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title: 六祖壇經(10)
description: "第十集所以惟有過量人，就是諸佛菩薩。所以惟有過量人，過量，就是不落入觀念里面，叫做過量，所有的觀念，都是量的一種執著，所有的都是量的執著。為什麼？意識形態，總是離不開一種分別，總是離不開一種執著，所以非常人所能度量叫做過量，以過量超數量。我"
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第十集
所以惟有過量人，就是諸佛菩薩。所以惟有過量人，過量，就是不落入觀念里面，叫做過量，所有的觀念，都是量的一種執著，所有的都是量的執著。為什麼？意識形態，總是離不開一種分別，總是離不開一種執著，所以非常人所能度量叫做過量，以過量超數量。我們人惟有空性的東西，才是沒有數量觀，有數量觀的永遠是凡夫，你看基督教的談到一個天堂、一個地獄，對不對？行善就上天堂，作惡就下地獄，一個天，一個地，一個天堂，一個地獄。佛在經典就不是這樣講了，佛在經典是說無量無邊，不可說不可說，不可書、不可數、不可講，佛說的那個話，真的是言語達不到的，已過量超數量的東西，你要怎麼說呢？到底宇宙當中的眾生有多少，你是無法講說的。所以惟有領悟空性，絕對的人，才是真正的快樂。世界上也只有保持如如不動的人，不落入觀念的人，才是最快樂的人，不落入觀念。落入觀念，美、丑，認為那個比較漂亮，要是我，在我看起來都一樣，我都一樣，對不對？為什麼？譬如說去百貨公司，百貨公司里有很多貂皮大衣或是牛皮蛇衣，琳瑯滿目陳列了一整排，售貨小姐，也化妝得漂亮，你若是不落入這個觀念里面，美跟丑都是觀念的問題。譬如說這個美人，葉子媚、葉子媚，葉子媚，性感的女星，葉子媚，那算是很漂亮了，要是魚看到她，全都沉入水底了，麻雀看到她，也會全部飛走，鳥見之則飛，魚見之則入，沒有一個敢停留，你以為你想要害死她呀，但是你說她很漂亮啊，那是人類看她覺得很漂亮，對不對！人看到她是覺得不錯，我們看母豬拉屎很骯髒，那公豬就很喜歡啊！那根本是不分身體骯髒或乾淨。人也是一樣，我們人認為男眾追女眾，感覺這是天經地義的道理，女孩子就打扮得很漂亮，穿上新娘禮服，戴上這個白紗，前途茫茫，認為她很漂亮。在諸佛、菩薩看來，此身不淨啊，淫欲是束縛法啊，結婚時接受大家的祝福，你看看！結婚的人，有多少都離婚了，影歌星就有許多人在為我們現身說法了。結婚的人，有哪幾個是能夠很幸福的？所以你不要落入這個觀念里面，也不是說，不結婚一定快樂，你不結婚你又不學佛，也同樣是死路一條。所以，不是不結婚一定快樂，也不是說，結婚就一定痛苦，就看我們是什麼想法，怎麼做，抱持何種觀念。也不是說，出家就一定解脫，也不是說不出家就一定不能解脫，看你怎麼運用這個本性的問題。所以惟有過量人，不落入觀念的人，簡單說，不落入印象，不落印象，不強加分別，不要逼迫自己的觀念，強去接受某一種觀念，或者是，或者是排斥某一種觀念，無取無舍，使你的心境保持一種很冷靜，很冷靜，但是那需要時間培養。你說世間令你很痛苦，你應該很感謝它，大慈大悲。有一個人來告訴我：師父！那個人的心地很壞，他敢造業，你願意造業來磨練你，這也是個很不簡單的人，他也是一位菩薩，對不對？他是來示現的。像提婆多達多，五百世都做釋迦牟尼佛的老師，生生世世都要害死佛陀，所以佛過量，他沒有這個量，沒有這個數量觀，沒有說仇敵，善惡，對立的東西，他就是進入這個絕對的本體，進入絕對的本體。通達無取舍，你看！世間不值得你這樣追求，叫做取，也沒有所謂的痛苦的施舍，你施舍的東西，也沒有所謂的真正的施舍。有一次有人要建道場，要建道場，我拿了二十萬供養他，他很歡喜：法師感謝你！你大慈大悲拿二十萬給我建道場。我告訴他：這本來就是你的，我所布施的東西，這本來就是你的人，因為你今天有福氣，你才能得到這二十萬，今天你若是沒有福氣，我布施給你，你這二十萬也馬上就遺失了，所以二十萬給你，是本來就是你的東西。他嚇了一大跳！這種觀念，我也沒有感覺這叫做布施，本來就是你的東西，本來就是你的。我的師父，信徒說：師父你生病，抱病上課很辛苦。你錯了！本來就是我的責任，你想想看，我們一個人若是恢復這種意識，這種心態，還有哪一件事不快樂？要是說：菩薩你生了五個，我本來就要生五個。你可不要答錯了，不要答錯了，你要答應得恰倒好處。這通達無取舍，沒有所謂的取，也沒有所謂的舍，因為一切法，本來就沒有自性，一切法本來就不是實在的東西，不是實在的東西。所以我常常在想：有些人迷那些歌星、影星，我就想不通，到底迷哪一點？迷什麼小虎隊，或是當什麼老虎，那到底是在迷什麼？去現場拿張簽名照片，崇拜這個歌星、影星，崇拜什麼東西？你倒是說來聽聽看，你是崇拜他的大腸還是小腸，還是他的大便？你冷靜，你冷靜，你崇拜什麼？你要是說崇拜釋迦牟尼佛的真理，那還講得通，那是可以究竟的解脫，以法可以究竟的解脫，你去崇拜一個世間的凡夫？茫茫然，對不對？只不過是長得英俊或是漂亮一些，他不會死嗎？有一次我去為人加持，去為人加持，去榮民總醫院為人加持，榮民總醫院本來是不讓人加持的，不讓師父加持，不讓師父加持，家屬就用錢打點好，打點好之後，才進到太平間，亡者才剛被推進去而已，我告訴家屬：你要趕緊把他推出來，死後十六個小時內都不能動的。家屬就趕緊要去推遺體出來，進去之後一看，一整排的尸體，一整排的尸體，停放在榮總的尸體都還沒有收起來，因為整間都客滿了，客滿了，那時侯剛好快過年了，客滿了，尸體排了一整排，排了一整排，沒有地方安置，只好先擺在地上，也沒有時間蓋上白布，沒時間蓋上白布。當中有一個男眾非常英俊，非常的英俊，穿著西裝，穿著西裝，穿好西裝躺在那里，躺在那里，死因為何，我是不知道，那個男眾非常英俊。還有一個是已經放進冰庫里面了，已經放進冰庫了，我走過去時，那個土公仔(棺木槓夫)剛好把遺體拉出來，那個女孩子真是漂亮？我就對著那個尸體講國語：你遇到我算是有福氣，嗡啊嘛骼，懷看志拿，嘛哈，古的肭嗎尼趴德嘛及乏拉 缽拉伐雨打牙 麼 馬赫…… 我說：你遇到我算是很有福氣，因為你很漂亮，我也為你加持一下。死在醫院，死在醫院，我說：你遇到我算是你的福氣。她也對我一笑。沒有啦！這一句是我自己加的啦，真對我笑，我就要趕緊溜了！所以長得漂亮，又很有福氣遇到師父，去時也順便為她加持，又加持那個漂亮女孩。我看那個女孩差不多二十幾歲而已，二十幾歲。剛好有一個醫生進來。我好奇的問：醫生！那位小姐是怎麼死的？醫生說：難產死的，難產而死。太晚送醫院了，太晚送醫院了，血崩，一命嗚呼，才二十幾歲而已。所以我說這世間沒有什麼看不開的，有什麼好執著的？或是說崇拜什麼偶像、歌星，什麼影星，笑死人！或是政治家。所以我才說，所有的政治家；所有的事業家；所有的哲學家；所有的科學家；所有的藝術家，到最後你若是沒有我宗教家，OUT，一定無路可走，絕對是死路一條，你一定要找宗教家，宗教家才是世間最終的歸依，不管你事業有多麼大，業死！醫生有多出名，醫死！也是一樣。或者你是出名的畫家，畫死！都一樣，你沒辦法，一定要死的啦，你想解脫去死，你一定要找到宗教家，而且找宗教家還要找到佛教，buddha佛教。我今天有拿一張單子給蔡淑芬，里面都是賢人講的話，等打好了字，一人分一張給你們看，看看圖文怎麼說，章太炎怎麼說：那個羅素怎麼說，對佛教的評語，那張分下去，就是一劑強心劑，快點把字打好，趕緊拿出來分給大家，不得了！佛教到最後還是可以獨樹一幟的。下面，你通達取舍，對這個世間。【以知五蘊法，】了解五蘊之法，【及以蘊中我，】【我】就是每一個眾生誤認為有一個主宰的我，以知五蘊法，及以蘊中我。因為我們對五蘊不了解，認為有主宰的一個我，錯覺！ 【外現眾生相，】因為我們影現這個五蘊，其實本性皆空。 【一一音聲相。】外在，下面那一句要劃起來， 【平等如夢幻，】你這一句若是看得懂，你就大徹大悟了！平等如夢幻，既然你知道五蘊也是虛妄的東西，外在都是如夢幻泡影的東西，你有哪一點不能平等？你擺不平哪一點啊？誰在傷害你？如夢幻泡影；誰在成就你？如夢幻泡影；誰在施舍金錢？如夢幻泡影。富貴如夢幻泡影；貧窮如夢幻泡影；說法者如夢幻泡影；一切的傷害如夢幻泡影；讚頌，讚頌，誹謗，批評，傷害，統統是如夢幻泡影，你還有哪一樣看不開：你有哪一樣看不開？有些人邊唱歌還暗自哭泣，不知道哭什麼？平生如夢幻。 【不起凡聖見，】也沒有所謂的凡夫，也沒有所謂的聖人，自己覺得聖人，自己就是凡夫，沒有所謂的聖凡見。 【不做涅槃解，】也沒有涅槃解。涅槃不可解，傻瓜！涅槃怎麼解呢？涅槃是無形無相的東西，你想解什麼東西呢？ 【二邊三際斷。】二邊就是有邊跟無邊，常跟無常，三際斷，就是過去、現在、未來，根本就沒有這一些，你有所謂過去、現在、未來，是一種假設，時間是一種假設，時間既然是一種假設，它就是一種錯覺。比如說，你晚上在睡覺的時候，你沒有意識狀態在作用的時候，時間根本不存在，你怎麼知道你幾點睡覺呢？既然時間是你睡醒之後，看表那一剎那你才知道幾點，那麼表示時間只是一種虛妄的東西。因為有太陽，有地球的運轉、公轉、自轉之後，有黑、白，白天跟晚上，那麼南北兩極，就沒有所謂的白天跟晚上了，白天、晚上，長的就是很長拉，短的就是很短啦。那麼因為我們在赤道的台灣，接近北回歸線，通過這個嘉義，所以，我們有強烈的黑暗跟白天的感覺，所以因為地球有公轉、自轉的問題，所以產生時間。時間是人定的東西，我們中國人定十二個時辰，子丑寅。。。。。那麼西洋人定二十四個小時，定二十四個小時，對不對？你也可以定四十八個小時啊，以後我當國王的時候，定四十八小時，那是任意我們計定的，那是任意我們計定的，那也沒有關系啊。以後我們若是當皇帝，就是一天有一百零八個小時，是隨我們喜好訂定的，難道不是這樣嗎：滴、答，這樣一秒，我要定：滴，不要答，很久才答，這樣一秒可不可以呀，也可以啊，怎麼不可以？是任意我們訂定的東西，時間的計數都是一種錯覺的東西，都是一種錯解的東西，你說時間，時間是什麼，你拿出來給我看看？你說：那是表，那是表啊，不是時間，那是一些零件所制成，由一些螺絲組合起來而已，你不要誤會那是什麼，這是有形象的東西，等一下踩破它，就損壞不存在了。你不知道，時間是一個觀念嗎？對不對？所以你在等什麼？時間是一個錯覺，愈痛苦就愈難過，愈痛苦就愈難過。一個貧窮人，生命就感覺愈長，為什麼？苦不定，苦不盡。一個很快樂的人，就感覺時間很快就過去了，時間很快就過去了。所以我們人，是一種麻醉自我的動物，編織成一個美夢，然後自己去追求，又明明知道那是虛幻的網，奇怪的東西，奇怪！你去KTV，去MTV，去那里唱歌，你明明知道它是無常的東西，那一定要毀滅的東西啊，而我們就是編織一個美麗的網，落入那個美麗的網，而變成一個苦惱的，苦惱的生死，我們人就是這樣。人是一群迷惑的演員，只有佛是導演，就是這樣，迷。所以三際，沒有所謂的過去，沒有所謂的現在，也沒有所謂的未來。 【常應諸根用，而不起用想，】所以我們隨緣，運用這個六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那麼也不要隨時說起心動念：我在做什麼。我了解，我很清楚我在做什麼，但是不要執著我在做什麼。常應諸根用，隨緣來隨緣用，而不起用想。 【分別一切法，不起分別想。】本性自有分別，分別也是無相的東西。所以證悟到空性的東西，本性自有分別，分別也是本性，要記得師父的話。一切法可以分別，分別就是本來的面目。叫你不起分別心，是不要落入執著，分別沒有罪過。 【劫火燒海底，風鼓山相擊，】 【真常寂滅樂，涅槃相如是。】這就是說，這二句：劫火燒海底，風鼓山相擊，就是表示說天搖地動的千變萬化，你都不要理它。這句話就是說，泰山崩于前而色不變。劫火燒海底，無論一切劫害，因為劫末就是火燒海底，就是表示翻天覆地的意思，這句話就表示說這個大劫難，風鼓山相擊，風鼓山相擊表示地震，風然後撞這個山，【鼓】就是震動，風鼓山相擊就是震動， 【鼓】可以當作打嘛，風鼓山，就是風打擊這個山，然後互相天搖地動。無論外境如何變化，你悟道的人，真常寄滅樂，永遠都是這樣，不值得你去執著，因為我們的色身有一天一定要死亡，一定要死。涅槃相如是，你若是證語涅槃，就是這種東西，不生不滅，不來不去的東西。【吾今強言說，】我現在勉強來解釋，【令汝舍邪且，】所以我現在令你舍去邪見。令汝舍邪見。【汝勿隨言解，】你不要跟隨我的語言，那麼要用你的本性，汝勿隨言解，你不要落入這個語言，要隨我的語言悟入本性。 【許汝知少分。】這樣離言說相，才有與本性少分的相應。許汝，這樣你才能夠與本性有少分的相應。所以才有少分的相應。所以在座諸位，這樣我們就了解，這個世間的高興，快樂，貧窮，或是說其他一切外相，你今天所遇到的，不值得你這樣痛苦，也不值得你這樣執著，執著到最後逼迫自己走上神經病院，逼迫自己走上神經病院，就是一種強烈的執著，強烈的執著。有一個四十幾歲的中年人，有一天來看我，四十幾歲還是很漂亮，但是我並不曉得，我還問：妹妹你幾歲：她說：師父！我已經四十幾歲了。我說：那麼你怎麼這麼漂亮：她說：也沒有什麼用啊，我的命運很坎坷，日子很痛苦！我問：怎麼回事，說給我聽聽看？她說：我沒有生下一男半女，我先生十幾年前就在外面有女人了，自從他有女人之後，就對我不理不睬的，把我打入冷宮，我很痛苦，我一直想自殺，有這個念頭，一直想自殺，曾經想輕生，但是又沒有勇氣，想說再碰碰運氣，說不定還能懷孕，可是醫生說，我沒有希望了，什麼試管嬰兒啦，我都試過了，什麼試管嬰兒啦、通輸卵管我都試過了，什麼求神啦，拜遍大大小小寺廟，什麼方法嘗試過了，什麼求神啦，拜佛啦，拜遍大大小小寺廟，什麼辦法都嘗試過了，還是沒辦法，就是不能懷孕，我問：那個女人有生小孩嗎？有？那個女人生了兩個。我先生要求跟我離婚，我就是不肯，我現在無法決定，實在很痛苦，我問：現在怎麼了：現在離婚了嗎：最近才離婚，我真想一死了之，已經拖很久了。師父！我聽說你有大智慧，你為我開導幾句，看我能不能看的開？我說：你注意聽！這樣你應該感謝他，第一，你沒有小孩，第二，我請問你他有留金錢給你嗎？她說有啊！留一間店面跟一間住家。我說：這樣你要感謝他，他沒有留下孩子給你，又留了一份財產給你，這樣你最容易修行了，你聽師父的話，你把這些錄音帶拿回去聽。我就拿了二套錄音帶讓她回去聽，聽了之後，現在她悟到了。我說：你要轉一個念頭，你要感謝你的先生，你要感謝你今天剛好沒有小孩，要歡喜你沒有小孩，你現在才四十幾歲，正好修行，現在她完全改變成了另一個人，你看錄音帶的力量有多大，我是不敢講：也不看看是誰說的。只是說力量很大，力量真的很大，這樣你就最容易修行了，你聽師父的話，你把這些錄音帶拿回去聽。我就拿了二套錄音帶讓她回去聽，聽了之後，現在她悟到了。我說：你要轉一個念頭，你要感謝你的先生，你要感謝你今天剛好沒有小孩，要歡喜你沒有小孩，你現在才四十幾歲，正好修行。現在她完全變成另一個人了，你看錄音帶的力量有多大，我是不敢講：也不看看是誰說的。只是說力量很大，力量真的很大，這樣就救了一個人。不然她本來要去自殺了，想一死了之，你想想看！所以說 我們人對生死就是一個觀念而已，痛苦跟快樂也是一個觀念而已，她從前很恨她先生，一直想報仇，一直希望他去死，自己承受不了，一直想自殺，很氣不過。現在反而很感恩，我說先生大慈大悲，我說：留一間店面給你，又留了一間住家，這樣就不得了了，有沒有生小孩都無所謂了 ，轉變了她的觀念。因此學佛的人，我告訴她：就是世間最幸福的人，知道什麼是最快樂的，因此你要做你現在的立場，你的職責是什麼，不管你有什麼遭遇，你今天聽到佛法了，你就是世間最幸福的人，不管你的痛苦有多麼重；不論你的逆境有多大；不論別人如何狠心的拋棄你；不論你的婚姻有多大的波折；或是說你學業如何的差；或是說你今天有多大的委屈，你都很歡喜來化消，以很歡喜的心來化消。所以我們要發一個願說：業障要讓我們痛苦，我有權利要讓自己歡喜，佛菩薩就是認命，歡喜心來接受命運的安排，一切隨緣，隨緣消舊業，莫再造新殃，那麼今天你就能歡喜踴躍，當然你是不可能說：我阿嬌言下大悟！沒有啦！你還沒有那種機會，你還沒有言下大悟，你是小悟，這樣就不錯了，小悟啦，這樣你就很快樂了。不然像我，我整天這樣的嘔吐，嘔吐五年，加上又醫治了二年，嘔吐了七年，就算生個小孩子，也只不過嘔吐五個月而已，我吐了七年，七年，要是我，豈不是早就跳樓自殺了？嘔吐七年，你看足以生幾個小孩子了？生十幾個小孩子，也沒像我吐得這麼嚴重，到今天也還沒有痊愈，那我豈不是要去自殺，要是撞牆自殺？我也沒有啊，它若是在嘔吐時，我就說：再來、再來、再來，沒關系，再來啊！歡喜！ 【志道聞偈大悟】你看看！每一個都大悟，我們也是 【大霧】，我們是霧峰的 【霧】，聽到大霧就暈頭轉向，看不清前方了。人家是大悟，我們也是大霧，開車摸不清方向。要是一貫道也是 【大誤】，只不過他是誤人子弟的 【誤】，有人說：師父！那個講師也是大徹大悟。我說：對啦！馬上就會很悽慘了！不要變成誤人子弟的 【誤】那就很麻煩了！ 【踴躍做禮而退。】歡喜，非常的歡喜，作禮而退。行思禪師，下面要繼續請來參請的人：因為這段很難了解，所以師父重複的解釋。下面 【行思禪師。姓劉氏、】劉氏、劉氏，對啊！劉氏沒有錯啊，流血而死，流死(劉氏台語諧音)吉州人，【吉州安城人也。】把筆拿起來，吉州是江西省，江西省安城人。【聞曹溪】曹溪就是六祖所在之處，【法席盛化，】法席盛化，度了很多眾生，【徑來參禮。】他就來頂禮六祖。【遂問曰：】【當何所務，即不落階級。】意思就是說，【務】就是說，我要以什麼為根本來修行法，當何所務，我要如何來抓住這個根本，君子務本，本立而道生。這個【務】就當作動詞，我應該如何修行，才不落入階級。階級就是對立啦，才不會落入對立的觀念。【師曰：汝曾作甚麼來：】【曰：聖諦亦不為。】聖諦就是說苦 、集、滅、道這個四聖諦，也沒有所謂的四聖諦。【師曰：落何階級？】【曰：聖諦尚不為，】六祖說：這樣那有落什麼階級呢？他說：聖諦尚不為，【何階級之有？】六祖很看得起他，說：這樣你很了解。聖諦也不為嘛，連苦集滅道也沒有，意思就是假名，立這個假相的東西。【師深器之。】非常的對他器重，令這個行思禪師，【令思首眾。】首眾就是在上座的意思，令思首眾，也就是領眾的上座。【一日師謂曰：】【汝當分化一方，無令斷絕。】你是已經開悟的聖者，那麼你要度化眾生，無令斷絕。【思既得法，】受到六祖的印證，【逐回吉州青原山，】吉州的青原山，【弘法紹化。】紹化就是繼承啦，廣度眾生叫做紹化啦。謚就是對有道德有功業的人，死後為他立號，叫做謚。 【諡號弘濟禪師。】謚就是人死後，對于有功業有道德的人的一個追封，叫做弘濟禪師，弘濟禪師。下面，【懷讓禪師。】【金州】人，金州在陝西省，【杜氏子也。】杜氏子也，姓杜，杜氏，度死(台語諧音)不知道從前為什麼會取這種名字，杜氏；林氏；姓冷的話就叫冷氏(冷氏諧音)，有啊，有姓冷的，有些姓氏很奇怪， 【初謁嵩山安國師。】一開始去參禮，【謁】就是參禮。嵩山，我們都知道吧，嵩山是高峻的山，有名的嵩山嘛。安國是惠安，恩惠的 【惠】，惠安國師，所以叫安國師。皇帝拜他做師父，稱為國師。【安發之曹溪參扣。】這個惠安國師說：你來參訪我沒有用，你去參曹溪的六祖吧。所以【安】就是惠安國師， 【發】就是遣。你去，你不要在我這里參，你去參六祖，發之曹溪，你去六祖那里參學、扣問。懷讓禪師本來是來參訪惠安國師，惠安國師就為他介紹，介紹他去參訪六祖。【讓至，】懷讓禪師來到六祖之處 【禮拜。】禮拜，也就是頂禮。【師曰：】六祖就問：這些對話都是有禪機的，【甚處來？】你從哪里來啊？我每次跟弟子見面，我第一句話一定問：你從哪里來？再問：要往哪里去？對方就楞住了。 【曰：嵩山。】我從嵩山來，六祖就說：【師曰】就是六祖說：【甚麼物怎麼來。】六祖這句話你要注意聽哦：甚麼物怎麼來，意思就是說，虛靈之本性無所指陳，你指不出來的，你從哪里來呢？甚麼物怎麼來，是什麼東西，你又是怎麼來的呢？六祖這句話就是說，我們虛虛靈靈的本心，不是你可以指出來的東西，沒有所謂的來。【曰：就似一物即不中。】把筆拿起來，表示無物可比擬，本性是什麼，你講什麼東西都不對，不中就是不對，你說什麼東西都不對，就似一物即不中，你講什麼東西都不對，為什麼？本性不可說，智慧心即是：菩提心即是，清淨心即是，所以：說似一物即不中，你說本性是什麼東西都不對，也說不出來。【師曰：】六祖問：【還可修證否？】能夠修嗎？要怎麼修呢？【曰：修證即不無，】不可以修證，即不無就是不可以修證，這是倒裝句，不無修證就是不可以修證，本來的面目哪里可以修呢？趨向涅槃亦是邪，那有修？有修有證即是外道，佛無修無證，【污染即不得，】只要你放不下，你就無法見性，不得就是無法見性。污染即不得，你有放不下的東西，污染就是煩惱，你有煩惱，你放不下，你就不得見性。【師曰：只此不污染，】你是要保持放得下，不要被這個煩惱所污染，更無聖道可為，【諸佛之所以動念。】因為諸佛菩薩都不染一塵，清淨的本性自然就現前，涅槃不可追求，道不可修，也不可證，不可證，但保持清淨心，莫讓它污染，于一切境界歡喜來接受它，然後妙有自然現前。諸佛之所以護念，諸佛所護念的，就是這個清淨心，不要讓它污染了，你也是這樣，我也是這樣。【汝既如是，吾亦如是。】 【西天般若多羅讖】，【讖】就是預言，這是第二十七祖，你們翻開六十五頁，六十五頁，你看到二十七，般若多羅尊者，有沒有看到。西天般若多羅尊者。【讖】就是預言，他預言：【汝足下出一馬駒，】一馬駒，就是你門下會出一個人， 【馬駒】就是指馬祖道一禪師，【馬】開頭啦，馬駒。【踏殺天下人，】這個馬祖道一是個大徹大悟的人，受法于懷讓禪師，懷讓禪師為他印心，九人擊學道，那麼這九個人，連馬祖道一禪師，總共九個人去親近懷讓禪師，只有這個馬祖大徹大悟。這個馬祖可不是北港朝王宮的媽祖，你可要搞清楚啊，那個媽祖，是多一個 【女】部，叫做媽祖，這個是念作：馬祖，你可要念對。所以不要聽完經之後，等一下，電視上那個人又說：媽祖是一個大徹大悟的人，這是慧律法師說的，哦？完了！牛頭不對馬嘴，把這個馬祖說成北港那個媽祖，亂湊一通！馬駒就是說駿馬叫做駒，就是說不得了的千里馬叫做駒。所以說這個馬駒，就是指一匹很厲害的馬，其實就是指馬祖道一禪師。意思就是說你懷讓禪師門下會出一個高徒，馬駒就是高徒，馬祖道一禪師，踏殺天下人，表示弘法利生，拯救天下的眾生。所以說禪宗的語言跟一般不同，踏殺天下人，這要是世間人看了，就變成殺人不計其數了！要是世間人就會說；嚇死人了！一匹馬踏殺天下人。所以，禪宗祖師在說話，有時候，會讓你摸不著頭緒，有時侯，禪宗根本不靠言語的，都不需要開口。有一次有一個禪師住在茅棚。就去參訪一個祖師，他的徒弟負責煮飯的。他就去參訪，那個禪師看到他遠遠的走過來，就睜開了眼睛，來參訪的那個人在門外很遠的地方，他看到禪師在那里就大笑：哇哈哈！然後跟他比個一 ，就比這樣(師父伸出一個指頭)。這個禪師也：哇哈哈，也比個一，二個人也沒有說話，然後他就回去了。旁邊煮飯的徒弟看樂說，這麼簡單？這還不簡單。那個徒弟去煮飯，在廚房煮飯，另外一個沒看見師父在比什麼，這個有看見，他就說：哇哈哈！他正在煮菜，他就說：哇哈哈！也學師父這樣，他師父正好站在後面，就往他頭上敲了下去了：你這樣是在做什麼？他說：他要煮菜，他叫我放三塊豆腐，我說太多了，放一塊就行了啦。搞不清楚，反正人家在比什麼他也不知道，把這個當作在比要放幾塊豆腐。比這個一，你知道是什麼意思嗎？這個 【一】就是說佛法就是即心即佛，絕對的道理，不用再多說了，【一】就是表示絕對，師父就印證他，正確！這就是真正的本來面目，不用再多說了，所以人家就回去了，而那個徒弟，是在比豆腐要放幾塊，差別就很大了，差別很大，那種觀念就不同了。所以說有沒有開悟，是天壤之別。下面，踏殺天下人，【應在汝心，不須速說。】那麼本性就是在我們的心，不用說太多。【讓豁然契會。】懷讓禪師就了解六祖對他的啟發，默契之，【遂執待左右一十五載，】他就在六祖身旁十五年，【日益玄奧，】一日一日增加這個本性的工夫，深得這個本性的這個深奧的道理。【後往南岳】南岳就是衡山，岳就是山之大叫做 【岳】，南岳衡山嘛。【大闡禪宗。】大闡禪宗，後來我們叫做大慧禪師，就是這個大慧禪師就是懷讓禪師，後來尊號，往生以後叫做大慧禪師。下面四十五頁，倒數第三行，【永嘉】著有證道歌， 【玄覺禪師。】【少習經綸，】很小的時候，他就學習經綸， 【精天台止觀法門。】 【因看維摩經，發明心地。】發明心地就是說對本性的東西有所了解。【偶師弟子玄策相訪，】偶爾有一個六祖的弟子，叫做玄策來拜訪，就是說玄策禪師： 【偶師】就是偶爾有六祖慧能大師的弟子叫做玄策來拜訪，vist.invitation,邀請啦，可能有互相邀請來拜訪。【與其劇談，】二人劇談，出言暗合，劇談就等同于相聚，在一起談佛理。【出言暗合諸祖。】說話很契合祖師的道理。【策云：仁者得法師誰？】你是跟那位老師學呢？【曰：我聽方等經綸，】方等就是大乘經典，比如說《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《大寶積經》，這都是方等經論。【各有師承。】都有師承，有一代一代傳一代。 【後于維摩經悟佛心宗，】悟入不二法門， 【未有證明者。】就是說還沒有經過證明，印證他是不是有開悟了。【策云：威音王已前即得。】【威音王已後，無師自悟，】【盡是天然外道。】這句話的意思是藉著經典，威音王是一尊佛的名字。意思就是說，若是有佛出世，威音王已前就是說，這是藉著一種比喻，有佛出世即得，即得就是有佛出世來應證這個心宗，這個本性，明心見性的禪宗，那麼這個就可以得到他的宗旨了。意思就是古佛沒有出前那麼可以印證，那麼古佛已經入滅了，那麼沒有人印證的話，就會變成天然外道了。所以說：威音王佛已前即得，有佛印證，威音王已後，就是說無佛，那麼無師自悟的話，盡是天然外道，沒有人印證。四十六頁， 【曰：原仁者為我證據。】希望仁者你慈悲，請你為我印證。【策云：我言輕。】我說話沒有力量，【曹溪有六祖大師。】【四方云集，並是受法者。】 【若去，】你若是要前往，【則與偕行。】我也跟你一道前去。【覺遂同策來參，】玄覺禪師因此，【遂】就是因此，因此同這個玄策禪師來參六祖。【繞師三匝，】繞師三匝，旋繞三圈，【振錫而立。】 振錫而立。振錫，就是持錫杖站立。 【師曰：夫沙門者，】 【具三千威儀，八萬細行。】 【大德自何方而來，生大我慢。】生大我慢，就是故意要考驗他的，說：你這個人竟然這麼我慢？ 【覺曰：生死事大，無常迅速。】【師曰：】【何不體取無生，了無速乎。】你為什麼；把筆劃起來， 【曰：體既無生，了本無速。】劃到這個地方，何不體取無生，了無速乎。體既無生，了本無速。師父等一下再為你們解釋。六祖說：你既然了解生死事大，無常很快就到來，很快就到來，何不體取無生？你為什麼不體悟這個無生法，當下你就是佛，你為什麼不體取這個一法不可得，無一法可得的無生法呢？何不體悟這個無生法，了無速乎？這樣不是很快嗎？了無速乎就是：這樣不是很快嗎？曰，這個玄覺禪師就這樣說：體既無生，了本無速，體即，我們的本性本來就無生，若是徹徹底底的了解這個本心，沒有所謂的快慢的問題，快慢是對立的東西，了本無速，你若是徹徹底底的了解我們本性的東西，那就沒有所謂的快跟慢，了本無速，徹底的了解那里有所謂的快呢？所以不能講快，這就是大徹大悟，真的！這就是大徹大悟。【師曰：如是如是。】所以你看禪師所說的話，我們是說不出來的，我們見面時只會說：你吃午飯了嗎？如是如是，還沒有！頂多都是問吃飽了沒有，不會問這個，我們不曾在問這種問題。來參訪師父的人也從來沒問過，不曾問過，不曾問過這種問題，不會跟我說這些禪宗的話語，只有來讚嘆的人：法師！聽說你精通佛法。我說：佛法我不會。他聽不懂，還說：師父真謙虛！我說：不然你問六祖，看他會不會佛法？佛法本來就是不會的東西，佛法不是會不會的問題，他聽不懂，反正他也聽不懂，這種東西還得看根機說話，所以答的都是牛頭不對馬尾。他若是會答；譬如他說：師父！聽說你很精通佛法。我說：佛法我不會啦。他要是答：不會既得本心，你不會就是真正得到本來面目。這才是真的，但是都不會答，老是答那些，接下來，就是問你吃飽了沒有，都是答這些。師曰：如是如是。六祖就說：是、是！就是這樣。【玄覺方具威儀禮拜。】【須臾告辭。】就要告辭了。【師曰：返太速乎？】這樣是不是回去得太快了呢？【曰：本自非動，豈有速耶。】它本來就是不動的東西，怎能說快慢呢？!厲害！這個玄覺禪師太厲害了， 【永嘉禪宗證道歌】玄覺禪師！ 【師曰：誰知非動？】什麼人知道它不動呢？ 【曰：仁者自生分別。】是你自己產生分別。【師曰：汝甚得無生之意。】確實就是這樣。 【曰：無生豈有意耶？】他說：無生豈有意？【師曰：】六祖就說： 【無意，誰當分別？】【曰：分別亦非意。】雖分別也不是意，雖分別也是無生。 【師曰：善哉！少留一宿。】【時謂一宿覺。】所以就住了一晚，讓六祖印證看看他是不是開悟了，只有幾句話而已，前後差不多二分鍾而已，要是我們去就會繞一大圈搞了二、三個小時，還不知道自己到底有沒有消息，最後還問一句：師父！我這樣到底有沒有開悟？我說：憑你這一點就沒有。搞了二、三個小時，那有印證開悟，要搞二、三個小時的？不用那麼久，幾句話就知道了。【後著證道歌，盛行于世。】下面，【禪者智隍。】有修禪的人叫做智隍禪師。【初參五祖。】自謂已得正受。】正受就是納法在心，繳納的【納】納法在心名正受，就是一切依法，心領受正法，正受就是以正知正見控制整個心、整個情緒，使他正確的感受這個正法，叫做正受。這個正受很重要，正受的先決條件必須正知正見，一定要先正知正見。智隍自己認為是這樣，是不是如此，就要繼續看下去了。 【庵居長坐，積二十年。】 【庵】就是奉佛的小精舍，自己蓋一座精舍，【庵】就是蓋一座小精舍，庵居長坐，經常在靜坐，算是練不倒單，經過二十年。 【師弟子玄策】師就是六祖，有一個弟子叫玄策，也就是剛才那個，跟玄覺禪師一起來參訪六祖的玄策。【游方至河塑，】河塑就是黃河的北岸叫做河塑，黃河之北叫做河塑。【聞隍之名，】【造庵問云：】造庵就是自己坐在一間小茅棚里面修行。【汝在此作什麼？】你在做什麼呢？【隍云：入定。】修二十年了，他就說：我在入定 啊。因為玄策是經過六祖的調配，調教出來的。【策云：汝云入定，】你說在入定，【為有心人入耶無心入耶？】你是有心入定，或是無心入定？【若無心入者，】【一切無情草木瓦石應合得定。】 【若有心入者，】 【一切有情含識之流亦應得定。】你是用那一種心呢？【隍曰：】這個智隍禪師就說：【我正入定時，不見有有無之心。】沒有看到有一些有無之心。這個要這樣子念：不見有，有無之心，不見有，有無之心，沒有見到有無之心，所以上面那個【有】是連接 【不見】不見到有有無之心。我沒有見到那種有跟無的心。這句話說實在的，那個有是多余的，第一個 【有】是多余的，不見得有無之心，這樣就更清楚了。我正在入定之時，不見有無之心，有也不見，無也不見。【策云：不見有有無之心，】你沒有見到有無之心，【即是常定。】你常常在定中，既然常在定中，【何有出入？】你既然不見有無，那麼就是應該常定啊，那為什麼你講你是出定、入定呢？何有什麼入定、出定呢？常定就是沒有出入嘛，那伽常在定，無一不定時。所以沒有出入定，才叫做常定，你既然有入定、有出定，那里是常定呢？何有出入？【若有出入，既非大定。】因為你是生滅法嘛，有出有入，這是生滅法嘛，即非大定，大定，是沒有生滅的東西嘛，你有入定、有出定，那當然就不是大定了。【隍無對。】你看！啞口無言，住茅棚二十年，這樣有什麼用？要是照常這樣修下去，是不是到死也枉然？住茅棚二十年。所以我才告訴這些徒弟：你到底在急什麼？你一直要跑到山上去，急什麼東西？去住茅棚二十年，這樣有什麼用，也沒有師父開導，也不懂得心地法門，你看住茅棚二十年，那二十年是不是多余的？你看六祖門下的玄策大師，他親近六祖只不過是短暫的時間，就大徹大悟了，只問智隍一句話，就讓他啞口無言了，這是不是說明親近善知識是非常重要，能讓你節省無量的生命、時間、錯誤的東西。若有出入即非大定，隍無對，被問得啞口無言，二十幾年的修行，竟然被六祖的一個徒弟問得啞口無言。 【良久問曰：師嗣誰耶？】 【嗣】就是你到底親近誰啊？嗣，後代叫做嗣。你是哪一個師父的後代啊？也就是誰的徒弟啊？你的師父是誰啊？【策云：我師曹溪六祖。】【隍云：六祖以何為禪定？】【策云：我師所說，】【妙湛圓寂，體用如如。】這個要劃起來，要劃，這段要劃起來，劃到我喊停為止。我們清淨不可思議的清潔本性，本來圓滿寂靜，體用都是如如， 用如如就是一切作用也是無相、也是無生，一切作用也是無生，也是如如不動。【五陰本空，】徹徹底底打破五陰，【六塵非有。】所以禪宗說了一句話：六塵不惡，還同正覺。六塵，我們這個五欲六塵，這個外面的六塵，不惡，它沒有壞啦，壞是你自己覺得的啦，六塵不惡，還同正覺。還是我們本來的面目。所以本性稱為不垢不淨，我們若是看到一些事就說：那個不雅觀、那個不太好看。我問你：不太好看，你整個意識形態老是在想這件事，那一個工夫比較差？眼雖見色，你若是功夫到家，你看到什麼都一樣。當然儒家是說非禮勿視，不潔淨的東西不要看，禪宗就不一樣了，【六塵不惡，還同正覺。】沒有好與壞的東西，垢淨由你的心，如果因為垢而開悟了，那就是變成淨了，對不對？那因為淨而執著，那變成垢了，垢淨那有定論可談呢？對不對？塵或者是非塵，都是你的心的問題，當然凡夫是無法做到這樣，當然就遠離惡緣，當然你是無法做到，什麼境界都是如如不動，當然你就要遠離惡緣，只有這樣子而已，不然你還能怎麼辦？所以我才說：有時候，菩薩在做什麼事情，凡夫根本就看不懂。你若是了解的人：譬如我今天要是像濟公一樣，拿把扇子，左手又拿著一瓶XO，跑去那里呢？跑去夜巴黎舞廳，這是假設來說，當然我是不可能去那種地方啦，拿把扇子大搖大擺的就走進去了。若是你們在舞廳碰見師父，你就明白：我太了解師父了，這是不可能的事。對不對？因為你了解，這不可能執著這種東西，可是里面的人就會稱我是現代濟公了，這不得了了，里面要是剛好有記者，那就不得了了，不得了了！記者明天就會報導，Tomorrow morning open the newspaper . Is vevy famous monk 很出名的和尚，很出名的出家人，來舞廳、咖啡廳。這種東西其實怎麼會束縛師父，那有可能的事？別說能束縛得了我，就算你們也不會有什麼興趣，別說是我了，你們也沒有什麼興趣，對不對？那里會有什麼值得追求的東西？所以說：【六塵不惡，還同正覺。】六塵非有，這本來就沒有的東西，本來就不是真實性的東西。【不出不入。】因為執著你才有出入。【不定不亂。】繼續劃哦，【禪性】我們的本性，禪性，若是要修禪，禪的本性是什麼？它是 【無住。】它是離一切執著，無住就是無一切執著，【離住】離一切執著， 【禪寂。】進入空性的定力，【禪性無生，】當下無一切法，一絲不掛，一塵不染，【離生禪想。】離開那個我有禪定的想，不可以生一說：我在修禪。不能有這種念頭。離生禪想，離開生出一個我在修禪的這個觀念，這個是錯誤的。【心如虛空，亦無虛空之量。】劃到這個地方。你看！看六祖所說的話，那一個博士能說出這種話？博士再上去是超博士。【妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。】你那一個超博士講得出來，我馬上下跪跟他頂禮，馬上下跪頂禮，真的！他要是照本宣科，念出這一段，我就告訴他：六祖早就講過了，我是頂禮六祖，又不是頂禮你。對不對？【隍聞是說，】聽到這樣，【徑來謁師。】趕緊來拜訪六祖。【師問云：】六祖就這樣說：【仁者何來？】你為什麼來呢？ 【隍具述前緣。】就說到之前的事，就像演電影在回憶時不用再演一次了，用快動作比較省時間，當當當，交代過去的情形，就是如何如何……這樣就交代完了，歌仔戲都是這麼演的。不然就是用比的，用比的較快。【師云：】六祖說：【誠如所言。】就是像你所說的，【汝但心如虛空，不著空見，】你不要執著有一個空性的東西，空必須要 【應用無礙，動靜無心，】這句話很重要，把它劃起來，【心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心。】動態、靜態完全無罣礙，【凡聖情忘，】也沒有凡夫的念頭，也沒有聖人的念頭，【能所俱泯，】沒有修禪的一個人，也沒有所定的一個心境，能所全部沒有，【性相如如，無不定時也。】劃到這里。 【如虛空不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。】【隍于是大悟。】這句大悟在《壇經》里，不知道念過幾遍了，不知道念過幾遍大悟了，可是都是別人，都不是我們，奇怪！我聽這麼久了，聽到這麼多遍大悟，到現在都還沒有機會親口說。 【二十年所得，心都無形響。】無形響，都沒有聽到半點消息。【其夜河北士庶】也就是河北的民眾，河北的民眾 【聞空中有聲云：】【隍禪師今日得道。】智隍禪師今日得道。【隍後禮辭，】隍就是後來；智隍禪師後來禮六祖告假，告假，【復歸河北，】又回到河北， 【開化四眾。】【一僧問師云：】【黃梅意旨，甚麼人得？】五祖的宗旨是什麼人得呢？ 【師云：會佛法人得。】了解佛法的人才能得。 【僧云：】這個出家人說：【和尚還得否？】 【師云：我不得。】我不得才叫做真得，要是得就完蛋了！ 【僧云：和尚為什麼不得？】 【師云：我不會佛法。】我不會佛法，佛法如果會的話，就不得了了，會變成一種執著了，我會佛法，我有佛法嘛，心中有一個我嘛，我不會佛法，心中連那個法都沒有，無掛無礙。所以古人說了一句話，說：盡他葉落花開，不問春寒秋熱。這句詩句就是大徹大悟之人的心境。任他葉落花開，不管他樹葉飄落，不管他花怎麼開，盡他，別人的 【他】、他人的 【他】，盡他葉落花開，不問。另外一句詩句：不問春寒秋熱，不管它是春天或是冬天的寒冷，或者是秋天，或者是夏天的熱，春寒秋熱就是春夏秋冬的名詞。所以：盡他葉落花開，不問春寒秋熱，一切保持如如不動。所以我們大門口要貼個： 【盡他凡聖賢人，不問阿貓阿狗。】把它貼上去、貼上去，不管他是什麼人，一律平等，完全平等。來參訪師父的人，差不多都是問一些飯後、茶飯泡茶聊天的話，我都不喜歡跟他們說話，有些人就寫信來罵我，說我很不慈悲。其實他問那個…都實在真的是…….譬如說今天有人來，還是問這些問題，說有人附在他身上，或是說有殭尸附身，還聽到殭尸在講話，附在他身上，他弟弟又剛往生就開始聯想，他是認為這不是弟弟在講話。有些人則說有兩個鬼纏在他身上，問師父該怎麼辦？我說：是不是真有鬼纏身都不管他，第一、你要是身體強壯，陽氣旺盛，陰的東西就無法接近你。第二、就算假設說，真的有鬼纏身，你就買錄音帶，回去播放念佛號，一直拼命，一直念佛就好了，一直念佛嘛，對不對？我說：就算我今天一直跟你講講到明天，都是同樣的答案，我說：你要是有佛法的問題，你來問我，那麼師父還能回答你。像上次，有一個台大的同學來問：頂禮恩師！我說：有什麼問題？敢問恩師，什麼叫做獅子奮迅如來？獅子奮迅三昧是什麼意思？這就真的是佛法了。我說：獅子就是百獸之王， 奮迅就是很快，定慧均等，一切法都可以自在。頂禮恩師！感謝恩師開示。再頂禮就出去了，只有二分鍾而已。他不會一問就是一個多小時。所以我每次要下樓來，我就得像頑皮豹一樣，探頭探腦的，先看看有沒有人再溜下來，沒有人，還好沒有人，趕緊下來。有時還是會被撞見：師父啊！師父啊！不要叫我！師父我是要供養啦。若是要供養，還可以勉強一下，來來來！不然怎麼辦？下樓來收紅包，不然能怎麼辦？沒辦法、沒辦法！教這些徒弟也真沒用，回答不了的到最後就丟給我，像早上那個人，法觀搞不定他，就把他丟給我慧律，像那種人很簡單的就把他解決掉，這種事情就不用勞駕我，殺牛焉用雞刀？根本就不用師父出面。所以我每次要下樓來，我就很害怕，每一天要下樓到這個地方來，就是心驚膽跳，怕被圍住了，被圍住就問得沒完沒了。很奇怪，一些信徒也很奇怪，問其他法師他就不肯相信，就一定要問慧律法師，其他師父說的他就不相信，都不肯相信，一定要求師父印證一下。我就告訴你，對！對！剛才法師說得很正確，剛才法師說得很正確。所以說這些徒弟要稍微幫我擋一下，看不行的私下就把他解決掉，到101那里就把他解決掉，不用再推給師父了。不過說真的，有些不是徒弟的問題，實在是因為問題問不完。所以說佛法上的問題，要問就要問有助益的，每天遇到的問題，都是家庭的問題、離婚的問題，不然就是她能不能生的問題。師父啊！我預產期超過十一天了啦，怎麼辦啦？這實在是，我要是聽到這個，全身實在是……不會形容，連不會生的也要來找我？奇怪！預產期十一天，這跟我有什麼關系？哎喲！人家說婦產婆，我豈不是變成婦產公？這個眾生哦！他已經將法師神格化了，將法師當作是萬能的，什麼都行，以為我幫她念些咒，她就生得出來了。錯誤！所以希望我們這里聽經聞法的人，沒有問題就不要來問師父，多聽錄音帶，拜托、拜托！不要老是問那些問題。下面，【師一日欲濯所授之衣，】六祖有一天想要洗這件祖師衣，所授就是五祖所傳授下來的。【而無美泉。】那麼沒有甘泉，【因至寺後五里許，】 【許】就是左右，【見山林繁茂，】瑞氣千條，瑞氣千條。從前演布袋戲劇都會營造這種背景，布袋戲，瑞氣千條，盤旋，【瑞氣盤旋。】 【師振錫卓地，】卓地就是著地，振錫，往地上一振， 【泉應聲而出。】往地上一擊，泉水就冒出來了！嘖嘖！我也有這種功夫，我去廚房打開水龍頭水就應手而出，雖然是自來水，也是出、也是出，只不過那是裝好管線的。【積以為池。】往地上一擊之後，水冒出來就變成池水。 【乃跪膝浣衣石上。】浣就是洗衣，在石頭上洗衣服。 【忽有一僧來禮拜云：】叫做方辯，云：【方辯是西蜀人。】蜀是四川省的西邊叫做西蜀，就是三國時代的西蜀，四川省的這個西蜀，四川省之西叫做西蜀。昨天，【昨于南天竺國】天竺就是印度，南印度叫做南天竺國。【見達磨大師，】可能還沒有入涅磐吧。【囑方辯速往唐土。】交代，交代這個方辯來中國。 【吾傳大迦葉正法眼藏】正法眼藏就是涅槃的妙心，實相無相，微妙的法門，不立文字，教外別傳，這叫做正法眼藏。