要那麼痛苦，說得也有道理，每次要喝的時候，喝邱醫師的中藥，零非零，要不然死你不會死得那麼痛苦，每天都這樣子，比較不會長腫瘤，你有毒也比較能夠解得開，真的是這樣，要不然的話，偏風失語，不能稱佛。 [四者狂亂失心，注想難成。] 狂亂那是精神病，失去了本心，注想難成就是專注要觀想很難。 [五者或遭水火。] 水災、火災，[不暇至誠。] 那太多了，這種事情太多了，水災、火災，對不對？一燒燒死幾十個人，大喜市不就一次燒死了十幾個嗎？有一個KTV的，一燒燒死了二十幾個，來不及。 [六者遭遇豺狼。] 就是野獸，豺狼，我們都知道Discovery里面，豺狼看起來就像犬(狗)，[無復善友。] 旁邊也沒有善友助念，來幫忙相救。 [七者臨終惡友。] 就是惡知見，[壞彼信心。] 有的人念佛念了一生一世，臨命終的時候，來的時候，臨命終跟你用葷的，請道士，拜佛的人內心里面很不滿，斷氣了，臨命終的時候這一念最重要的，他恨死對方，他說我臨命終要用素的，你用葷的，我要請法師你請道士，沒辦法，所以有時候臨命終碰到惡知識的，還有碰到惡知識告訴你，哪有什麼極樂世界，沒有的，誰看到，壞了信心。 [八者飽食過度。] 撐死了，吃得太飽撐死了，[昏迷致死。] 吃了、吃了以後心肌梗塞倒了。 [九者軍陣斗戰。] 就是上戰場， [奄忽而亡。] 奄忽就是突然，突然而亡。 [十者忽墜高岩。] 我們現在不用跑到山區里面，高岩，我們現在用什麼？跳樓的就死了很多人了，跳樓的，[傷壞性命。] 傷壞了性命，前幾天也報導了，是不是？有一個男人，跟他的女朋友要分手，結果他先把他的女朋友殺死，殺死在床鋪上，那個鏡頭我都看到了，他女朋友就躺在那個地方，渾身都是血，記者有去攝影，然後他就跑到陽台，又爬上廣告版，底下都是警察、消防的在準備，那個氣墊都還來不及準備，往下就沖了，當場就死了，當場就死了，情關難過，情關難過。來不及修行，也來不及念佛，他繼續輪迴。 [如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。] 現在的業障現前，諸位，業在旁邊寫四個字，叫「業感緣起」，《阿含經》、大、小乘都不能離開這四個字，業感緣起叫做現業所感，今天你造什麼業，你就感得什麼果報，[忽爾現前。] 突然就現前， [不容迴避。] 不容就是無法迴避， [你又不是神通聖人。有宿命通。能知臨命終有業無業。又不是有他心天眼。能知臨命終好死惡死。] 惡死就是不好死，[如上十種惡緣。忽然遭著一種。便休了也。] 這個就是新加坡的腔調，就沒有救了，新加坡的腔調就是這樣的，就沒有救了，為什麼？上面隨便碰到一種，怎麼樣？中風也好，跳樓死亡也好，碰到野獸吃死，精神病也好，中風病苦纏身，臨命終碰到惡友，統統沒有辦法往生，便休了也，就完了，[便做手腳不得了也。] 你一切辦法都使不得。 月溪法師跟我的看法有一些不一樣，月溪法師人家告訴他說：大師，大師，你往生以後要不要替你做佛事？月溪法師說：不要。他自己有自性的工夫，不須要跟他做功德、誦經，跟他回向，統統不要，我的看法跟他不一樣，我要，我有悟但是我要，為什麼？誰先死不知道，現在先交代法無師，我往生以後，記得打七七四十九天佛七，記得打到你死為止，最後做一個水陸，可以度無量無邊的眾生，可以度無量無邊的眾生，對不對？沒有關系，我多少會留一些經懺的錢給你，好好的請法師來跟我念經，大家好好的來做佛事，不用給我拜懺，拜懺我不喜歡，我喜歡念佛，打佛七、念佛，中間就可以把我火化。七七四十九天，要等到四十九天完，那不行太久了，中間就火化，讚頌會也可以度眾生，我告訴你，眾生有時候就是這樣子，你把他搞一個很大的場面，很莊嚴，反而因為我的往生這個儀式變成可以度他。佛教也有這麼莊嚴的儀式，也可以度眾生，所以我的觀念不一樣。我爸爸死的時候，三哥看法也跟我不一樣，對不對？隨便，是不是？人很多的時候，他也幫我爸爸換衣服，我說：不行，世俗的禮貌要有，還是要給他辦得莊嚴，為什麼？這個也可以度眾生，月溪法師就不要人家做功德，我要，記得我要，念佛、回向最後打一個水陸，好好的用功，大家都來用功，我走了以後，因為沒有比較大的地方，記得把佛像遮起來，把佛像遮起來，不要把我放在那個小的車庫，太小了，把佛像遮起來，從上面遮起來，暫時設一個靈堂放在前面，你知道嗎？要會利用空間，那麼一點點，人那麼多要念佛，大家一聽到我往生，大家都會來，是不是？把佛像遮起來，不得不，佛像遮起來，佛像收起來統統遮好，統統遮好，這個寬闊一點，沒辦法，城市就這樣子，要不然我就跑到木屋去死，木屋那邊有講堂，佛像也可以遮起來，也可以遮起來，遮起來以後，那個可以容納一千人，對不對？就這樣子，善巧方便，善巧方便，不然城市也沒空間，對面又建起來，一天到晚老叫我買，說：慧律法師，你要不要買，對面一直要叫我買，對面，個人的因緣不同，我所有的錢都希望弘法利生，做VCD，現在布施也沒錢了，破產了，統統布施光光了，沒錢了，真的沒有辦法，佛教要興盛就是要犧牲，沒有第二句話。 底下，[便有知識活佛圍繞。] 便就是縱然，你平時不用功，碰到了臨命終這十種死亡，你就是碰到了西藏的活佛也沒有用，[救汝不得了也，便須隨業受報，向三涂八難中受苦受罪。]受苦受罪， [到那時便聞佛名不得了也。]也沒有用了，來不及了，便須隨業受報，向三涂八難中受苦受罪，到那時便聞佛名不得了也，沒有用了，不得了也， [直饒]就算[汝無此惡緣，只是好病而死。] 你只有一個病苦就這樣死了，我告訴你，臨命終沒有一點定力還不行， [亦未免風刀解體。] 風刀就是死亡的時候身如刀割，亦未免風刀解體臨命終的時候痛苦，四大分散的時候風就像刀，平常你就會發現所有的煩惱、百般計較，沒有任何的意義， [四大分離，如生龜脫筒。] 筒就是殼。[螃蟹落湯，痛苦逼迫。] 聰明的人，要恐怖自己臨命終的那一剎那，恐怖就是注意，[怕怖慞惶。] 今天我們聽到佛法，就開始做臨命終的準備，臨命終的準備怎麼樣呢？病苦，諸位自己訓練一下，你今天也許遭受到你實在沒有 辦法想象的痛苦，因為兒女的痛苦，因為朋友的痛苦，因為公關的痛苦，乃至因為經濟的困境，或者是你的病苦，每一個人，千人千般苦，苦苦不相同，諸位，你要能夠把它當做訓練臨命終的正念，這不算是一件壞事情，不見得是一件壞事情，我今天碰到這種境界都可以突破，臨命終就可以自在，只要記得什麼是業力的世間，我們一定要認清這個世間，要來世間受苦就是業感的世間，諸位要弄清楚，簡單講你投胎來到這個人世間，你就一定要受苦，因為這里叫做娑婆世界，我們這里叫做業感的世界，業力所感招來的一個世界，緣起就是這樣子，我們緣起出生成人還好，緣起一條狗，投胎一條狗，完了，有人養還不錯，投胎一只雞，人家要殺你，你有抗議的權利嗎？沒有，投胎一只牛人家要殺你要吃你，你有抗議的權利嗎？沒有，何以故？有沒有理由？業感如是，業力的感招就是這樣子，這個世間很多沒有辦法講什麼道理的，本來就是很無奈，是不是？老虎的眼睛看出去，一切會動的東西統統叫做食物，它也不叫做殺生，有一個很重要的觀念，六道輪迴里面，今天要講的很重要，非常、非常重要的觀念，六道輪迴里面，人類的造因力最強，告訴你，我們八識田中就像一個倉庫，今天你一直享受一直享受，只顧享受不付出，花天酒地，花不應該花的錢，浪費，就像把銀行里的錢領出來用，今天你會做善事，就像儲存你的存款，行善又不執著，這就是存巨額的存款。為什麼？臨命終行一切十善又不執著，就成佛道了，就會成佛了，釋迦牟尼佛行一切善而不執著，今天六道輪迴里面，貓吃老鼠這個叫做業力所感，業力所感，我們現在這些貓都沒有什麼用，瞌睡貓，死貓，對不對？一天到晚都是人養的，波斯貓，以前的貓吃老鼠，老虎吃肉是業感，業感緣起就這樣子，你沒有看過老虎是吃草的，吃素的，鹿、牛、羚，塞倫蓋原，就是在非洲一看一片草原，牛、羊一出世它就是吃草的，記得善良不代表解脫，吃素也不叫做修行，後面要加般若兩個字。吃素又善良加上般若智慧，很重要的，人類的造因力最強，譬如說你今天行善你到天上去，你到天上去叫做享樂，就一直花錢，一直花錢，因為天上沒有什麼造因力的，造，造業的造，因，他要造善力，因為是行十善到天上去享樂，享樂完了就下來，他沒有什麼造因力的，他叫做果報讓他如此，你到天上就是享樂，因為你很有福德你行善，你到三涂就是受苦，六道輪迴里面，只有人有這個能力，你要賺錢，要賠錢，要負債，簡單講你銀行要負債要存款，統統看你今生今世，統統看你今生今世，聰明的人大家都要存款，對不對？時間到了要去美國玩一玩，他才有錢，我們存款到臨命終的時候要去極樂世界他才有資糧，六道輪迴里面人的造因力，造作的因的力量最強，牢牢地記住，造善造惡就看你自己了，這個不是我能夠掌控的。 再來底下，[念佛不得了也，更饒你無病而死。又或世緣未了，世念未休。] 世間之念沒有放下，[貪生怖死，擾亂胸懷。] 胸懷就是心，[若是俗人，又兼家私未明。] 家私就是私事，明就是清楚，私事，家庭的事還沒辦完，[後事未辦。] 後事未辦就是沒有能力念佛，要往生的力量還沒有完成，臨命終之事叫做後事，一邊又煩惱家事沒有清楚，還沒搞清楚割舍不下，一方面又煩惱臨命終他怎麼辦？六道輪回跑去哪里，叫做後事未辦，沒有能力了生死，[妻啼子哭。] 世間人都是這樣子，[百種憂煎。] 就是煎熬，[念佛不得了也。更饒你未死以前。] 還沒有死的時候，[只有些少病痛在身，忍痛忍苦，叫喚呻吟。] 呻吟就是病苦的聲音，我以前的腸子就是這樣，手酸，在高中的時候練跆拳這兩手，為了在師范大學要升兩段的，一個打三個使盡全力，結果升了跆拳道兩段，結果全身是病，全身是病，所以這個呻吟，我體會得很深，不過我很會觀照，要到阮外科去，長庚、榮總去看，還有人比我更可憐的，更可憐的，雖然我病苦怎麼樣子，有一天有一個人來賣衛生紙，賣那個衛生紙，衛生紙，手就這樣子講話：師父，我不是故意學他的，我告訴你這個真實性，他要講一句話，你要不要買衛生紙？我的天啊，怎麼……我說：多少錢？說：一百元。一百元，我不是恥笑他，是告訴你，人類真的是碰到那個就……悲哀，不知道該怎麼辦？只是要賣個衛生紙，我說：好，跟你買沒有關系，你這里有幾包？他說：我這里有十捆，那是捆，我說：統統跟你買。做一個好心，結果我也很高興，對不對？後來我說：你為什麼這麼辛苦，還賣得這麼便宜？他就說：擦了你就知道。結果就上去了就用了，用了兩張一擦，用手指挖糞便，一擦整個都壞掉了，哪有這樣的衛生紙。一擦的時候，那個衛生紙整個都壞掉了，那沒有關系，下一次來我要告訴他，你也賣好一點的給我，我該怎麼辦怎麼都擦不到，真的很糟糕，要賣衛生紙也不賣好一點，搞這個東西，是不是？所以說有時候，我們也許會對自己的命運，很坎坷很難過，我告訴你看到那個，我們還不是世間最不幸的人，真的，我們不是世間最不幸的人，雖然有種種的病苦怎麼樣子，我們還有因緣聽到正法，忍一忍，忍一忍，[問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛。] 病苦就亂投醫，[念佛不得了也。更饒你未死以前。只是年紀老大，衰相現前。] 慢慢就愈來愈老了，幾年不見了以後，就愈來愈老了， [困頓龍鍾。] 龍鍾就是形容衰老的樣子，我們說老態龍鍾就困頓，年紀大的時候就行動不方便，[愁嘆憂惱，只向個衰老身上左安右排。] 這個就是老來苦，真的很苦，年紀大了真的是很苦，還好我對這些徒弟好很好，徒弟對師父還都很孝順，真的，不會給我摔碗筷，對不對？你再念我，我殺你，師父，沒有，我看那個新聞報導，他的兒子就說：你再念我，我殺掉你。父母親統統殺，真的，你看那個新聞報導，當然這是極少數的，極少、極少數的人，台灣好人，還是百分之九十九點九九，偶爾出一、兩個就很恐怖了，萬一出在我這個講堂就慘了，真的，現在的年輕人，沒辦法念一句、兩句，就要把你殺掉，所以這一代的人，要修行更難，講，講不得，愈來愈難修行了，時代變遷。 底下，只向個衰老身上左安右排。為什麼？老來很苦，[念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日。] 正是少壯之日，[正好念佛之時。] 年輕沖動，怎麼樣？ [稍] 就是假如，假如[或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣。胡思亂想，業識茫茫。念佛不得了也。] 意思就是說就算你年輕力壯，你碰不到佛法，就算你碰到佛法要用功，可是胡思亂想，業識茫茫。他的意思就是修行很不容易，沒有碰到佛法不用說，碰到佛法要修還不容易，[更饒你] 就是就算你[清閒自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下。把不定，坐不斷。] 諸位，這個統統在告訴你一個原則，就是你一定要做得了主，臨命終才有辦法了生死，照不破，你慢慢看，這個世間哪一個人看得破，這個世間，那麼簡單嗎？是不是？放得下嗎？把得定嗎？坐不斷就是不能夠如如不動，不斷的執著不斷的分別，[忽有些子境界現前，一個主人隨他顛倒。]我們的清淨心就消失了，這個很快的，你隨時隨地都可以看到貪嗔痴的眾生，隨時隨地，但是因為每一個人的毛病不一樣，毛病不一樣， [念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事掛心。] 掛礙，[早是念佛不得。] 早是就是早年的時候，就念佛不得叫早是，年紀少壯的時候，都沒有辦法用功，往生前都不用功， [況待臨終時哉。] 一生的總結最後就是苦，臨命終那麼苦你怎麼念得出來， [何況你更道且做世間事業。] 何況你剛才說的，且做世間的事業，就是平常可以不用用功，你那個觀念就是平日可以不用用功，到臨命終的時候才念佛， [你真痴人。說此癡話，敢保你錯用身心了也。且世間事業。如夢如幻。] 它就像做夢虛幻，[如影如響。] 聲音的最尾端叫做音響，音響，我們說聲音的最末端叫做響，所以我們講要買個音響，是不是？[那一件有實效。] 實效就是實在的，意思就是我們要好好的體悟，這個如夢幻泡影的世間，是不實在的，轉一個角度就是說，你拼死命的執著也沒有意義，也沒有用，所以哪一件事情有實效，就是有實在性，緣起如幻，[那一件替得生死。] 哪一件事情能夠替代你的生死。意思就是說，你的生死是最為重要的，[縱饒廣造伽藍。] 就是道場，這個很多人，現在台灣的道場過多住眾過少，高雄來講有幾個比丘，高雄幾個比丘，我講的是真的比丘，不是假的，以高雄來講有多少個比丘，出家人很少道場、大小精舍就很多，非常的多就算你造了很多的道場， [多增常住。] 常住也是道場，增加了很多的道場， [攀求名位，交結官豪。] 官豪就是我們現在所講的領導，巴結這些領導，結交了這些領導， [你將謂做好事。] 你以為你在做好事，[殊不知犯了如來不體道本。] 如來所講的道場，記得如來所講的道場，清淨心叫做道場，如來所講的道場，涅槃才是真正的道場，如來所講的道場，寂靜處是真道場，內心入于畢竟空，這個就是真正的道場，不是在相上表相，外表的這個道場， [廣造伽藍等戒。] 為什麼？因為你造道場就一定要殺生，為什麼？你開山要建大的道場，你不殺生，行嗎？你要殺無量無邊的眾生，你才搞一個道場，[豈不見道。有為之功。] 難道你不了解，這些只是生滅表相的東西嗎？所以我勸導這些法師，有因緣搞個道場就好好的修行，不要用太多的時間在搞道場，為什麼？殺生、浪費時間、生命，[多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。] 為什麼說生死未明？沒有明心見性，隨業隨著習氣拼命的往前沖，妄念一堆，聽聞佛法容易，斷習氣難，[眼光落地。] 就是比喻死亡的時候，死亡的時候，[受苦之時，方知平生所作。盡是枷上添枷。] 枷就是枷鎖，就是套在頸子上的刑具，以前就是這樣套著，然後手這樣，你看古裝劇就是這樣子，要推出去東門斬首的時候，就鏈住了，頭、手就鏈住了，套在頸上的刑具，枷上添枷， [鎖上添鎖。] 枷鎖、枷鎖，是不是？[鑊湯下增柴碳，劍樹上助刀槍。] 鑊湯就比喻地獄，苦上加苦，今天我們沒有學佛，那是苦不堪言，身體色受想行識五蘊熾盛，每天為了這個病苦忙，對外還要賺錢，如果有結婚養兒育女，再來就一直壓力、壓力，買個房子一個殼所有的薪水，每個月要扣得光光的，生了一個不孝子財產花光光，生了一個女兒十二歲、十三歲就跟人家同居，苦不堪言，鑊湯下增柴碳，鑊湯就是鼎底下加木柴，劍樹上助刀槍，增長這些刀槍， [袈裟下失卻人身，萬劫難復，鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。] 這個意思不要搞錯了，這個意思不是叫你不要上班，不要做事業，不要搞事業，不是這個意思，意思就是，一做事業平常一點都不用功，這個意思就是這樣，你要上班要做事業，可是平常還要聽經聞法，平常就要用功，不能等到臨命終才念佛，要等到臨命終才念佛嗎？不行，曾許你且做事業，意思就是怎麼允許你一直去追求，這個生滅無常緣起的假相事業呢？要等到臨命終的時候，你才要用功，[又不見死心禪師道。] 有一位叫做死心禪師，死心，我們一般人就打不死，妄想打不死，對不對？妄想一堆，死心就是對這個假相，統統死心就悟道。你看到這個禪師，就知道他是個開悟的，命這個法號就知道他開悟，萬法皆空，萬相本來就空，對這個假相就是死……活不起來，就是不著的意思，死心就是不著相叫做死心，[世間之人，財寶如山，妻妾滿前。] 一大堆，[日夜歡樂。] 那一天新聞報導的，有一貫道的道親，娶了五個老婆生了三十二個，三十二個兒女，在彰化，華視報了很久，報了很久，娶了五個老婆，生了三十二個，要吃飯可能都要吹哨子了，三十二個統統叫他爸爸，他有他自己的理論，我們不予置評，沒意見，我慧律法師對生滅無常的世間，徹底沒有意見，沒有意見， [他豈不要長生在世，爭奈前程有限。] 生死無常，前程有限， [暗里相催。] 無常潛移不易覺察，無常潛移，我們的身一天一天一直老化，幾天看不到，怎麼會老這麼多，幾年不見了一看，老得真的很快，不過還好，我們今天能夠有佛可以念，有佛法可以聽，以前我去請教一個西藏的大善知識，金剛上師，他告訴我一句很重要的話，他說：慧律法師，凡夫俗子要是沒有斷欲的，或者是犯過戒的，或者是覺得自己生死沒有把握的，《安樂妙寶》很重要，他有告訴我這一句話，持《安樂妙寶》能滅無量罪，而且臨命終十拿九穩，這個《安樂妙寶》，所以我就算一算這個，還是要來跟大家上上課，持《安樂妙寶》，一般人都妄想紛飛，你從出生到現在，你沒犯過戒嗎？你沒有執著嗎？沒有煩惱嗎？所以這個《安樂妙寶》倒是很重要。 底下，[符到奉行，不容住滯。] 一刻也停不下來，一刻也停不下來， [閻羅老子，不順人情。無常鬼王。] 第四頁，[有何面目。] 諸位，做一下筆記，面目就是預兆，你看到無常鬼王一到，你有任何的預兆嗎？有徵兆嗎？無常什麼時候來你知道嗎？像我那個朋友，我小時侯有一個朋友，叫做吳俊雄，他十二歲的時候，十幾歲？十四歲還是十五歲，去榮總打工，人家叫他去上面，剛好颱風過，他想要去打工，他一生一世十幾歲統統在玩，他就想一想，這樣對父母親不孝順，我去工作，孝順一下父母，結果一去的時候，怎樣樣？颱風吹下來高壓電，高壓電，你知道嗎？那個小男孩多慘，他到榮總最頂樓的時候，去工作的時候踩到高壓電，沒有看過電死的，我告訴你，踩到幾萬伏特的高壓電，皮膚爆裂，電下去血噴出來，爆開來，你看過高壓電電死人，血冒出來全身都發黑，十四歲最多不會超過十五歲，最多，才剛剛開始要去做一個孝順的孩子，不行了，電死了，電死了，朋友在旁邊，他電得，啊……一直在那邊一直叫，啊……慘叫，朋友一碰到的時候，要把他拖出來，碰到他的身體又馬上縮回來，因為很強的電，當時候也沒有竹竿，也拿不到任何東西，就衣服一脫想要把他勾出來，沒有辦法，來不及了，當場電死，我白天看他去上班，下午人家告訴我他死掉了，才沒幾分鍾。 深信淨土，誓死不退4 才沒幾分鍾，有的人死得更夸張，死得更夸張，有一棟公寓，新聞報導的，有一棟公寓大家都不交管理費，不繳管理費，結果那座電梯，有一層樓的電梯怎麼樣？那座電梯腐朽壞了，大家都不繳管理費，不繳管理費，一半以上的人不繳，沒有錢修理，結果有一戶人家搬去住一個月，他的小女孩不曉得，身體就靠近那座電梯，靠近那座電梯，電梯因為腐朽了，底下沒有固定，它是兩片門，她一推就進去了，結果她的背後，要去靠那個電梯的鐵門，一靠馬上掉下去當場死掉，五歲小女孩，結果呢？結果就是起訴，所有整棟樓的人都有責任，都有責任，起訴，統統去問，所以我說：證鈺，隔壁棟我是做主任委員，麻煩那個電梯幫我看好，真的，我是主任委員，我是不得不做，因為大家都不要做，大家統統不要做，因為隔壁棟，以前三百多萬人家都花光光，人家都不要做了，不要做一定會推來給我，我就是請證鈺師姐幫我負責一下隔壁棟，麻煩幫我從十二樓看到一樓，左右兩邊統統看，你自己不要掉下去，要先推推看，真的，你掉下去我也會判刑，真的，統統起訴，整棟公寓不繳統統起訴，那個公文一來的時候，幾十個人，每一戶，都收到一張檢察官的起訴書，不得了，我還是主任委員，主要害死人的委員，真的，所以那個電梯要修理好，人要怎麼死的你不知道，真的。 底下，沒有任何的預兆，[且據諸人眼里親見，耳里親聞，前街後巷。親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生。] 後生就是比我們慢出生的，強壯的又比我們慢出生的，死了多少人， [死卻多少，世人多云待老來方念佛。] 等到老了才念佛， [好教你知黃泉路上無老少。] 諸位，黃泉路上無老少， [能有幾人待得老到，少年夭死者多矣。] 我們能夠活到八十歲嗎？世尊也活到八十歲而已，我每次看到我媽媽，八十五了，夠了，我的意思不是叫她：你要死。不是這個意思，比佛陀多活了五年，不錯了，意思就是夠本了，夠本，是不是？撈回了本，佛陀才活八十歲，六祖活七十六歲，惠能大師才活七十六歲，是不是？所以我們要能活到八十歲，這不簡單了。 底下，[死心] 就是死心禪師，[如此苦口勸人。]這個死心禪師這樣苦口的勸人， [曾許你且做事業。] 怎麼允許你平常忙這個生滅無常法的事業，平時一點也不念佛，也不用功， [待臨終方念佛乎。] 怎麼允許你這樣呢？現在就要拼了， [當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心。] 要打起精神來， [撥棄世事。] 要放下這些世俗的事情，[得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。] 諸位，淨業由動念下手，諸位看由動念，心要動念，記得要統統動到善的念，這個淨業由身、口、意，意控制我們的身跟口，一個人有慈悲心有般若智慧，你怎麼會造口業呢？今生今世我很安慰的，對不對？有的人讚歎我，說：師父，你這個口才真好，聲音很好聽，聽你的課真的是享受，很享受，你的音聲為什麼會這麼好，我是很謙虛的告訴他，我說：也許我前世修讚歎行的，我一生一世都不會造口業，去批評或者傷害任何一個人，講一句重的話我都開不了口，所以上蒼給我的音聲、口才、智慧、辯才，基本上的讀書、智商，對不對？都不錯，條件算不錯的男人，真的，就是不造口業，碰到哪一個，是不是？我都是讚嘆他，讚歎他、鼓勵他，真的，給人希望，給人方便，我發願到我成佛以前，不跟任何一個人結惡緣，不跟任何一個人結惡緣，一個都不要，對人家好就是對自己好。 底下，[由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏。] 盤纏就是資糧，往生淨土的資糧叫做盤纏，盤纏就是我們所講的金錢，這個盤纏就是往生淨土的盤纏， [預辦了也，我之前程，穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。問。上文所云抖擻身心。] 抖擻就是振奮身心， [撥棄世事。] 放下這些世間的生滅無常的東西， [今世網中人。] 網是比喻交織，縱橫交織，網就是忙碌的意思，我們世間的人忙得不可開交，今世就是世間人如網中人，網縱橫交錯，意思就是忙得不可開交， [閒] 就是少，閒 [有境緣順便。身意安閒者。] 意思就是少有好的境界的因緣，能夠順便修行，順便就是順便修行，如果身意安閒，就是身心自在的時候， [則] 就是當然，身意安閒者，就是如果身心如意的時候，安閒的時候，當然是 [可依此而行。] 這是指很有福報的人，非常有福報的人，所以今天不管你什麼因緣，你只要碰到佛法，把心安下來好好的修行，不得了，今生今世必定了脫生死，就像在座諸位坐在這里打佛七，現在聽師父開示一樣善的因緣， [其有世事不容撥棄者。] 但是有的人有這個事業，就是有這個責任有這個義務，而不容許你把它放下， [又當何以教之。] 又能如何呢？意思就是有空的人可以這樣修行，那麼事業放不下，這個責任的問題怎麼辦呢？ [答曰。世網中人。] 世間的人如網，縱橫交錯忙碌不可開交， [若是痛念無常。] 若個個真的痛念無常，注意那兩「痛念」，意思就是你不要藉任何理由，藉任何理由，你好好的痛念無常，這些理由都不存在，你做事業照樣可以用功，不用功就沒有任何理由，這一句意思就是你只要痛念無常，生死無常，沒有任何理由不修行， [用心真切者。] 你用心真的很懇切， [不問苦樂逆順。] 任何的境界， [靜鬧閒忙。] 中間加一個頓點更清楚，苦、樂、逆、順，靜、鬧、閒、忙。閒來無事也好，或者忙忙碌碌也好，[一任公私乾辦。] 我們說干活，干活，是不是？公私，是公事或者私事要干，要辦怎麼樣？ [迎賓待客。] 或者是迎貴賓接待客人， [萬緣交擾。] 萬緣交擾， [八面應酬。] 就是諸方應酬，八面就是你還要應酬，世間人當然要應酬，諸位，祖師大德意思就是把不要的統統刪掉，除非你不得已，像朋友結婚，婚喪喜慶我都沒有參加，臨命終的什麼聯、輓聯我們就會送到，這樣跑，跑不完，每天都有死人，每天都有人出殯，不過我會看狀況，衡量狀況， [與他念佛兩不相妨。不見古人道。] 你難道沒有看到古人這麼說嗎？ [朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。] 晚上也是阿彌陀佛，早上也要念阿彌陀佛，時時刻刻都念阿彌陀佛， [假饒忙似箭。不離阿彌陀。] 箭就是快速，假設你忙得像箭一樣，速度很快，就是忙得不可開交的意思，忙得不可開交不離阿彌陀。 [又云。竹密不妨流水過。山高豈礙白云飛。]要注意他的比喻，把筆拿起來做一下筆記，竹密比喻萬境，流水過比喻念彌陀，念佛、念佛、念阿彌陀佛，萬境不妨念南無阿彌陀佛。山高，寫五個字「再大的困境」，五個字，山高表示比喻再大的困境，豈礙白云飛，白云飛就是比喻堅心念佛，整個意思就是竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛，意思就是萬境不妨念彌陀，再大的困境怎麼會障礙你堅定的信心念南無阿彌陀佛呢？ [其有] 就算是 [世緣稍重。] 就算是一般世俗之緣比較重一點的，世間的， [力量稍輕者。] 就是修道的心比較不那麼強，還想享受、享受，今天跑到哪一國，明天跑到哪里享受，後天哪里，有的人，新聞報導的，真的、假的不知道，去九族文化村堵車堵三個鍾頭，堵車堵三個鍾頭，過農歷年的時候，然後要坐一個旋轉的，要讓他暈的，什麼叫做快樂？快樂就是讓他痛苦的意思，要讓他痛苦一下，要排兩個鍾頭，才排得到一件游玩，看電影要排兩個鍾頭，才買得到一張電影票，叫他來拜三千佛，NO，叫他來聽經聞法，不要，他寧願去交通堵塞好幾個鍾頭，在路上，對不對？眾生就是這樣，心沒有目標沒有方向，說：我們過農歷年怎麼樣？去清境農場或者去拉拉山，或者去摘一個什麼水果，水蜜桃，開車，整路統統堵車，堵了好幾個鍾頭，然後拉拉山去買幾顆水蜜桃，是不是有比較省錢我不知道，我沒有去過什麼拉拉山，我只知道我拉拉肚，因為每天都腹瀉，拉拉肚，是不是？好，開個車子幾個鍾頭，去拉拉山摘一個水蜜桃再回來，然後身心疲憊，這樣叫做人生，這樣叫做人生，沒有這樣的依靠，人生怎麼過他不知道，真正的你在菜市場買，才二百元就買了好幾顆了，你不需要開七、八個鍾頭，在那邊堵車，對不對？你要吃水蜜桃，有，菜市場多的是，可是一定要這樣叫做眾生，這樣叫做快樂，把自己弄得很迷茫，沒有目標沒有方向，就是所有生命，統統浪費在這個地方，看電影排兩個鍾頭，還有網吧玩二十四個小時的，日以繼夜，我沒有聽說過念佛念二十四個小時的，網吧有人三天三夜的，用那個造業的心來念佛，個個往生而且是上品上生，上品上生。 底下，力量稍輕者，[亦須忙里偷閒，鬧中取靜。每日或念三萬聲，一萬聲。三千聲，一千聲。定為日課，不容一日放過。] 所以諸位，要定功課，我告訴諸位，現在有那個念佛機很好，諸位，你平常在家念佛的時候，不要象我們講堂，這一次打佛七的時候，念得頭都快掉下來的，這樣子到懺公那邊不合格的，速度太快了，心臟，所以以後，我們講堂電梯要貼幾個字，有那個糖尿病念不得，有那個心臟病念不得，有那個老人病念不得，有那個心臟病的一念就在上面(七樓念佛堂)往生。我不騙你的，凍未條(受不了)。速度真的很快，是不是？還有那個糖尿病，這個還是要考慮、考慮。我們活著可以在家修行要用懺公那個。阿彌陀佛、阿彌陀佛……(太快)會死人的，真的會死人的，真的，真的不騙你的，會死人的，太快了，我們活著可以這樣，打佛七偶爾可以，七天而已，真的，心臟病不行，糖尿病不行，或者是你有什麼病真的不行。 底下，定為日課，不容一日放過，[又有冗忙之極。] 就是很繁忙，很忙， [頃刻無閒者。每日晨朝必須十念。] 吸一口氣盡力把它念完， [積久功成，亦不虛棄。] 也不虛棄， [念佛之外。或念經禮佛。或懺悔發願。種種結緣。種種作福。隨力布施。修諸善功以助之。] 諸位，注意你的起心動念，我們無論怎麼樣，身口意一定要善， [凡一毫之善。] 一點點的善記得要回向， [皆須回向西方。] 諸位，要隨喜才有功德，自己做不到，我們隨喜一切眾生行善，我們也有功德， [如此用功，非唯決定往生。亦且增高品位矣。] 不只是決定往生，而且你的品位增高，所有有的人說，我爸爸、媽媽往生了好幾年，做消災拔度有沒有效？有效，要是變做鬼道很有效，投胎成人也是增加他的福報，你給他做一點功德，布施給三寶，我們這些錢拿去做功德，你還是有功德，所以這個做法會的就是你護持一個正信的道場，在這里發這個心，出錢、出力對亡者，或者是活的人都很好，都非常好，好了，我們休息十分鍾，我們今天剩下一點點，這後面有一點難，不過我把它解釋會解釋得很清楚，後面文章有一點深，不過沒有關系，江公望居士教你如何的念佛，好，休息十分鍾。 底下這一段[念佛方便文]，方便就是善巧方便，怎麼樣能夠攝心，怎麼樣能夠入清淨自性，讓你了解萬法唯心造，這一段有一點深，主要是文字，[江公望]，念佛方便文，江公望寫的， [世出世間之法。] 不管是世間或者出世間修行也好，搞世間法、出世間都一樣， [欲得成辦省力。] 成辦就是要能夠成就，又要能夠省力， [莫若系心一緣。] 系心就是專注，要專注在一個緣， [只如稱念阿彌陀佛名號。] 就只有一個，你只要好好的念南無阿彌陀佛這一句聖號， [念若出聲，不唯日久耗乏臟氣。齒舌擊磕，心念隨動，耳根承攬，分別識生。聞性內搖，隨出不返，是三成勞，積久或怠。] 這個一看就知道，完全看不懂，不知所云，好了，這個是指自修的時候，不是共修，自己在自己的佛堂，自己一個人要用功的時候，念若出聲，就是我們自修的時候，自己的聲音念得太大聲，用力過猛聲音太大，念太大聲不好，不唯日久耗乏臟氣，這個髒是指肺部，不但耗費了我們的肺部的氣力，這個髒也可以說五臟，五臟，因為都是息息相關，息息相關的，你用力過猛日子一久，就會損耗你的氣力，五臟肺腑的力氣，齒舌擊磕，磕就是叩，叩頭的叩，叩首的叩，齒就是牙齒，舌就是舌頭，擊磕就是互相擊叩，牙齒跟舌頭互相擊叩，因為念得太大聲，這不是指共修是指自修的時候，心念隨動，因為聲音太大妄想攝不住，就是心念隨之妄動，因為聲音太大心攝不住，耳根承攬，承攬就是接受，因為念出聲耳朵太大聲，振動耳膜，怎麼樣？因而分別識生，識就是心，分別心就起來，怎麼樣？聞性內搖，因為用力過猛結果心性攝不住，因為一直搖動，隨出不返，隨著妄動而出，不能夠返的底下加「自性」，因為隨著妄念、妄動而出，沒有辦法返回自性，是三成勞，哪三呢？第一個耗費臟氣，第二個分別識生，第三個聞性內搖。第一個念太大聲耗費臟氣，第二個分別識生，第三個聞性內搖。這三個身心都很疲勞，讓我們身心很疲勞，積久或怠，這樣修行收不到效果，很容易疲怠，因為太累，所以諸位，修行過猛的人日子撐不久，日子撐不久要細水長流，每天固定功課一步一步來，要滴水穿石，你看那個人最近很用功，那不一定，不一定，對不對？ 底下，積久或怠，懈怠了，[若只心念。不作音聲。] 只有心默念可是沒有聲音， [外機不抽。] 機就是境，就是外面的因，機本來就是因，知機其神乎，了解他的動機，就跟神一樣的偉大，知機其神乎，如果了解一個人的起因，了解一件事情因的根本，對不對？你要查這一件案件，就查這個動機，外機就是外境、外因，不抽就引不出來，因為沒有聲音，音聲屬于外境，不抽就是不顯的意思，外面的聲音的境界不夠顯著，抽就是引不出念頭，為什麼？因為沒有聲音。 [內對不出。] 內對就是對內，對內引不出心的念力，叫做內對不出，反過來對內引不起念力，所以念力還是要靠外面的音聲，要靠外面的音聲，所以要念出聲，念出聲，不能太大聲，但是也不能沒有聲音， [沉濁昏住。] 如果不出聲很容易睡著了，遇昏沉心容易濁，提不起勁，昏住，為什麼？很快就睡著了，我們以前去打佛七就是這樣子，打佛七止靜的時候，阿彌陀佛、阿、彌、陀、佛，打完沒多久就出來一種聲音了，厲害吧，坐著還能睡，這還不是普通的工夫，我們以前打大專佛學精進佛七，哪像你們這麼好命，我一天拜一千拜，一天拜一千拜，念兩萬聲的佛號，九支香從早上凌晨三、四點鍾乾到晚上將近十一、二點，真的，我是這樣子的，沒有像你這樣好命的，不過有的回寮房也許在用功，回寮房以後就：我打佛七不要吵，什麼事情？就這樣打大哥大手機，我們這里沒有嚴格的規定怎麼樣子，我們不會這樣子，畢竟現在教育大家不太一樣了，自己覺悟七天把手機關掉，不要對外聯絡，好好的攝心，回到寮房還是要用功，還是應該這樣子。 底下，沉濁昏住， [易成廢忘。] 因為念不出聲音，廢忘，將來慢慢的廢除就忘掉了修行，一直提不起勁，所謂昏住就是在那邊提不起勁，昏昏沉沉的，易成廢忘， [有巧方便。] 有善巧方便， [無用動口。] 你不須要動口， [不出音聲。] 音聲指太大聲，不出大音聲，不須要動到口，也不須要出很大的音聲， [微] 只是用 [以舌根。] 舌頭輕輕的 [敲擊前齒。] 阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 或者南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣子。敲擊前齒，輕輕的敲，用舌根輕輕的敲擊前面的牙齒， [心念隨應。] 因為我們的念頭就在舌根，貫注一心。舌頭念出來撞擊牙齒，聲音耳朵聽進去，[隨心應量。] 隨個人的心應所知之量，應念佛之量，隨心應量，隨個人的能力、心力、念力應自己所了悟的量。體悟得愈深念得愈定，體悟得不深念得愈煩惱， [循業發現。] 循著念佛的淨業發現種種清淨心， [舌意根下。] 舌意根下意思就是舌頭當下就是心。沒有第二個心，舌意根下，下就是當下，舌意根就是舌頭當下就是心，叫做舌意根下。舌意根當下就是我們這顆心，意思就是舌意不能分。舌頭一動心就跑出來，念頭當下就跑出來念佛， [念念之中，便有阿彌陀佛四字。音聲歷歷可陳。] 陳就是詳細、清楚可以描述，表示很清楚的意思。 [聲不越竅。] 竅就是六根，聲音就不要超越你的六根，超越六根就是聲音太大，你沒有聲音也不行，太大聲也不行，超越自己六根的范圍，自己聽得到就可以，微微的出聲自己聽得到就可以，聲不越竅，這個竅是兩種意思，第一個叫做孔，我們頭部開孔的地方就是六根，是不是？第二個叫做關鍵，我們說竅門、竅門，這個人抓到了竅門，就是這個人抓到了關鍵，所以叫聲不越竅，就是不能太大聲，音聲不能超越你六根的范圍，因為是微微的念， [聞性內融。] 這樣攝心攝得住，六根不外緣，又不用費力，然後往內看，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 就是念佛念給自己聽，念給自己聽，聞性內融，[心應舌機。] 機就是舌根，機就是意的意思，心就是念頭，念頭隨著舌根就出現了， [機] 就是舌，機 [抽念根。] 機就是這個舌根念頭一跑出來，抽，念根就是清淨自性，抽就是引出，舌根就引出清淨自性，因為聽自己的聲音，舌根不會念得很大聲，但是也不是沒有聲音，所以機抽念根，就是舌根也就是念頭的意思。這個念頭就…… 抽就是引出，引出我們的清淨自性，叫做機抽念根。 [心竅在舌。] 心就是自性，清淨的自性關鍵就在這個舌頭，心就是念頭，也可以解釋作念頭，我們這個念頭，念佛的念頭，關鍵、竅門就在舌頭，也可以解釋根本就在舌根，也可以這樣解釋。 [擊擊竅聞。機機念復。] 擊擊就是一次又一次的撞擊，就是舌頭，然後一次又一次的怎麼樣？耳朵聞，竅就是我們的竅門或者是根，聞就是耳聞，擊擊竅聞，擊就是一次又一次，你每一次的舌頭，念南無阿彌陀佛…… 或者是阿彌陀佛…… 舌根一次又一次的念出來，然後怎麼樣？耳朵一次一次的聞叫做竅聞，擊擊就是一次又一次的耳朵聞，機機就是念念，每一個念頭叫做機機，這個基本的就是音，或者也可以說舌頭這個舌根，每一次的舌頭撞擊叫做機機，就是舌根的意思，舌頭一次一次的念，意思就是念念，機機念復就是每一念重複的念，機機叫做念念，念念念復，重複的這樣念，用智慧善巧方便的念，念給自己聽，念佛是念給自己聽，念給自性聽，心不散亂，一散亂清淨自性馬上知道，機機念復。 [寄竅在耳。] 哪一根負責的呢？耳朵在負責的，耳朵在負責的，竅就是竅門，也可以說是耳根，因為耳要聽，耳朵聽自己的聲音，這樣你的心的念頭不會往外跑，往外跑你念不出來， [從聞入流。] 從聞性，一般凡夫攀緣叫做出流，現在叫做入流，迴光返照的意思，迴光返照往清淨自性流進去，一般攀緣外境叫做出流，造生死業，出世間往里面看，那個不生不滅的清淨自性。叫做從聞入流，從聞性接受音聲怎麼樣？來回光返照你的起心動念， [聞反精元。] 精元就是微細的第八意識，這個出自《楞嚴經》，微細的第八意識，就是接近清淨自性，接近清淨自性，聞反就是聞性回光返照，返看自己的清淨自性，後來你會發現你的起心動念都不離開清淨自性，因為你念給自己聽，一有起心動念、妄念，你馬上可以覺察， [寂聞空性。] 最後你就能夠達到所有的音聲融入空性。原來我所有的聞，都是現前當下這一念，畢竟清淨的心，原來是離不開我們寂滅的涅槃妙心，叫做寂聞空性，什麼叫寂聞？雖有聞但是等于無聞，雖無聞但是也不離聞，能聞所聞皆畢竟空，但的的確確聞很清楚叫做寂聞，雖然聞但是畢竟空，雖然畢竟空仍然如是聞，叫做寂聞空性，[是三融會。] 三融會，諸位，把筆放下來看我這里，諸位注意看，清淨自性，清淨自性在我們的心中，對不對？在心中，嘴巴念出來，心，嘴巴念出來，耳朵聞，對不對？再攝受到心，怎麼樣？嘴巴念出來，耳朵，心，它是一個循環，知道嗎？阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 從自性出舌頭念，舌頭念出耳朵聞，聞入心性接受，再心性再出來，受到音聲耳朵聞，就變成一個循環，聞性就是自己聽自己的聲音，自己注意自己的起心動念，不要讓它跑掉，久而久之 [念念圓通。] 諸位看，念念圓通，為什麼？這叫自性念佛，[久久遂成唯心識觀。] 你所有起心動念都不能離開現前當下這一個心識，馬上知道。所以我告訴你修行愈久的人，起無明馬上就可以知道，動念馬上就可以知道，凡夫就是起無明就放任它，一直拼命的一直放任，叫做野馬脫韁，野馬脫韁，所以我告訴諸位，想一想十幾歲念高中，二十幾歲脾氣火爆，三十歲慢慢，像我在雷音寺的時候，有時候跟一貫道的來，一貫道的來在那邊吹牛，那個實在也受不了，我在那邊脾氣也是那個時候，就這樣跟他在廚房，那個一貫道的來，我就跟他在廚房吵了起來，說：你不要這樣子，這里是道場，對不對？你要說法就找你們道親，找你們道場，大家就…… 所以我那個時候，脾氣、個性也很強硬，年歲也慢慢、慢慢大了，慢慢大了，現在如果說講堂，有看到一貫道的道親來，你就慢慢講，慢慢講，我先到上面休息，為什麼？一動念馬上就知道，這樣不好，這樣不好，動念馬上就知道，知道，所以凡夫就是跟著自己的個性走，聖人就是可以操縱整個心態，完全大不相同的日子，但是我們生氣，本來就是希望快樂，但是生氣並不能得到快樂，並沒有快樂，眾生就是這樣，起貪嗔痴的念頭總是希望快樂，可是他還是繼續沖，聖人剛好不一樣，剛好放下這些，放下這一些，世尊悟到萬法畢竟空寂無所得，這個才是真正的快樂，心靈能夠享受真正的智慧，這個才是真正的快樂，原來緣起都是假相，離假一切真，六祖講的離開緣起的假相，一切統統是清淨自性，你只要記住緣起就是假，但莫住著，萬法總不用學，但學無所住，但學無住，就是《傳心法要》講的，一等是學，直須無學，一等，一二三四的一，等，上等學禪的人，一等是學，直須無學，當下就無所學，為什麼？有所學就是後天意識形態，無所學就是清淨自性。清淨自性我不須要學，後天有所學，有所學就是語言、音聲、文字、觀念、意識形態，你不能離開這些意識形態，所以後天學問總是不堪，不堪就不能了生死，禪師講的後天學問總是不堪，到了生死一點用處也沒有，語言、文字、觀念，變成自己的所知障，對我們破除執著一點幫助都沒有，是不是？如果你學歷高反而能夠謙虛，運用你語言的工具，文字的工具、學問的工具，反而有好處，如果你讀書讀到博士了，學位很高反而拿來傲視別人，或者是你學佛學得變成老參了，是不是？人家初機的來建議，有時候你都不聽，都不聽，你是初機，你算什麼？我老參，諸位，這個也是煩惱的一種，不能離開四相，我相、人相、眾生相、壽者相，你動一個念頭著四相跑出來，我相、人相、眾生相、壽者相，諸位，這個實在是很難，人類那個無量劫來那種微細執著實在是難，很難、很難，真的很難，但是很難還是要放下，要一步一步來，我執著過我知道所以要慢慢的訓練，慢慢的去隨喜功德，尊重每一尊佛，我們了解了生死最重要，對不對？生死是最為重，其余一切可商量，其他一切應商量慢慢談，生死最為重要。 底下，久久遂成唯心識觀，因為你離不開清淨自性，自己念自己聽，妄念一動馬上就知道，[若是利根之人，念念不生。] 就是當下證悟無生，原來所有的念頭，都是清淨自性的東西萬法畢竟空，畢竟平等，雖有能念所念但是畢竟空寂，雖有萬法畢竟空寂，能念所念清清楚楚。念念不生就是當下證悟到無生， [心心無所。] 無所就是對無能講的，無所就是無能所，沒有能念的心，沒有所念的心境界，無能無所，無所就是沒有能所，沒有能所，能所都畢竟空，了知萬法都是幻滅的東西。直入歇即是菩提的工夫、境界， [六根杳寂。] 這個念杳，「yao」三聲杳。杳寂就是空寂，六根畢竟無所得，念佛念到最後清淨自性在念佛，為什麼？雖念無有能念所念，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 照念，可是了悟萬法畢竟空，就剩下這一念，這一念就是法界，法界就是阿彌陀佛，就行了，這個答案就出來了，可是我們眾生還沒辦法，沒辦法就盡量念，時間、空間運用你的環境，盡量念佛，把這些五欲六塵慢慢、慢慢的放下，集中精神，了生死重要，要不然你下輩子還要再來嗎？六根杳寂，發現所有統統叫做妄念，統統不可得， [諸識消落。] 識就是執著心、分別心，種種的執著，種種的分別，因為你見性了，因為了解六根空寂你就見性，所有的執著心，所有的分別、意識形態，統統放下，叫做 [法法全真。] 什麼叫法法？就是念念，每一個念頭都由清淨自性出來，每一個念頭統統是畢竟空、平等，就是法界，叫做法法全真，因為念念都見自性。[門門絕待。] 師父昨天講了，相對里面的絕待，還有絕待里面的絕待，對不對？絕待就是絕對，門門絕待，為什麼？都是清淨自性的展現。哪一門不是絕待呢？是不是？ [瞥爾遂成真如實觀。] 當下就證悟了，剎那就證悟了真如實觀，無觀無所不觀，[初機後學。] 初學佛法的人，或者後來學佛的人，[唯除賓客寒溫時。] 唯除，平常客人來訪，寒溫，季節轉換的時候忙一點，為什麼？秋要收、冬要藏、春耕，春耕、秋收、冬藏，農民都這樣子，是不是？寒溫就是寒暑，季節交換我們要收割忙一點，意思就是我們平常要接待客人，或者是季節轉換，或者秋收冬藏或者春天要播種，可能忙一點，[大小便利時。] 還有我們平常上大小便的時候，[中暫停念。] 也許中間會暫時停念，其余的 [乃至營辦家事。] 做任何的家事，[種種作務，自不用舍。] 不須要舍掉念佛，單刀直入提起這一念，南無阿彌陀佛的念頭， [亦自不相妨礙。] 也沒有任何的妨礙， [心口念念聲聲稱誦聖號。] 心念出來，嘴巴念出來，耳朵聽進去，聲聲稱誦南無阿彌陀佛，諸位，如果這個道理不會，很簡單，我現在發明這一招叫做薰習，這更厲害，你買一台念佛機記得放，有事沒事就薰習、薰習，我以後那個木屋，我不叫打佛七，七天，叫做薰習七天，叫做念佛七天，我就放錄音帶，放錄音帶就這樣子，放錄音帶，去那邊講經幾天念佛七天，下午爬山，下午爬山，早上念佛，晚上開示一個鍾頭《淨土聖賢錄易解》，晚上開示，然後自己錄影起來做VCD，VCD，有因緣的話，是不是？不過那個人數不多，人數不多，容納…… 因為那邊還有民宿，或者是試驗所，那個什麼森林試驗所，那個可以睡幾十個人，這樣子可以好好的來念念佛，小規模的，小規模的，這個我再跟證鈺來籌劃一下，因為她是負責人，看看住幾個怎麼樣，念佛七天，我們不叫打佛七，來就是薰習，去就是拜佛，《彌陀經》不誦的，這個咒不念的，如果咒要念就念《大悲咒》、《毗盧遮那佛咒》，念佛，六字佛號、四字佛號，拜佛、念佛，拜佛、念佛，發願求生極樂世界就一直攻，到你晚上睡覺你都要記得要念佛，就薰習…… 然後師父晚上再開示一個鍾頭，有這樣計劃，有這樣計劃，不過還沒有實現，還沒有實現，講堂我將來也有這樣計劃，講堂也有這樣計劃，如果我比較有空就找個時間，下午兩點半念到五點，或者晚上七點半念到十點，念佛，薰習、拜佛，念佛、薰習就是這樣子，平常你自己在家念《彌陀經》，來就是拜佛、六字佛號，四字佛號就是薰習，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 薰習，靜坐的時候我們不靜坐，靜坐的時候放那個佛號，放那個快往生的佛號，阿、彌…… 靜坐你要繼續念佛，你不要念出聲，聽，兩個半鍾頭統統一直念佛，叫做強迫往生，不往生也不行，強迫往生。 底下，心口念念聲聲稱誦聖號， [更有甚邪思惡慮敢萌于心。] 不好的思想，惡慮，慮也是思想，所以我告訴你，注意你的起心動念，我們因為不能控制起心動念，所以口業就造了無量無邊，身業就造了無量無邊，造了無量無邊，底下， [自然純一無雜。] 我們念佛的人，如果要當記者你要注意，如果你是佛弟子，你又是一個記者，你要稍微注意你的起心動念，自然純一無雜， [若能都攝六根。淨念相繼。] 你能夠攝受六根，我們清淨心就念念產生出來， [不過旬月。] 旬月就是滿月，不出滿一個月， [便成三昧。] 就是念佛三昧，因為你用自性在修行，聲音不容許外洩，起心動, 念馬上就知道， [所謂自心作佛自心是佛。是心見佛。] 自己心做自己佛，自己心就是佛，這一句阿彌陀佛就是我們的清淨自性，我們的清淨自性就是阿彌陀佛，是心見佛，見到自性的彌陀佛，為什麼？阿彌陀佛也不能離開我們的清淨自性，所以沒有煩惱，你往生的機率就愈大，諸位，有一個很重要的觀念，愈執著愈動念，你就離極樂世界就愈遠，在這個世間法看起來你好象贏，可是你輸掉了極樂世界，你愈受得起委屈，要愈受得起人家的侮辱，或者愈能夠忍辱，雖然看起來很吃虧，你看都是他贏，看起來很吃虧，你又不做任何的解釋，看起來好象吃虧其實你贏，別人負擔你的惡業，他一直傷害你，你用清淨心現在消災解難，臨命終生死自在，你贏，記住這個世間沒有永遠的贏，這個世間沒有永遠的贏，你執著就輸，輸掉清淨自性，所以學吃虧你就學會了一切，是心見自性的彌陀， [上根大器，一念直超。] 其實我要告訴你，念佛還是最上乘的，為什麼？一念直超，這一句南無阿彌陀佛，一就一切，所有的假相統統不值得執著，就是執著這一句阿彌陀佛，還可以了生死還可以無量功德，還可以斷煩惱，為什麼不管我講什麼經典，我一定要回歸淨土，因為對生死才有把握，參，有的人參不來，是不是？沒關系，一句南無阿彌陀佛代替你參，你見性也好，不見性也好，念佛稍微念到要有一點尿騷味，要有一點尿騷味，是不是？你總是要自己念得有一點工夫，是不是？ 底下，[平展之流，善觀方便。] 平展就是平凡之輩，自己認為自己，我很平凡可能沒有辦法淨念相繼，我不是上根大器的人，一念直超，可是我很用功，意思就是平凡之流就是之輩的，平展之流，你自己覺得很平凡的，也應該善觀種種的方便，務必念佛，有一點感冒，平展之流，善觀方便，就是自認為是平凡之輩的人，也應該善巧方便，善觀，善巧方便的觀照，用種種的方便，務必要念佛要了生死，務必要往生極樂世界，一了百了，要出三界。 九點四十五分，明天還有一天大回向，本來我要開示一天，結果就開示了兩天，打擾了諸位念佛的時間，很抱歉，我在這里還是特別感謝法懺師父，特別的感謝法證師父，還有法善站中間，第一天，我說：法善，你開示一下。說：我不敢。善良，我常常講法善將來會金剛不壞身，肉身不爛，他這個人很善良，很精進，很有修行。修苦行的，因為整個山上惡的樹都是他種的，早出晚歸修行，他不牢騷也不抱怨，修苦行的，是老實的修行人，老實的修行人，法善那一天提出來說，當家不要常常換來換去，才剛剛穩住就換來換去。我說：建議得很好，就你當，你就永遠當當家，你就拼死命的當，因為他很好，就一直當當家，因為換來換去真的很麻煩，是不是？我一直說他是真的修行人，他真的修行人，我讚嘆他，女眾還是要控制一下，丑丑的看久了也很可愛，也很可愛，黑黑的，黑黑的，我說這是金剛不壞身的前奏，大修行人，很好。我們這里的徒弟，很多都修得很好，面相或者是實修、道德怎麼樣，心性的工夫都下得很深。非常好大家都很有修養，好了，今天就開示到這個地方。祝福大家身心愉快，能夠念佛愉快，決定往生極樂世界，祝福大家，好，謝謝。下課了，下課。