---
title: 宇宙萬有本體論(16)
description: "「二五，平等大悲」「心佛眾生，三無差別」這個是《華嚴》講的啦，「一切眾生，畢竟成佛，我之己靈」就是自己的靈性，「原與諸佛，平等無異，外慕諸聖」對「內」對自己的內心，要「重己靈」，就是自己的靈性，才不會虧欠自己的靈性，簡單講就是不要做虧心，違"
---

「二五，平等大悲」「心佛眾生，三無差別」這個是《華嚴》講的啦，「一切眾生，畢竟成佛，我之己靈」就是自己的靈性，「原與諸佛，平等無異，外慕諸聖」對「內」對自己的內心，要「重己靈」，就是自己的靈性，才不會虧欠自己的靈性，簡單講就是不要做虧心，違背因果的事情，別人不知道，我們內心知道。「生佛平等」眾生跟佛是平等的，是指內心的如來藏是平等的，「見凡聖僧，如同敬佛」見凡聖僧就是見凡夫僧或者是見到聖僧，有的有修行嘛，有的沒有修行嘛！你不可能說每一個出家人都是聖人，那沒辦法的，有凡夫僧，一定有聖僧，有聖僧，一定有凡夫僧。「無輕未學」不要輕視那個沒有學佛的人，未學指很差的人，「敬同知識」加一個：善，要尊敬他，如同尊敬善知識，就是不要輕視未學的人，就是不學無術的人，我們要尊敬他，如同尊敬善知識，「我慢不除，道心難發」，我們要除掉我們的我慢，否則道心難發，「內心下謙，外行于禮」內在里面要好好的謙順。那麼外面要禮敬一切眾生。「不輕于人，常行普敬」不輕視任何人，常行普敬一切眾生。「不離自性，應用無染」不離我們這一顆清淨的自性心，我們運用在一切這個境界是不被它染污，「念念無間，心行平直。」就是平等，念念無間心行平等心，「修性修身，見性平等」，是畢竟空的，「不高己德」不提高，不抬高自己的身價，自己很有德行但是不貢高我慢叫做不高己德。「不疾彼能」疾就是嫉妒，也不會嫉妒對方，這個疾應該改作嫉妒的妒才對，對方比我們有能力，不要嫉妒他，不要把自己有德行抬得高高的，不高己德，不疾彼能。用這個疾勉強可以，也可以通用，「自察于行，不舉他過」自己每天檢查自己，不要舉別人的過失，舉他過失，有時候你命都沒有。也使自己沒有德行。自察于行。自己好好的省察自己的行為。不要一天到晚說別人的過失。「于諸眾生，平等饒益」對一切眾生是平等寬恕，「如僕事主」我們把自己當作最沒有用的僕人，好象侍奉主人一樣，如僕事主。「即為所惱」，就算他來惱害我們，「心不懷報」心，我們也不報復，「縱有呵罵」就算有呵責，謾罵。「終不生嗔」「我若起嗔，即便退失」菩提心，便退失大菩提心。即便退失「摩訶般若」就退失了大般若心，大菩提心，我們的心「嗔毒暴烈，所修盡破，所積功德，雖如森林，嗔火若生，一齊燒盡」。所以修行第一個步驟，就是改掉脾氣。「與諸」眾生「有情」就是眾生。「同受輪迴」如果你學佛覺得很了不起。但是如果你嗔恨心還不改，那你跟眾生還是一樣，「不能成就，無上正覺」所以，忍辱是波羅蜜，所以，佛告訴我們，經典告訴我們說：布施是修福，忍辱保得住，忍辱才保得住，你這個修福修得很好，可是你要忍辱，才能夠保住那個福。布施修福，忍辱保住，這個是很重要的一個觀念。要是沒有忍辱，我們的福一下子壞了，我們看電視新聞報道，那個都是一念的沖動殺人放火，殺死多少人，都是小事情而已，今天發生五個學生在路上被人家砍了，所以，學佛的人少，眾生。。。佛法這麼好，他就是不知道要來，「我今應如，盲聾喑啞」盲就是眼睛瞎了，我現在要象眼睛瞎了，看不見，看不見眾生的過失，聾，我的耳朵聾了，聽不見是非。喑啞了，就象啞巴說不出是非，意思就是不說是非，不聽是非，不講是非，不打妄語。就是師父那四大根本戒規。「在在處處，心如虛空，一切萬象，無所不容，」這個很簡單，「與諸有情，怨親平等」一切眾生是越恨的，或對我們比較親的，都是這麼平等，「不念舊惡，不憎愚頑」 以前跟我們結怨，也不憎愚頑，就是哎！這個人愚癡，頑劣的眾生。愚就是愚癡，頑就是難度的眾生。也不要恨這些愚痴的眾生，難度的眾生。「普發大悲，起親友想」哎呀，大悲心，大家都是我的親戚，好朋友。「于險難中」我一定要救你，險難就是三界，六道輪迴叫做險難，最危險的就是輪迴。不是山河大地，也不是懸崖，懸崖，斷崖你注意一下，就不會掉下去了，這輪迴你不想掉都很難，在于險難中「誓當救護」這險難就是指輪迴。「起負債想，恆懷慚愧」哎呀，如果他欺負我，我就當作我欠他的，起負債想就是我欠他的應當還，他傷害我，誹謗我，對我不利，。我欠他的，我應該還的，恆懷慚愧，「何時償畢」哎呀，常常懷慚愧，我什麼時候才還得完呢？何時能夠償得完呢？償還完畢呢？起父母想，把對方當作父母，「應假方便」假籍種種善巧方便。「令脫生死，共入大乘，無上之道，遠離愛憎，住平等舍，當念眾生，從無始來，無明熏習」眾生因為無明一熏，「令心生滅」強烈的執著，顛倒，妄想，「枉受一切，身心大苦」枉受一切輪迴，然後，怎麼樣？令身心大苦，枉受一切，底下就加，輪迴。枉受一切輪迴，令身心大苦，「無量逼迫，輪轉無期」。再一次來投胎，再來轉世，再輪轉，苦不堪言。「而不覺知，我應發願，行于大乘，解第一義」心離分別，遍于十方。冤親統統度，與我有緣的度，與我無緣的就沒辦法了，隨緣了，「勤修功德，盡未來際，以諸方便，救拔眾生，令向菩提，離諸纏障」，有八纏三障，纏，就是指貪，嗔，癡，或者是昏沉，掉舉，嫉妒，疑心。傲慢等等這一些叫做纏。障就是惑業苦，離種種的八纏三障，「厭生死苦」這個佛學字典都有，「樂求涅槃」討厭這個生死六道輪迴之苦，樂求涅槃，「隨其根性，饒益攝化，」隨種種的眾生的根性，因為眾生的根性不一定。他要求什麼不一定我們要饒益攝化他，「廣利含識」含識就是眾生，含有神識當然就是眾生，含就是包含，識就是神識，含有神識當然就是眾生。活命的眾生「功德具足，則能成就，圓滿大悲」功德不足就沒有辦法，圓滿成就大悲，「以大悲心，隨眾生故，則能成就，無上正覺」所以普度眾生，卻使自己先成佛道，我們講堂第二個十年是轉型期，我們要把內部儘量交給徒弟，師父再到國外把佛法推廣到全世界華人的區域。我們進行第二個十年，文殊講堂建立到現在民國七十八年，到現在十一年，到民國八十七年就是十年，今年是邁向第十一年，所以是轉型期。如果有法師也想要講一講，開示，開示，也可以告訴我，再安排讓你上台，讓你上台，問說：師父，講到什麼時候下台呢？講到底下開始吹口哨的時候，你就下台。以前有一個人，我在講經的時候，他上台致辭，他講得實在是很差。又占去師父太多時間，講了半個鍾頭，大家拼命的一直鼓掌，叫他下台，他聽不懂，他以為我(自己)講得很好。在繼續講，真沒辦法，哪有一個人致辭，致了半個鍾頭。對啊，就是，到底是你講還是我講。就是這樣子。所以以後，如果你是高官顯赫，人家叫你去致辭，你千萬不要給人家致辭半個鍾頭。底下，「為欲利樂，一切眾生，精進修行，心不退轉」，為了要利樂一切眾生，精進修行，心不退轉。「如是調伏，如幻為幻」，注意聽，如幻為幻，上面加四個字，知一切法如幻。為幻，為一切如幻之法而盡力，如幻為幻，就是知一切法如幻，一個句點，為幻就是知道，它就是如夢幻泡影，但是盡力而為，如幻為幻就是如幻，一切法如幻，但是我為幻盡力。就是我還是要在這個幻化當中盡我的力量，不能夠說隨隨便便還是盡人力聽天命。「無人相，無我相，乃至無有少法可得。于一切處，悉無妨礙，自然快樂，如幻為幻，知道一切法如夢幻泡影，但是盡一切，以如夢幻泡影去做佛事，沒有人相，心中無人相，無我相，乃至無有少法可得。在心中沒有少法可得，「于一切處，悉無妨礙」。為什麼，因為萬法不可得嘛。自然快樂，所以諸位聽經聞法。師父已經重複講了，不必聽很多，你要會用，要會觀照，實際理地的去腳踏實地，切身的去運用這個正法。兩句就開悟了，內在里面要多誦這一部《宇宙萬有本體論》。