--- title: 六祖壇經(11) description: "第十三集有音聲的叫做語言，無音聲的叫做文字啊，它都可以讓你了解嘛。所以你一直說人家執著，你本身就是一個破佛的知見，這就是謗，誹謗的說法。所以見人所說，即便謗他言著文字，說人家：你執著文字，文字何罪之有啊？安排一個罪過的名。所以【汝等須知，自" --- 第十三集 有音聲的叫做語言，無音聲的叫做文字啊，它都可以讓你了解嘛。所以你一直說人家執著，你本身就是一個破佛的知見，這就是謗，誹謗的說法。所以見人所說，即便謗他言著文字，說人家：你執著文字，文字何罪之有啊？安排一個罪過的名。所以【汝等須知，自迷猶可。】自己迷還沒關系，【又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相于外而作法求真，】著相，執著外相來求這個真，【或廣立道場，說有無之過患，如是之人累劫不可見性。】意思就是說執著自己的觀念，沒有通達有跟無的道理，開口閉口都是誹謗別人，如是之人累劫不可見性，所以下面說：【但聽，】你只要好好的，【依法修行，】下面再告訴各位錯誤的修行方法，【又莫百物不思，】枯坐著像死人一樣，什麼事都不去想，【而于道性窒礙，】道性是有神通妙用的東西，不是死板板的啦，而于道性的東西掛礙，產生障礙，若聽說不修，【若聽說不修令人反生邪念，意思就是說，有人會講：不用修，本來就是佛。修反而吃力，所做的變成違背因果，所以令人產生邪念，有的人說：本性不用修。他就真的都不修了，整天就是跑出去玩，無修的意思不是說叫你不要修行，而是說修到最後是我們本來就有的，不是由修而來的，也沒有得到是本來就舉足的東西，令人反生邪念。所以【但依法修行無住相法施。】不要執著一切相，行法的布施。【汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗，】六祖頓悟之宗，【若有人問汝義問有將無對，】問有，譬如說：慧律法師你很有修行！沒有，我沒有修行。慧律法師你沒有修行。有！我有修行。慧律法師你有了解佛法嗎？你注意聽哦！我不了解，也對啊！慧律法師你不了解佛法嗎？我有了解佛法。他就愣住了！你想想看！這樣是不是句句都正確？法師你有了解佛法嗎？我不會佛法。對不對？對！佛法不能讓你會的啦，對不對？它本來就具足，師父你不會佛法嗎？你弄錯了，我會佛法。為什麼？不離開語言文字嘛，我當然會佛法。所以凡夫講不贏修行的人，不可能辯不贏他的，遇到他大家都無言以對，講不贏他，所以說有就以無來答問，【問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因。】互相做為他的因果，叫做二道相因，譬如聖道、凡夫，聖是凡的因，那麼凡是聖的因，所以你要怎麼談，這就是指講話的對立的因果，如果你講聖，那麼我講凡，你講凡，我就講聖，所以【生中道義。】中道，【汝一問一對，余問一依此作，】按照這樣去做，【即不失理也，設有人問：何名為暗？【什麼叫做暗？答云：明是因，暗是緣。】明才是因，暗就是緣，【明沒即暗。】所以每句話都不會有障礙，緣起法嘛，緣起法它就是說你有法有破，你有立有破，你不立一切法，一切法都不可破，立一切法，一切法都可以破。【以明顯暗，以暗顯明，來去相因，】你為什麼不來？因為我不去，為什麼不去？因為它不來啊，這是老太婆常說的。不來亦不去，不來不去。【成中道義。余問悉皆如此。】其他的問題都是一樣。【汝等于後傳法，依此迭相教授，】【迭相】就是互相，互相教來教去，【勿失宗旨。】下面，就是【付囑流通第十】也就是知道六祖要入涅槃了，要開始交代了，高僧答德要離開世間時都會交代清楚，付囑流通第十，【師于太極元年，】西元七百一十年，有時候要查這個年代也很麻煩。西元七百一十年，距離今天，一九九二快到了，還剩一天，明天就三十一了，一九九二來減，就是一二八二，距離今天一二八二年，今年快結束了，再過一天就一九九二了，【壬子七月命門人】門人就是他的徒弟，【往新州國恩寺建塔，仍命促工，】加快速度趕工，希望【次年夏末落成，七月一日集徒眾曰：吾至八月欲離世間。【要離開世間。這才是真正得道了，你看得道的高僧，他下個月要離開，他就提前告訴你了，所以不是相一貫道說的：先得而後修，說這樣叫做得道，說得道結果臨死的時候都不自在，臥床不省人事。人家真正得道的高僧，就是還沒走時，就對你說得很清楚了，下個月他就要走了。不是像一貫道所說的，他先得而後修，說他已經得道了，結果臨死前什麼事都不知道，只有身體柔軟而已，若是只求死後身體柔軟，也不一定要信一貫道啦，我阿嬤往生時，我阿嬤沒有信一貫道，我阿嬤往生時身體也很柔軟啊，為什麼？她到過年時都布施米、物資給窮人，我聽我父親說過，師爺曾經告訴我，說我阿嬤心地很慈悲，所以有個地理師去看了風水後說：你們家族幾十年以後，會出一個很了不起的人，現在我開始在懷疑這不知道是誰？這不知道是不是我？不過我實在沒有什麼了不起，所以說不需要信一貫道 ，死後身體才會柔軟，我阿嬤也沒信任何宗教，人慈悲，死後身體就很柔軟了，聽說是坐在藤椅上往生的，坐在藤椅上往生的全身也是非常柔軟。用這樣來硬說他的道理是解脫的東西，這是很牽強的說法，很勉強的事，身體柔軟，我的身體也很柔軟啊，對不對？所以這種東西，得道的人就是說生死自如，他何時要回去，都對你說得很清楚，那才真正是得道的高僧，像廣欽老和尚那種得道的高僧，他何時要回去都交代得很清楚，說一聲要走了，脈搏就一直衰弱……他說聲要回去之後，脈搏就漸漸漸漸一直減少了。而布施嘴上說：我要回去了，脈搏跳動依然很強，對不對？眾生就沒辦法，想死也死不了，就這樣拖拖拖，我也很擔心，以後我要拖多久也不知道，我真的很擔心，因為我也沒有得道，也布施高僧答德，我實在好可憐，我好可憐！還是要趕緊念佛，不然真的可憐！下面，說八月就要離開世間了，【汝等有疑。】若是有什麼懷疑，【早須相問：】要趕緊來問，【為汝破疑，令汝迷盡，】使你的迷惑趕緊除盡，【吾若去後，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。】就開始哽咽了。【惟有神會不動神情 ，】神會不動神情，神會在前面就介紹過了，神會大師。不動神情，那就是大徹大悟，本來就是這樣。【亦無涕泣。】也沒有哭泣。【師曰：】六祖說：【神會小師卻得善不善等，毀譽不動，】神會小師，當然做師父的人，不能稱自己徒弟為大師，不可能稱他神會大師，做師父的人稱他神會小師，算是謙虛，替他徒弟謙虛。他能夠善不善毀譽不動，【哀樂不生。余者不得，數年在山，】修如如不動，大徹大悟的境界，【竟修何道，汝今悲泣，為憂阿誰？】你是在擔心什麼人呢？六祖說得很有道理，下面那一句說：【若憂吾不知去處，你現在是在哭什麼，你倒是說來聽聽看，這就像我常說的口氣：你在哭什麼，你倒是說來聽聽看？你若是哭我不制定去處，【吾自知去處。】那麼你替我哭什麼？我往生只會，我自己知道要去哪里。你們若是不知道我的去處，【吾若不知去處，】我也不可能先告訴你啊，意思就是說，我自己知道要去哪里，那麼你在哭什麼呢？【終不預報于汝，】所以說有一次廣化法師很危急(假裝生病)，病得很嚴重，把大家都叫來，那時在南普陀，叫來只會大家開始助念，很多人就哭了，老和尚忽然就起身，非常生氣：這是演習！慘了！不讓徒弟有心理準備，今天老和尚演習，徒弟會信以為真，要是我也想來個演習，徒弟會說：師父那麼年輕，每次都喜歡說笑，那不可能！真的死在房里時，尸體發臭了都沒人發現，沒有人發現。因為我平時喜歡說笑，現在師父說聲：我要往生了。結果沒有一個徒弟來為我助念，在我身上撓個癢，我馬上就爬起來了。不可能，了解這麼年輕，不可能這樣就馬上往生了。終不預報于汝，【汝等悲泣，蓋為不知吾去處，】這意思就是說，我不知道去處，為不知去處，【若知吾去處，即不合悲泣。】所以【法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰真假動靜偈，汝等誦取此偈，與吾意同，以此修行，不失宗旨。眾生作禮，請師說偈。偈曰：一切無有真，】這個世間沒有一法是真實的。【不以見于真，】你不能把眼睛所見的東西，當作是真實的東西，眼睛所見的都是假相。【若見于真者，】你若是見到，認為說有真實的東西，【是見盡非真，】那麼這就不是本性，你若見到認為說：若見于真者，你若是看到一切，認為這就是真的，那麼你所見到的就不是真正真實的。【若能自有真，】你若是有本性這種光明的智慧，真正的東西，【離假即心真，】你就離開這個假相，不要去執著這個假相，不要落入兩邊，活在性相如如不動，不取于相那個地方，離假就是真，就是離開這個對于假相的分別心、執著心，你不必追求本性，本性不可造作、不可追求，放下就是！再簡單來說，離假就是放下就是你本來的面目。簡單來說這句話就是這樣。離假即心真，你放下就是你本來的面目，不要追求本性，【自心不離假，無真何處真】我們的心是運用在一切，不離假，就是說超越的本性，它不能離開這個假相的現實，這句話就是這樣。自心不離假，超越的這個適口的本性，清淨心的智慧性的本性，不能離開這個現實的社會這個假相，不能離開，這樣本性才是可貴。無真何處真，這個本性的東西若不真，那麼你又要去那里找一個真正的東西？這就叫做：無真何處真。【有情即解動，無情即不動，】有情的眾生，他能夠了解、他會起心動念，若是無情，它就是不動。草木＝一切無情的東西、石頭，它是不動，這個『不動』不是本性的不動哦，要注意哦！這個不動是無情的東西，沒有感情，屬于一種植物，身外的無情物，所以無情即不動。所以有情就是有感情的眾生，他當然會了解一些事情，他會起心動念，但是若像草木、石頭者，這是沒有什麼感情的東西，這是不動，而不是本性的不動。【若修不動行，】你若是要修清淨本性，所謂定慧均等，就是本性不動之行。【同無情不動。】那麼就是說跟無情不動是不一樣的。所以這個不動，如果修不動行，就是說，這一句有二種情形，如果你修不動行，就是說跟草木一樣的不動的，那麼就跟無情一樣的不動，沒有作用。所以如果你修這個不動的真如本性，換一個角度來說，你若是修真如不動的本性，那麼就跟無情的不動是完全不一樣的，所以知見二個角度都可以講。【若覓真不動，】注意！如果你要找到真正的本性，那個如如不動的本性，【動上有不動，】把筆拿起來，動上就是一切外在的假相，有不動，就是本性當下就是不動的東西。所以動上有不動就是說，若覓真不動，如果你要找你真正的清淨心，本性的東西，你在一切外相現實的社會當中，你當下就是有空性的本性在其中，不動就是我們的本性，這句就是要這樣解釋，所以要解釋清楚，要搞清楚。所以動上有不動，表示說，一切動態的東西，當下解釋有如如不動的本性。【不動是不動，完全無佛種。】那麼現在這二個字『不動』是指無情的東西，不動這是不能成佛，不能成佛，當然這是禪宗的講法啦，唯識解釋不一樣了，唯識：情與無情，同圓種智，唯識轉識成智，那麼一切物質現象都是由心轉變而成的，所以無情也可以成佛，所以禪宗跟唯識宗不一樣，不可以混淆。【能善分別相，第一義不動，】你若是能用清淨心，能夠好好的去分別，而不作分別想，第一義的中道道理，你就不動。【但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，】努力，認真，要好好的用這個意。【莫于大乘門，】你不要于大乘頓悟法門，【卻執生死智。若言下相應，】也就是大悟，言下大悟，【即共論佛義，】即共論佛義。【若實不相應，合掌令歡喜。】這四句要劃線，這是最了不起的修養，若言下相應，即共論佛義。在座諸位！你今天若是要學佛，這句話你要好好的記起來，那麼你就沒有敵人。若實在不相應，就是說那個人他就表示佛教徒，你硬要把他塞進這個佛教的觀念，那麼他就會叛逆、他會抗拒，這樣對我對他都不好，所以這句話我覺得很好、很有修養，若言下相應，好好的跟他討論佛的道理，若實在不相應呢？合掌令歡喜，不要給他漏氣，就是這樣子。【此宗本無諍，諍即失道意，】我們這個頓悟入道要門，這種東西，六祖所說的道理，本來就是無諍，為什麼無諍？因為不值得諍，一切法無相的東西，不值得這樣諍，你諍，你誰贏也是一樣，不贏。諍即失道意。所以【執逆諍法門，】『執』就是固執，【逆】就是違逆，【諍】就是爭論，固執自己的意見，違背了真理，又在那邊爭論這個法門。【自性入生死。】【此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。】對六祖實在是五體投地，實在是佛，真的是佛，佛來！【時徒眾聞說偈已，普皆作禮。】【並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。】【乃知大師不久住世，】【法海上座】上座，法海聽到後還是會哭，可憐！法海，我們這里也有一位，六祖門人有的法號，我們這里也有。【再拜問曰：】【和尚入滅之後，衣法當付何人？】【師曰：】六祖說：【吾于大梵寺說法，以至于今，抄錄流行，】把我過去到今天所說的抄起來，流行稱為：【目曰法實壇經。】＜法寶壇經＞【汝等守護，處相傳授，度諸群生。】【但依此說，是名正法。】【今為汝等說法，不付其衣。】現在不再傳祖師衣了，等一下因為傳衣下來，為了那件衣服門爭，又有人要被殺了，命在懸絲，命如懸絲，對不對，像現在，想要祖師衣，人家若是告訴我：慧律法是由你得到祖師衣。有誰要我就馬上給他，我就買一件給他。現在要衣很簡單，一件幾百元而已，買給你！【蓋為汝等信根淳熟，】這個淳就是我們純純的【純】，純熟。【決定無疑，堪任大事。】【然擄先祖達磨大師付授偈意，】【衣不合傳】，不能再傳下去，不需要傳，傳下去為衣缽門爭。付授偈意，【偈曰：吾本來茲土，】我來到中土，也就是說他來降生，當然他是佛再來的。【傳法救迷情，】我來傳法救眾生。【一花開五葉，】就是六祖一人，開五葉就是將來分五大宗派，禪宗的五大宗派，叫做五葉。什麼曹洞宗啊、云門宗、為仰宗等等，臨濟宗啊，那麼一花開五葉，【結果自然成。】自然就成。【師復曰：諸善知識！】【汝等各各淨心，聽吾說法。】【汝等諸人自心是佛，】【更莫狐疑。】【外無一物而能建立。】意思就是說：六根、六塵、六識，都是無一物，【皆是本心生萬種法。】看你的心怎麼作用。【故經云心生種種法生，】【心滅種種法滅。】意思就是說，看你的念頭怎麼想啦。所以我才一直告訴諸位，什麼事情要往好的一方面去想，早就對你說得很清楚了，任何事情你都要往好的一方面的角度去想，你的煩惱都會減少，【若欲成就種智，】你若想成就一切種智，種智就是佛智，你想要成就一切種智，就是佛智，【須達一相三昧一行三昧。】【若于一切處而不住相，】【于彼相中不生憎愛，】【亦無取舍，】【不念利益成壞等事，】利益成壞，就是說一切都用平淡去處理，你的心境就慢慢一直升華，因為你不會被這個外境所束縛嘛，你就【安閒恬靜，】安閒就是無事，所以就像廣欽老和尚說的：不來亦不去，沒有事。完全沒事，安閒恬靜，你就能清淨無為，完全沒有事。【虛融澹泊，】虛融的意思就是融一切法，虛就像虛空，虛空就可以融，就是混合的意思，融就是混合，虛空不必去破壞一切相，可以容一切的相，容天容地，容天容地，容這個光，容這個暗，明暗、男女、老幼，虛融，虛可以融一切。澹泊，為什麼澹泊？一切法不可得，不無原則要去追求，放下就有無量無邊的智慧，澹泊名利，所以我才告訴諸位，我們今天學佛人的偉大，就是說會趕緊利用時間做功德，像師父現在成立這個錄音帶基金會，絕對能救很多人，救度無量無邊的眾生，無量無邊！譬如說有一些團體當中經費缺乏，來！一次送四箱、五箱一百套放在那里，你看能度多少眾生？不計其數！我這一生能來出家，我非常安慰，能夠使佛教興盛，包括犧牲我的生命都在所不辭，百年之後也得死啊，我常常問我自己：你慧律法師你不替佛教做一些事，也是替自己做事，那你來做什麼？所以有些人講欽師父：師父你發大心！我也覺得很好笑，那本來就是我要做的工作，那有什麼發不發大心？不然我問你：我要做什麼？我問你：宗教家你要做什麼？整天去買錄音帶，一百，一百這樣賺錢嗎？不然要做什麼，我賺那麼多錢做什麼？三餐也已經能溫飽了。我也常常告訴徒弟，你若是從現在開始都不講經不化緣，一生也不愁吃穿，你相不相信？不愁吃穿，我只管自己修行，你會讓我餓死嗎？你也不可能讓我餓死啊，對不對？何必每天這麼辛苦，腸炎、腹瀉、嘔吐，就是一定要講經說法，對不對，雖然一切都是假相，如夢幻泡影，但是要如夢幻泡影里面做佛事，你就是要做佛事啊，佛事就是弘法利生，這樣才有意義。所以我告訴你，人到臨命終值得留戀的地方，等到你人臨命終的時候，這一生你用十分鍾，你就可以回想你今生今世的一切，你留下能夠懷念的沒有兩件事情，沒有一件事情，唯有留德，盡心盡力，我將死時我也能說：我很安慰了，我影響整個佛教對不對？我盡心盡力。不過也不要有這種觀念，只是說以世間法的語言來說就是說：我已經很安慰了。人的一生當中，能夠遇上有機會來做有德行的東西，這也要有因緣，也要有因緣。所以你摸摸我們自己的良心，你三餐溫飽，好好的過日子，那麼剩下這麼多錢，你要做什麼？你冷靜，你要做什麼？我們所能做的就是德，德行，德行，這樣才有意義，到我們百年之後，我們也能說：我這一生做了很多有意義的工作。這樣才有一個懷念，不然這個身體要做什麼？做骨頭標本嗎？所以【此名一相三昧。】所到之處都沒有愛恨、取舍，這叫做一相三昧。【若于一切處行住坐臥純一直心，】一直心就是通達本性。這個直心不是說別人無知的時候我與他，而自認為有直心，我為人很直心啊。把脾氣壞叫做直心，你錯了！那個叫做行動，不叫做直心，那叫無知，不叫直心。直心叫做通達本性，沒有扭曲、錯覺、誤會的東西，意識型態會扭曲跟錯覺跟誤會啊，本性不會啊，本性有大智慧啊，所以沒有扭曲叫做直心，那麼沒有扭曲，那就是本性才沒有扭曲，對不對？只有本性才不會扭曲一切事相。不動道場，【不動道場，真成淨土，】所以【此名一行三昧。】【若人具二三昧，】這都是由一相三昧、一行三昧而來。所以說如果有人具二三昧，就如地有種。【如地有種，含藏長養，】因為一行三昧、一相三昧，可以開展無量的三昧。所以說不管二種三昧、三種三昧，那個就象地有種子一樣，有無量無邊的三昧就可以產生，叫含藏長養。【成熟其寶。】意思就是說你若是修一相三昧、一行三昧，所以三昧統統具足，這句話就是這樣的意思。就象地有種子，一切都能生長。【一相一行，】也就是一相三昧跟一行三昧，這叫做一相一行。【亦復如是。】【我今說法，猶如時雨普潤大地。】普潤大地，就象下雨一樣滋潤大地。【汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，】那個【洽】也是跟【沾】的意思一樣，滋潤，滋潤的意思，大地滋潤，種子就可以開花結果。【悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。】【聽吾偈曰：】所以我才一直鼓勵諸位，你要誦《六祖壇經》一千遍，那就不得了了，然後認真念佛。【心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。】解釋一下，我們的本性含種種得法，種種的智慧。普雨悉皆萌，萌就是發芽，下雨後普受滋潤，它現在就會發芽。你若是頓悟花情已，頓悟花情就是說這個無情的東西，花情，春觀百花間，秋睹黃葉落。悟到什麼？悟到生滅，當體就是空，沒有所謂的生滅，所以說頓悟花情已，那叫聲色無邊，般若無邊的意思，你眼睛所看到的一切花，或者是一切眾生，一切的有情，或者是無情，花是無情嘛，情是有情嘛，你若是悟到有情、無情的當下一切的真正的情形，這句話也能解釋成，如果你看到一朵花，對花的真相當下悟到了，那麼這個色法就無邊，就會產生無量無邊的般若。簡單來說，頓悟到花的真相，你的般若就具足。菩提果自成，就是說，你自然就可以信受奉行，菩提果自成的後面加四個字：也就是【信受奉行】的意思，你就可以信受奉行，自自然然的成就菩提果，就是信受奉行，菩提果自成。【師說偈已，曰：其法無二，其心亦然。其道清靜，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。】你們不要觀察一切靜靜……再來將這個心空掉一切法，【此心本淨，】我們這個心是本淨，【無可取舍。各自努力，隨緣好去。爾時徒眾作禮而退。】【大師七月八日忽謂門人曰：吾欲歸新州，】新州是廣東新興縣，【汝等速理舟楫。】舟楫就是這個槳，楫就是槳，那麼這個槳就是用來划船的，也就是要門人準備船只。所以【大眾哀留甚堅。】一直要請六祖住世。【師曰：諸佛出現，猶示涅磐。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。】一定要歸于一個地方。【眾曰：師從此去，早晚可回。】眾人說：你去那邊沒有關系啊，但是你有時間：早晚就是有時間可以回來啊，不是早上去晚上回來，有空可以回來，就是早晚可回。【師曰：葉落歸根，來時無口。】無口就是說，當初我來到這里時，我無所說法，也是這樣沉默，來時無口就是無所說法的意思。落葉歸根，我也沒有所謂的說法，意思就是無生的意思。【又問曰：正法眼藏傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。】你若是有道的人，你就得到，無心就是你若是無妄想的人，有智慧心的人你就通達。【又問後莫有難否？】有難否？是不是有什麼災難？【師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。】要來拿我的頭，所以【聽吾記曰：還沒有發生的事他就先預言了，聽吾記曰，這【記】就是預言。我先為你們預言，五、六年之後會發生什麼事。【頭上養親，口里須餐。遇滿之難，楊柳為官。】這段要注意聽！韓國有一個出家人叫做金大悲，這個名字你一定要記起來哦！他羨慕六祖的偉大，他想要迎請六祖的頭回去韓國供養，那麼他就請了一個會舞刀弄槍的人，為了錢、需要錢的人。請了一個劫賊叫做張淨滿，因為他要吃飯啊，為了三餐所以就受雇于他。在開元十年八月初三的半夜，這個張淨滿就來了，來了就要取六祖的頭，那麼因為六祖早就有預言了，所以六祖入涅磐之後，頸部就被安裝了鐵片，所以張淨滿來時，刀子一砍發出鏘一聲，剛好被負責大殿的人，被看管六祖金身的人聽到聲響、發現了，所以他就知道事跡敗露了，就趕緊逃走，逃走之後經過一番追捕，後來被抓到了，遇到這個縣令叫做楊侃，刺史叫做柳無忝，就是說【楊】就是縣長、縣令，那麼【柳】就是刺史。後來就要審判張淨滿，結果給他判了重刑，有人就出來說話了：六祖早就預言了，在他死後五、六年會發生這件事，所以不要判他的罪。那麼這句話我來向諸位解釋，這個故事聽完之後，現在你就看得懂這句話了。注意看！頭上養親，【頭上】就是六祖的頭會被砍去，【養親】就是當做自己的父母親禮拜，叫做頭上養親。他的意思就是說，韓國的這個出家人要來砍六祖的頭，砍六祖的頭做什麼呢？要拿去韓國要供養，韓國人的心地也是很壞，把我們中國人的頭砍去供養，心地真壞，幸好沒有被砍走，不然六祖的真身就沒有頭了。口里須餐，就是張淨滿他需要吃飯，他為了三餐，為了三餐而接受指使，被派來砍六祖的頭，遇滿之難，遇到張淨滿。這就是我的災難。楊柳為官，這個時候的判官，一個姓楊，一個姓柳，六祖真了不起，連將來誰會當官都說得很清楚，太厲害樂！【又云：】又這樣說：【吾去七十年，】六祖實在太厲害樂了，連死後六、七十年的事情他都知道，很驚人，很驚人！【有二菩薩從東方來。，一出家，一在家】就是馬祖道一禪師和龐蘊居士。這兩個都是大徹大悟之人，一個出家，就是馬祖道一禪師，一個在家，那就是龐蘊居士。【同時興化，建立吾宗，】也就是頓悟的宗旨。所以馬祖建叢林，百丈建清規，這個馬祖禪師是不得了的。【締緝伽藍，】締就是建造，緝就是補修，修補為工作。締緝伽藍簡單來說，就是建造、修補的意思，就是建築這個寺廟，伽藍就是清修的道場。【昌隆法嗣。】嗣就是後代，一代傳一代。所以佛教最重要的就是栽培下一代，要做僧伽的教育，佛教最重要的，一定要栽培這些下一代的徒弟。師父總有一天要回去，他若是回去之後，看到徒弟一個一個這樣子成熟，他就會很安慰。像我這些徒弟，有幾個也能說法了，有的甚至講得比師父更好。所以說這個栽培僧材還是列為最重要的，要有後代嘛。【問曰：未知從上佛祖應現以來，傳授幾代。願垂開示。師云：古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫，毘婆尸佛，】所以我們過年禮三千佛就會唱到這些佛名了。【尸棄佛，毗舍浮佛。今賢劫，拘留孫佛，】第一尊佛是也，【拘那含牟尼佛，】 第二尊，【迦葉佛】第三，【釋迦文佛。】就是釋迦牟尼佛，是第四尊。上一劫三尊，這一劫四尊佛，加起來【是為七佛。】所以【釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者。】在靈山會上拈花微笑。【第二阿難尊者，第三商那和修尊者，】這些祖師名不能用台語來念，因為這是印度梵文所翻譯過來的東西，所以你讀國語比較好聽，【第四優波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛駝難提尊者，第九伏駝蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士】 這不得了，馬鳴大士，作《起信論》的馬鳴大士。【十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士】八宗共祖，不得了的！【十五迦那提婆尊者，十六羅侯羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修槃頭尊者，二十二摩挪羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四獅子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達磨尊者，此土是為初祖。】也就是從印度一代一代……一直傳下來，傳到我們中國，所以是由達磨尊者傳來到中國，正是在梁武帝的時候。【二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師】弘忍大師是六祖的師父，三十三就是六祖惠能大師，三十四就沒有了，到三十四就中止了。沒有，誰要接也不知道，到現在也沒有聽到第幾代祖師了。【惠能是為三十三祖。從上諸祖各有秉承。汝等向後遠處流傳，毋令乖悟。】不要違背或者是有悟。【大師開元元年】西元七一三年，【葵丑歲八月三日，于國恩寺齋罷，】供養，吃飽飯之後，【謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，】也就是坐好。【吾與汝別。法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性。師言：汝等諦聽。】你們好好的聽，【後代迷人若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫覓佛難逢。】這句話的意思就是說，你要成佛，必須要在眾生身上下功夫，意思就是不能離開眾生而有佛。眾生就是一切煩惱，你離開煩惱，你就不能找到菩提，意思就是說不能離開眾生。你若是了解眾生那麼這個就是佛，你就找到佛性了。你若是不了解眾生，眾生就是當下你就是，當下你就是。這句話的意思就是說，你不能離開你自己的意思啦。你就是眾生啊！若不識眾生，萬劫覓佛也難逢。【吾今教汝，識自心眾生，】我讓你了解你自心的眾生，【見自心佛性。欲求見佛，但識眾生】你若是求見佛，你要先了解眾生，【只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。】眾生是迷佛，迷了的佛叫做迷佛，不是佛迷眾生，佛不是迷眾生，是我們眾生不了解佛，那麼而不是佛對眾生不了解。【自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，】也就是不正，【即佛在眾生中。】佛變成被蓋覆在眾生中。【一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自心若無佛心，何處求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。】下面這句在《六祖壇經》里講過很多遍，【外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。】外無一物，簡單來說，都是以心為主，皆是我們的本心生萬種法。既然是我們的心生萬種法，那麼我們的觀念都用好的一面去看，都用好的一面去看，這樣心就能清淨了。使人快樂的人，他沒有時間煩惱自己，所以自古以來所說的話完全一樣，使人快樂的人他沒有時間煩惱自己。這也是對自己有好處。【故經云心生種種法生，心滅種種法滅。】【吾今留一偈，與汝等別。名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見成佛，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，】那就是真正的佛，【邪見三毒是魔王，】邪見又加上貪嗔痴這是魔王。【邪迷之時魔在舍，】你若時邪迷時，眾生的邪迷就是無明的時候，你就是著魔，魔在舍，【正見之時佛在堂】你若是正知正見時，佛就是在你的心中，把這個心當做是一個殿堂。【性中邪見三毒生，】你的本性當中若是轉變，被邪見污染了，三毒就產生了，【即是魔王來住舍，】侵入我們這間房子(心)。【正見自除三毒心，魔變成佛真無假。】魔就變成佛，這就是真，就不是假的了。因為這些文字很簡單。【法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。】就是說，三身本來就是一身，要向我們的本性，自己能見到我們本來的面目，這才是真正成佛的菩提因，若是不了解，千百萬劫修行也絕不能成就。【本從化身生淨性，】本，就是說我們本來的清淨，就是說我們的這個本性，從這個化身當中生清淨的法性。所以本從化身生淨性，這個【本】就是我們本來的面目，我們本來的面目從哪里來的呢？從我們化身當中去產生清淨的法性，清淨法身性，所以生清淨的法身性，就是我們本來的面目，化身。所以【淨性常在化身中，】我們清淨的本性，常常在我們這個變化的身體當中，所以【性使化身行正道，當來圓滿真無窮。】我們的本性，能使我們這個化身，這個身體行正道，當來你就能圓滿來完成你的佛道，真無窮，佛道是福慧無邊嘛，所以圓滿真無窮。【淫性本是淨性因，】這就是說，為什麼特別提出來呢？因為一般人一直想斷這一關，可是斷不了，這一關斷不了他就煩惱，所以就一直痛苦、一直自責，他雖然知道要修行，但是斷不了，所以他很苦惱，變成欲望根本性在交戰，理性根感性在交戰。所以他一方面感到很罪惡感，一方面又覺得自己是修行人，又一方面又沒有它的辦法。所以六祖了解眾生的根器，就是說，淫性雖然是煩惱的東西，但是你若是能觀照，當下就是空，這就是我們的佛性，所以特別舉出：淫性本是淨性因，也就是說，你不必為了這種事而感到很煩惱，你若是透得出此關，你就是出塵羅漢。所以凡夫用離開得辦法，當然這也是一種辦法啦，若是大徹大悟的人，離跟不離完全一樣。譬如龐蘊居士娶妻生子，維摩居士也娶妻生子，他照常是佛，沒有他的辦法，對不對？為什麼？這對他沒有作用。簡單來說，你若是有大智慧，這一關對你沒什麼差別，你若是不會運用，那麼這就是生死法。所以說：淫性本是淨性因，因為這一關特別難斷，六祖也了解，眾生大家也了解，這一關特別難斷，所以說：【除淫即是淨性身，】你若是放下這個念頭，你當下就是清靜的本性。因此修行的人應該在修行好好下功夫，盡量減少，是不是？本性中應各自離五欲六塵，【性中各自離五欲。】本性當中應該漸漸漸漸馬上離開這個五欲，也就是說漸漸淡薄。【見性剎那即是真。】與我們的本性相應，剎那間這就是真。【今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，】『世尊』就是指我們本來的面目，今生若是遇到頓教法，忽然間悟入了，見到自己的世尊，就是我們的如來，就是我們的本性。【若欲修行覓作佛，】想要尋覓作佛，【不知何處擬求真。】擬不知道要從哪里找，我告訴你，【若能心中自見真，】你若是了解，心中就是有佛，【有真即是成佛因，】若是有真實的智慧，找到悟性，那麼明心見性，這就是成佛的因。【不見自性外覓佛，】你若是不了解你的本性，想要找佛，【起心總是大癡人，】起心動念要找，總是大愚癡的人，佛不能找，放下就是本來面目。【頓教法門今已留，】現在已經留下來了。【救度世人須自修，】救度世人就是要利用他，想要利他，要須先自利，自修就是自利。所以救度世人先自修，你若是想救度世間，要利益眾生，一定要先自修自利，叫做要須自修自利。【報汝當來學道者，】也就是很誠懇的告訴大家，想要學道的人，【不作此見大悠悠。】不作此見，把筆拿起來，此見就是頓教法門，你若是不用這個頓教法門，那麼大悠悠，就是悠忽的度日，想要成佛了無止期，了無期，就是沒有精進的功夫，悠悠就是懶散懈怠的意思，散兵部隊，懶散懈怠。你說我是有在聽，我卻不去行持。所以說：大悠悠，不作此見大悠悠，沒有精進的功夫。【師說偈已，告曰：汝等好住。吾滅度後，】我滅度之後，【莫作世情】像世間的人情世故，【悲泣雨淚受人 間】做一些儀式讓人 間，【身著孝服，】孝服就是像孝男所穿的，【非吾弟子，亦非正法。但識自本心，】你若是了解你的本來面目，【見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意。今再囑汝，】你看六祖的慈悲，一遍又一遍、一遍又一遍，就像師父在講經一樣，怕你們聽不懂，一遍又一遍、一遍又一遍，來解釋常、無常的東西。【令汝見性。吾滅度後，依此修行，】【如吾在日。】就像我在的日子一樣。所以【若違吾教，縱吾在世，亦無有益。】【復說偈曰：兀兀不修善，】兀兀把筆拿起來，兀兀，就是真如本性是不動的，也不必去修什麼善，它本來就是清靜的東西。兀兀就是不動，不動不修善，也不必去修什麼善。【騰騰不造惡，】騰騰就是自在無所為，自在無掛礙叫做騰騰，他也不會去造這個惡。意思就是說，本性本來就不動，也不必修什麼善，本性本來就自在，也不會去造什麼惡。【寂寂】就是安靜，以在這個寂靜當中【斷見間，】斷見就是說，一切見間都是煩惱的來源嘛，你在清靜心的當中，定慧均等的當中，寂而常照，照而常寂的當中，寂寂就是安靜。你內心只要擁有一顆如如不動的安靜的心，那麼這些見聞覺知就對你沒有什麼作用，斷這些見聞，你就沒什麼煩惱。【蕩蕩心無著。】君子坦蕩蕩，小人常戚戚，這不用再解釋了。師說這首偈之後，【師說偈已，端坐至三更，】端坐就是正坐三更。【忽謂門人曰：吾行矣。】吾行矣，我要去了。【奄然 化，】奄然就是忽然、忽然，忽然間就往生了，也就是斷氣了。【于時異香滿室，】【白虹屬地，】屬就是連，天空的這個白虹連在這個地上，屬地就是白色的光連在地上，【林木變白，】因為一代祖師入涅磐了。【禽獸哀鳴。】十一月廣，在十一月的時候，也就是開元元年十一月的時候，這個法性寺、國恩寺。【十一月廣韶新】把筆拿起來，廣州有法性寺，我們法性師的這個『法性』法性寺。韶州有寶林寺，新州呢有國恩寺，這三間寺廟在爭奪，現在要爭奪六祖的真身。【三郡官僚洎門人】也就是弟子，【緇白】緇就是出家人，黑色衣服叫做緇，所以就是指出家人。『白』就是指俗家人，出家、在家【爭迎真身，】都搶著要迎接六祖，【莫決所之。】不知道該怎麼解決，因此就點香，【乃焚香禱曰：】也就是求指示要歸于何處。【香菸指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。】很靈驗！一燃香，就知道欲歸于何處，【十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。】神龕就是在從前的時候，現代人是沒有了，從前在修禪時，都釘一個小小的這個龕，人就坐在里面，六祖往生了，就將這個龕，那麼他所坐的小小的龕、所傳的衣缽，把他遷回來。【次年】經過一年，【七月二十五日出龕。】【弟子方辯以香泥上之。】也就是為他塑造金身，【門人憶念取首之記，】取首，就是六祖的頭回被砍走，張淨滿回來砍頭。【逐先以鐵葉】鐵也就是鐵片、鐵片，把鐵片放在里面，再用【漆布】安在這個六祖的頸部，【固護師頭】固定保護六祖的頸子，【入塔】再安放于塔中。【忽于塔內白光出現，直上沖天，三日始散。】所以韶州奏聞，【韶州奏聞。奉敕立碑紀師道行。】所以皇帝就立這個石碑，紀這個師，六祖得道，他的一生一世的經過。【師】就是六祖，【春秋七十有六。】也就是七十六歲。春秋，一個春秋就是一年嘛，所以就是七十六歲。印光大師活到八十歲，那麼六祖活到七十六歲，我已經四十了，若是像六祖的年紀，只剩三十六年可活了。【年二十四傳衣，】也就是得到衣缽，經過十幾年之後，【三十九祝發。】祝發就是剃度、剃度。【說法利生，三十七載。】所以他也是很認真的說法。得旨，得到頓悟入道要門的宗旨，傳法者，嗣法就是傳法，後代接衣缽的叫做嗣法，【得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其數。】六祖太厲害了！【達磨所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，】磨衲寶缽，『衲』就是所謂的袈裟，寶缽就是這個水晶缽，所以說磨衲寶缽就是袈裟跟缽，【及方辯塑師真相，】就像六祖生前一樣端坐著，【並道具等，】以及其他六祖修行所用的叫做道具。【主塔侍者尸之，】『尸之』就是負責的人，就是負責，要他來負責、組織。交代這些人負責，看誰負責，叫他好好的來看管。【永鎮寶林道場。】所以他是回到這個韶州的寶林寺，【流傳壇經，以顯宗旨，】來顯示這個宗旨。興隆三寶，【興隆三寶，普利群生者。】這個道場現在還在，他們去大陸的人有去看，還在、還在。那麼講這個《六祖壇經》，是要讓大家了解本性的東西，悟到本性要用功就易如反掌，很簡單的就能完成我們的道業。我們若是沒有悟到本性，我們每天拼死拼活的，以分別心來修行，是非善惡都放不下，那麼我們就沒辦法修行，所以最基本的修養也是要做到的。因此講《六祖法寶壇經》也就是說能夠悟道這是很好，若是不能悟道，最基本的修養，放下，那麼泥的日子也比較好過，所以最重要的，還是要念佛求生極樂世界。所以《六祖法寶壇經》就講到今天，總共講了十六卷錄音帶，所以想買的人要預約的，去孫太太那里預約，或是玉清師姑那里預約，今天就到此結束。祝大家早日開悟，大徹大悟成佛道，以後大大的普度眾生，好不好？