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title: 《菩提道次第略論》第一卷科解
description: "卷一初：歸敬頌及略述本論之重要 分二(壹、貳)承壹、歸敬頌 內容分二第一、歸敬對象：慈氏-->無著-->廣大行派諸師釋尊文殊-->龍樹-->甚深見派諸師"
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宗舜法師撰

卷一
初：歸敬頌及略述本論之重要 分二(壹、貳)承
　　壹、歸敬頌 內容分二
　　第一、歸敬對象：
　　　慈氏-->無著-->廣大行派諸師
　　　釋尊
　　　文殊-->龍樹-->甚深見派諸師

第二、造論目的：使凡夫易入深、廣二道
　　貳、本論重要　　內容分二
　　第一、本論殊勝
　　　一、內容殊勝：
　　　(一)總攝一切佛法
　　　(二)依據二派(深、廣)傳承
　　　二、作用殊勝：
　　　(一)使行者證一切智果(成佛)
　　　(二)攝一切根機(次第完備)
第二、本論目的：引導行者證入佛地

次：開為四門　　分二(壹、貳)
　　壹、說法軌則　內容分三
　　甲一、作者重要　　目的：明法源清淨
　　甲二、法之重要　　目的：于法生淨信
　　甲三、如何說聞　　目的：獲殊勝利益
　　貳、正說引導次第
　　甲四、引導次第 (內容詳後)

甲初、作者重要　　分三
　　乙一、本論來源
　　丙一、總依：《現觀莊嚴論》(慈氏菩薩造)
　　丙二、別依：《菩提道炬論》(阿底峽尊者造)
　　乙二、作者名號
　　丙一、名：燃燈吉祥智
　　丙二、號：具德阿底峽
　　乙三、作者殊勝　　內容分四圓滿(丙)
　　丙一、氏族圓滿：出身王族
　　丙二、所獲功德圓滿　　分二(丁)
　　 丁一、教功德圓滿　　分三階段
　　 一、二十一歲前：通達四明、折服外道
　　 二、二十一至二十九：通達咒乘
　　 三、二十九出家後：通達內明
　　 丁二、證功德圓滿 分三學
　　 一、總說：三學中戒學之重要：一切功德所依
　　 二、別說：
　　 　　(一)具足戒學
　　 　　1、具足別解脫戒：下至輕細亦不違犯
　　 　　2、具足菩薩戒：菩提心隨時生起
　　 　　3、具足金剛乘戒：如理守護三昧耶
　　 　　4、戒學增上：
　　 　　〈1〉勇進受持
　　 　　〈2〉隨行不犯
　　 　　〈3〉犯已還淨
　　 　　(二)具足定學
　　 　　1、共道：從止中得堪忍心
　　 　　2、不共道：
　　 　　〈1〉證得最極堅固之生起次第
　　 　　〈2〉修禁制之行
　　 　　(三)具足慧學
　　 　　1、共道：獲止觀雙運之觀行三昧
　　 　　2、不共道：成就圓滿次第之殊勝三昧
　　丙三、所作事業圓滿　　分二
　　　 丁一、于印度所作
　　　 一、制諸外道、令受佛教
　　　 二、解疑祛邪、增長正法
　　　 丁二、于西藏所作
　　　 一、整理教務
　　　 二、著《道炬論》，總攝一切顯密心要
　　　 三、教化弟子無數　(參丙四)
　　丙四、造論之因圓滿 分三(丁)
　　　 丁一、通達五明(參丙二丁一)
　　　 丁二、傳承不斷　　分法與人二
　　　 一、教法圓滿
　　 　　(一)小乘教法：具共中下士道傳承
　　 　　(二)大乘教法：分二
　　 　　1、波羅密多乘：
　　 　　〈1〉具甚深見傳承
　　 　　〈2〉具慈氏傳廣大行傳承
　　 　　〈3〉具文殊傳廣大行傳承
　　 　　2、金剛乘：具多種傳承
　　　 二、師資圓滿
　　 　　(一)師：152人(或說157人)，成就者12人
　　 　　(二)弟：1、印度：比朵巴等
　　　 　 　　2、藏地：種敦傑等
　　 丁三、本尊開許：喜金剛等四本尊現身印可開許

思考題：
　　1、試述歸敬頌的內容及作者造此頌的目的。
　　2、簡述道次第的重要意義。
　　3、試述說法軌則及建立規則的意義。
　　4、試述阿底峽尊者所具足的各種殊勝。
　　5、造論的條件是什麼？為什麼說阿底峽尊者具足了這些條件？
　　6、結合現實談談強調造論條件的意義。

甲二、法之重要　　分二(壹、貳)
　　壹、總論《道炬論》之三大特點
　　　 其一：所說圓滿
　　　 其二：易得受持
　　　 其三：勝余軌式
　　貳、別說《道炬論》之四大殊勝 (乙)
　　　 　　乙一、通達一切聖教無違殊勝　　分三
　　　 　　丙一、一切教授內容自不相違：目的一致，應機有別
　　　 　　丙二、大小乘道互不相違 內容分三
　　　 　　丁一、菩薩為攝受一切眾生，故應學修一切法
　　　 　　丁二、聲聞三藏是菩薩共道，故應學修
　　　 　　丁三、余乘一切斷證功德是菩薩大乘道中所攝，故應學修
　　　 　　丙三、顯密乘道各不相違
　　　 　　丁一、菩提心等相同
　　　 　　丁二、菩薩戒相同
　　　 　　乙二、一切聖言現為教授殊勝
　　　 　　丙一、揭示邪說：經僅講說道理，修應依口教授
　　　 　　丙二、顯發正理：
　　　 　　丁一、示過：集謗法業障
　　　 　　丁二、正釋：經論、教授一體不二　　分三
　　　 　　一、概說：經論即最殊勝口教授，因根劣故需口傳
　　　 　　二、別說： 內容分二
　　　 　　(一)正說：1、菩提寶語：一切佛語即口教授
　　　 　　 　　　 　2、修寶語：唯經猛力修持方知此意
　　　 　　(二)反說：種敦巴語：多學經者另求教授是為錯誤
　　　 　　三、結說：佛正法以教、證為體，二者勢成因果
　　　 　　丁三、綜述：
　　　 　　一、本論全篇均顯示一切經論皆為教授之要義
　　　 　　二、應離顯密相非、學修二截之過患
　　　 　　乙三、易于獲得勝者密意殊勝
　　　 　　丙一、反說：
　　　 　　丁一、不依師授難達密意
　　　 　　丁二、縱有所得時力長久
　　　 　　丙二、正說：依《道炬論》及類似著作則速獲通達
　　　 　　乙四、極大罪行自趣消滅殊勝
　　　 　　丙一、揭示邪說：某類經論應學，某類經論應棄
　　　 　　丙二、顯發正理：
　　　 　　丁一、示過：成謗法罪
　　　 　　丁二、正釋　　內容分三
　　　 　　一、罪行特質：
　　　 　　(一)微細易犯
　　　 　　(二)過患極重
　　　 　　二、產生原因：
　　　 　　(一)無知妄說
　　　 　　(二)各宗互非
　　　 　　三、滅除方便：
　　　 　　(一)以深信一切佛語皆為成佛之道滅除無知妄說
　　　 　　(二)以廣學多聞深思滅除宗派互非

思考題：
7、從哪些方面可以看出三乘(一切經論)所說均不相違？
8、菩薩為什麼必須學習三乘法？
9、《菩提資糧論頌》(龍樹造)說：「聲聞獨覺地，若入便為死，以斷于菩薩，諸所解知根。」這一頌與菩薩應學三乘法有無矛盾？
10、怎樣理解種敦巴所說的「多學經者另求教授是為錯誤」這句話？
11、試分析謗法罪的特質、產生的原因和滅除的方便。
12、結合實際談談對「某類經論應學，某類經論應棄」之類邪說的認識。

甲三、說聽規律　　分二
　　壹：別說：
　　　 　　乙一、聽者之規律
　　　 　　丙一、思惟聞法殊勝利益　　內容分二(丁)
　　　 　　丁一、未知令知　　分二
　　　 　　一、《聽聞集》所示：
　　　 　　(一)知應行與應止處
　　　 　　(二)持止惡之戒
　　　 　　(三)依善緣發定
　　　 　　(四)獲真實解脫
　　　 　　二、《本生經》所示： 分三
　　　 　　(一)總說：
　　　 　　1、獲歡喜
　　　 　　2、滅愚痴
　　　 　　(二)別說：十喻
　　　 　　1、明燈
　　　 　　2、財富
　　　 　　3、利劍
　　　 　　4、伴侶
　　　 　　5、親友
　　　 　　6、良藥
　　　 　　7、眷屬
　　　 　　8、寶藏
　　　 　　9、禮品
　　　 　　10、俊才
　　　 　　(三)結說：聞後起修，可脫生死
　　　 　　丁二、知已能行
　　　 　　一、數數思惟
　　　 　　二、發起勝解
　　　 　　丙二、于法及說法者生起承事　　分三
　　　 　　丁一、于法應作
　　　 　　一、信敬而聽
　　　 　　二、不生譏謗
　　　 　　丁二、于師應作
　　　 　　一、供養上師
　　　 　　二、視師如佛
　　　 　　丁三、應離之過
　　　 　　一、高舉
　　　 　　二、輕藐
　　　 　　丙三、正明聽之規律 分三(丁)
　　　 　　丁一、除三種過
　　　 　　一、明器之過　　分三
　　　 　　(一)覆而不受：生起邪執
　　　 　　(二)仰而不潔：意樂有過
　　　 　　(三)潔而有漏：忘念失壞
　　　 　　二、對治辦法
　　　 　　(一)專注一境
　　　 　　丁二、依六種想
　　　 　　　 　戊一、于己須如病者想
　　　 　　　 　一、明病之源：貪等三毒
　　　 　　　 　二、離顛倒見：有病不知
　　　 　　　 　戊二、于說法者須如醫師想
　　　 　　　 　一、如教而行
　　　 　　　 　二、恭敬承事
　　　 　　　 　戊三、于教法生起藥物想
　　　 　　　 　一、勵力珍持
　　　 　　　 　二、離違忘過
　　　 　　　 　戊四、于修行生起療病想　　分二
　　　 　　　 　一、正說知病治療之法
　　　 　　　 　(一)如法而修
　　　 　　　 　(二)如量而修
　　　 　　　 　二、反示說而不修之過
　　　 　　　 　(一)負藥囊喻
　　　 　　　 　(二)讀藥方喻
　　　 　　　 　(三)觀演戲喻
　　　 　　　 　(四)嚼蔗皮喻
　　　 　　　 　戊五、于如來須作正士想：視說法者如佛，生起敬重
　　　 　　　 　戊六、于正法眼生起久住想：常念令聖教久住之方法
　　　 　　丁三、綜述
　　　 　　一、說聽應離之過：心法相違
　　　 　　二、聽者應修之行：如鏡自照，抉擇而聽
　　　 　　三、聽者作意次第：
　　　 　　因(一)求成佛道→
　　　 　　故(二)應修成佛之因→
　　　 　　欲修其因，當(三)聽聞正法
　　　 　　(四)發菩提心
　　　 　　(五)念聽聞勝利→
　　　 　　故需(六)精進勇猛
　　　 　　(七)斷覆器等過→
　　　 　　如是如理聽聞

　　乙二、說者之規律　　內容分四
　　　 　　丙一、思說法之殊勝利益
　　　 　　丁一、應遮：
　　　 　　一、邪妄說
　　　 　　二、染心說
　　　 　　丁二、應行：清淨說
　　　 　　丁三、獲利：(二十種，詳《廣論》卷一、21頁)
　　　 　　丙二、于大師起承事
　　　 　　丁一、明法猶是諸佛之恭敬福田
　　　 　　丁二、念法及佛功德恩惠而生恭敬
　　　 　　丙三、以如何意樂加行而說
　　　 　　丁一、意樂
　　　 　　一、住五種想
　　　 　　(一)自作醫師
　　　 　　(二)法如藥物
　　　 　　(三)觀聽者如病人
　　　 　　(四)視如來是正士
　　　 　　(五)願法久住
　　　 　　二、明應行處：于眷屬修慈心
　　　 　　三、明應止處： 有七
　　　 　　(一) 恐人勝己
　　　 　　(二) 懈怠推後
　　　 　　(三) 多說生厭
　　　 　　(四) 揚己之長
　　　 　　(五) 障他之短
　　　 　　(六) 于法生吝
　　　 　　(七) 希求財等
　　　 　　四、如理作意：以說法所獲清淨福德，作為安樂資具
　　　 　　丁二、加行
　　　 　　一、淨身潔衣
　　　 　　二、擇處敷座
　　　 　　三、誦降魔咒
　　　 　　四、態度和悅
　　　 　　五、法義具足
　　　 　　丙四、觀機差別
　　　 　　丁一、不請不說
　　　 　　丁二、是法器者，不請亦可說
　　　 　　丁三、聽者不具威儀不說(詳《廣論》23頁)

　　乙三、共作之規律
　　　 　　丙一、應作之行：于首尾均依普賢行願發願、回向
　　　 　　丙二、所獲利益：
　　丁一、能生經中所說種種殊勝利益
　　丁二、滅除過去所集輕人賤法罪障
　　丁三、遮止將來未生諸惡
　 貳、綜述：
　　乙一、正說應知：
　　　 　　丙一、過去大德注重此聽、說規則
　　　 　　丙二、本論傳承諸師對此尤為虔誠
　　乙二、反示應離：
　　　 　　丙一、若不獲此定見，能使本尊變魔
　　　 　　丙二、若不獲此定見，能使妙法反成煩惱助伴
　　乙三、勉勵勸學：聽說規則為最殊勝前導

思考題：
13、在聞法時為什麼必須首先思惟聞法的殊勝利益？
14、結合《本生經》所說聞法殊勝利益(十喻)來談談對聽聞正法的認識。
15、怎樣做才符合對法及說法者珍重的要求？
16、我們應使自己成為什麼樣的法器？
17、結合無常觀談談對聽法依六種想的認識。
18、于修行生起療病想時，應注意哪些問題？
19、略述說法的正確發心及所獲的利益。
20、為什麼法猶是諸佛之恭敬福田？
21、在說法者的五種意樂中，哪一種最為重要？
22、說法者為什麼要具足五種加行？
23、為什麼規定「聽者不請不說」、「不具威儀不說」？這與弘法利生之慈悲心有無矛盾？
24、說、聽時，首尾依普賢行願發願、回向有什麼重要意義？
25、為什麼說說、聽軌則為最殊勝前導？

甲四、以正教授引導弟子之次第 分二
　　乙一、依止善知識法為道之根本 內容分二
　　　 　　丙一、令生決定故略為開示
　　　 　　其一、總說：修依止法之重要：一切功德由善知識教導力出
　　　 　　其二、分說：
　　　 　　丁一、所依止善知識之相 內容分三
　　　 　　一、總相：能引導行者至于佛地
　　　 　　二、別相： 分二類十相
　　　 　　(一)成就自利之相 有六
　　　 　　1、具足戒學
　　　 　　2、具足定學
　　　 　　3、具足慧學
　　　 　　4、通達真實
　　　 　　5、教授富饒
　　　 　　〈１〉 實證法無我
　　　 　　〈２〉 以教理通達
　　　 　　6、功德勝徒
　　　 　　(二)成就攝他之相 有四
　　　 　　1、說法善巧
　　　 　　2、具悲憫心
　　　 　　3、利他勇悍
　　　 　　4、數說不倦
　　　 　　三、結說：
　　　 　　(一) 具足三學、通達真實、具悲憫心五德最為重要
　　　 　　(二) 應擇功德較增上者依止
　　　 　　(三) 欲為人師者，于具足師相之因應加努力
　　　 　　丁二、能依弟子之相 內容分三
　　　 　　一、別說法器之相 分二
　　　 　　(一)《四百頌》所說： 有三
　　　 　　1、質直：離愛自嗔他之過
　　　 　　2、具慧：辨別正似之道
　　　 　　3、具求法意樂：如教而修
　　　 　　(二)《釋論》中說： 增二
　　　 　　1、敬法及師
　　　 　　2、善攝心聽
　　　 　　二、結說：自審法器之相是否具足
　　　 　　(一)具足：歡喜進修
　　　 　　(二)不具：力修求全之因
　　　 　　丁三、依止之法 分二
　　　 　　　 　戊一、意樂依止法 內容分二
　　　 　　　 　　 　己一、淨信為本： 分二
　　　 　　　 　　 　一、隨念淨信功德：
　　　 　　　 　　 　(一)能令功德未生者生
　　　 　　　 　　 　(二)能令功德生者安住
　　　 　　　 　　 　(三)能令功德輾轉增上
　　　 　　　 　　 　二、對師長生信之法：
　　　 　　　 　　 　(一)事師如佛
　　　 　　　 　　 　(二)防護尋過之心
　　　 　　　 　　 　(三)懺改尋過之行
　　　 　　　 　　 　三、所獲利益：縱見微過，念德心盛，不障信心。
　　　 　　　 　　 　四、舉例證成：阿底峽尊者師金洲大師事
　　　 　　　 　　 　己二、念恩生敬 分二
　　　 　　　 　　 　一、依《十法經》念師恩 分七
　　　 　　　 　　 　(一)生死中之尋我者
　　　 　　　 　　 　(二)痴暗中之醒覺者
　　　 　　　 　　 　(三)有海中之拔濟者
　　　 　　　 　　 　(四)牢獄中之解放者
　　　 　　　 　　 　(五)惡道中之指路者
　　　 　　　 　　 　(六)疾病時之良醫
　　　 　　　 　　 　(七)火宅中之云雨
　　　 　　　 　　 　二、依《華嚴經》念師恩 分十三
　　　 　　　 　　 　(一)師如生母
　　　 　　　 　　 　(二)師如乳母
　　　 　　　 　　 　(三)師如教師
　　　 　　　 　　 　(四)師如看護
　　　 　　　 　　 　(五)師如妙藥
　　　 　　　 　　 　(六)師如帝釋
　　　 　　　 　　 　(七)師如滿月
　　　 　　　 　　 　(八)師如日明
　　　 　　　 　　 　(九)師如大山
　　　 　　　 　　 　(十)師如大海
　　　 　　　 　　 　(十一)師如船師
　　　 　　　 　　 　(十二) 師如勇士
　　　 　　　 　　 　(十三) 師如商主
　　　 　　　 　戊二、加行依止法 分二
　　　 　　　 　一、分述 分二
　　　 　　　 　(一)于師喜者應作
　　　 　　　 　1、內外財供
　　　 　　　 　2、身口給侍
　　　 　　　 　3、如教修行
　　　 　　　 　(二)于師不喜者不作
　　　 　　　 　二、綜述：如師教不違修行最為重要
　　　 　　丁四、依止利益 分二
　　　 　　一、分述 分二
　　　 　　(一)生善：
　　　 　　1、得近佛位
　　　 　　2、諸佛歡喜
　　　 　　3、常遇善知識
　　　 　　4、不悖菩薩行
　　　 　　5、常具正念
　　　 　　6、功德資糧漸增
　　　 　　7、成辦現前究竟一切利益
　　　 　　(二)斷惡：
　　　 　　1、不墮惡趣
　　　 　　2、速斷煩惱惡業
　　　 　　3、舊業之報轉輕
　　　 　　二、綜述：善根勝于供養無量佛陀
　　　 　　丁五、不依止過患 有六
　　　 　　一、 現世為病擾
　　　 　　二、 現世為魔侵
　　　 　　三、 來世墮惡趣
　　　 　　四、 未生功德不生
　　　 　　五、 已生功德失壞
　　　 　　六、 過失增長
　　　 　　丁六、總明其意 分四
　　　 　　一、 于善知識應心生決定
　　　 　　二、 長時間依止
　　　 　　三、 如有缺失即應懺改
　　　 　　四、 于缺失行應當防護
　　　 　　丙二、依止善知識之修法
　　　 　　丁一、正明修法 分二
　　　 　　戊一、正修方法 分三
　　　 　　己一、金洲大師所傳加行六法 有六
　　　 　　(一)嚴淨壇場，陳設佛像
　　　 　　(二)以無諂心，求供陳供
　　　 　　(三)端身正坐，生歸依心
　　　 　　(四)觀想佛等，分明顯現
　　　 　　(五)淨障集資，增長無盡 依七支供
　　　 　　1、禮敬支 分三
　　　 　　〈1〉身禮：緣一切佛境，觀無數己身
　　　 　　〈2〉意禮：念佛功德，生起勝解
　　　 　　〈3〉語禮：出無量聲，讚佛功德
　　　 　　2、供養支 分二
　　　 　　〈1〉有上(比)供養：如花、香等世間之供物
　　　 　　〈2〉無上(比)供養：菩薩等以神力變現之妙供
　　　 　　3、懺悔支 分二
　　　 　　〈1〉總說罪相 有四
　　　 　　A、罪業之因：貪、嗔、癡三毒
　　　 　　B、罪業之根：身、口、意三業
　　　 　　C、罪業之事：十不善業
　　　 　　D、罪業之性：由我所造
　　　 　　〈2〉生起方式 有三
　　　 　　A、自作
　　　 　　B、教他
　　　 　　C、見作隨喜
　　　 　　〈3〉懺悔方法 有三
　　　 　　A、追念過失，生愧悔心
　　　 　　B、盡其所有，總集懺洗
　　　 　　C、後不復造，精勤防護
　　　 　　4、隨喜支：于五趣有情一切善業皆生隨喜
　　　 　　5、請轉法輪支：于十方諸佛始成正覺時勸請說法
　　　 　　6、請住世支：于十方諸佛將涅槃時勸請住世
　　　 　　7、回向支：一切善根迴向有情為成佛因
　　　 　　(六)于所緣境 分三
　　　 　　1、懺悔為淨障攝，回向為增長無盡攝，余為集資攝
　　　 　　2、修法時需觀想明晰，而獻壇供，請求加被
　　　 　　3、于所希願以猛利心，多次祈求
　　　 　　己二、正行 分二
　　　 　　庚一、總修持法 有三
　　　 　　一、釋修道義：于善所緣，令心安住
　　　 　　二、應止：隨意修習，數目次第沒有一定
　　　 　　三、應行：依預定者，不得變更，憶念正知而修
　　　 　　庚二、此中修法 有三
　　　 　　一、先修依止勝利，不依止過患
　　　 　　二、次防護尋師過之心，思惟所知師之功德
　　　 　　三、後念師于自己已作、當作種種利益之恩德
　　　 　　己三、結行：修法完結，以猛利心，依普賢願，回向所求
　　　 　　己四、注意事項 有三
　　　 　　一、每日四次修習
　　　 　　二、初修應時間短、次數多
　　　 　　三、不急不緩，離過而修
　　　 　　戊二、未修中間之行 分二
　　　 　　一、總說 分二
　　　 　　(一)一般方法：修禮拜、經行、念誦等法
　　　 　　(二)重要方法(三合引導) 有三
　　　 　　1、系念修法，誦讀憶持，淨修其心
　　　 　　2、淨障集資
　　　 　　3、護持淨戒
　　　 　　二、別說：應修易令止觀生起四因
　　　 　　(一)守護根門：對悅不悅意六境不生貪嗔
　　　 　　(二)正知而行：依正知分別應不應作而行事
　　　 　　(三)于食知量： 有二
　　　 　　1、遮止四過：
　　　 　　〈1〉過多食
　　　 　　〈2〉過少食
　　　 　　〈3〉違量食：食未消而復加食
　　　 　　〈4〉具足煩惱食：
　　　 　　A、非正命而得食
　　　 　　B、偏愛耽嗜食
　　　 　　2、應受二食：
　　　 　　〈1〉無染食：思飲食過患，離貪而食
　　　 　　〈2〉饒益食： 有三
　　　 　　A、布施身中之蟲等
　　　 　　B、作施者之福田
　　　 　　C、成就自身道業
　　　 　　(四)悎寤瑜伽：
　　　 　　1、正修之余：淨除五蓋，令具義利
　　　 　　2、具足威儀：如獅眠伏，右脅而臥
　　　 　　3、惑起覺知：依憶念力，于起之惑，務令伏斷
　　　 　　4、思惟起想：預定起時，至時當起
　　　 　　(五)結說：以上修法除不共者，余均應于修一切法時加入
　　　 　　丁二、明二種修，破妄分別 分二
　　　 　　一、總說：
　　　 　　(一)依《莊嚴經論》《現觀莊嚴論》所明：
　　　 　　聞思修皆屬修行道路，非修道時僅修于止，觀屬聞思邊事
　　　 　　(二)依《集菩薩學論》所明：修道之行有修止與修觀二種
　　　 　　二、別說： 有三
　　　 　　(一)修觀：如修對善知識信心等時
　　　 　　(二)修止：心不能安住一境之時
　　　 　　(三)破妄顯正： 分三
　　　 　　錯誤觀點一：聰明人只要修觀，愚鈍者唯應修止
　　　 　　產生原因：不明皆應雙修止觀之理
　　　 　　錯誤觀點二：以分別慧觀察而修僅限聞思時，定中不需
　　　 　　產生原因：不明非理作意與如理作意之區別
　　　 　　錯誤觀點三：于無分別三摩地生起前多修觀，能障定生起
　　　 　　產生原因： 有二
　　　 　　1、不明觀察煩惱過患及善知識功德等為修定殊勝方便
　　　 　　2、不明對治修定沉、掉二違緣之方便即念三寶功德等
　　　 　　乙二、得依止已修心之次第 分二
　　　 　　丙一、于有暇身勸受心要 分三
　　　 　　丁一、正明暇滿 有二
　　　 　　戊一、八無暇 分二
　　　 　　一、人 有四
　　　 　　(一)無四眾弟子流傳佛法之地(邊地)
　　　 　　(二)身體支分殘缺(聾啞等殘障)
　　　 　　(三)執著邪見(不信因果、三寶等)
　　　 　　(四)無佛出世(無聞佛教法機會)
　　　 　　二、非人 有四
　　　 　　(一)地獄
　　　 　　(二)餓鬼
　　　 　　(三)畜生
　　　 　　(四)長壽天(包括欲界天、色界無想天、無色界異生)
　　　 　　戊二、十種圓滿 分二
　　　 　　一、自圓滿 有五
　　　 　　(一)得人身
　　　 　　(二)生中國
　　　 　　(三)諸根全
　　　 　　(四)無五無間業
　　　 　　(五)信三藏法
　　　 　　二、他圓滿 有五
　　　 　　(一)佛出世
　　　 　　(二)說正法
　　　 　　(三)教法住
　　　 　　(四)法住隨轉(能證之師以正法使眾生隨教法而轉)
　　　 　　(五)他所悲憫(有施主施給法服等)
　　　 　　丁二、思惟大義 分二
　　　 　　一、反說不珍惜之過：不以此身修學佛法與傍生無異
　　　 　　二、正示應思惟之理： 有五
　　　 　　(一)惟人具大心力成佛度眾生，余身均不及
　　　 　　(二)僅人身能初證(無過去修道習氣)聖道
　　　 　　(三)南瞻部洲人身尤為可讚(東西二洲之人根鈍樂多，障出離心；
　　　 　　北洲人不能持戒)
　　　 　　(四)以此暇滿人身究竟獲大利益
　　　 　　(五)現世受用等也以憑此身修習圓滿
　　　 　　丁三、思惟難得 分二
　　　 　　一、分說 有二
　　　 　　(一)從因門思惟：
　　　 　　1、難得之因 有二
　　　 　　〈1〉多造十惡業，必墮惡趣
　　　 　　〈2〉多生積罪尚未受果亦未懺除
　　　 　　2、修習方法 分二
　　　 　　〈1〉取心四要：
　　　 　　A、須修法：欲真實得樂離苦唯修此法
　　　 　　B、我能修：內外緣具足，已得暇滿
　　　 　　C、今生即須修：否則他生難獲暇滿之身
　　　 　　D、現時即須修：死期無定
　　　 　　〈2〉總別觀：
　　　 　　A、縱得一樂趣，亦因持戒所致
　　　 　　B、欲得具足暇滿，尚需輔以布施等
　　　 　　C、若總若別，暇滿均屬難得
　　　 　　(二)從果門思惟 有二
　　　 　　1、由異類觀：僅得善趣，亦屬不易
　　　 　　2、由同類觀：殊勝暇滿之身，極為希少
　　　 　　二、結說：勤修此法，余門易入，故應勵力而行

思考題：
26、本論為什麼把親近善知識作為道前基礎中的一個重要內容詳細闡發？
27、善知識的十項標準是什麼？最重要的是什麼？
28、如果善知識不完全具備這十德，我們該怎麼做？
29、能依止善知識的弟子應具備哪些條件？對照條件檢查自己有什麼欠缺，思考改進的方法。
30、請解釋意樂依止法和加行依止法，並分別說明什麼是這二種依止法中是最重要的？
31、如何對治對善知識尋過之心？
32、結合自身實際談談「念恩生敬」中的譬喻對我們有什麼啟發？
33、為什麼說依止善知識所獲的善根勝于供養無量佛陀？
34、不依止善知識有什麼過患？
35、略述普賢七支供修法。
36、修依止善知識的正行是什麼？
37、修習依止善知識中應注意什麼問題？
38、強調「未修中間之行」有什麼意義？
39、略述「三合引導」的重要性。
40、易令止觀生起的四因是什麼？
41、結合實際談談《略論》中所列對止觀等問題的錯誤觀點進行破斥的現實指導意義。
42、什麼是「暇滿」？為什麼要珍惜暇滿的人身？
43、為什麼論中說我們「必須多劫處于惡趣，此何待言」？
44、修習思惟人身難得的方法是什麼？