--- title: 原始佛教之中道 第六章 精進中道 description: "精進，又譯作精勤、勤，即為了成辦而熱忱做事、不懈努力。古印度外道中有的基于各種邪見否認精進，認為一切努力都是徒勞的。佛教則說業力，注重精進，佛弟子要想成就解脫就必須斷惡修善、不懈努力。精進支為四如意足、五根、五力、七覺支、八正道之一，能資助" --- 第六章　精進中道 　　精進，又譯作精勤、勤，即為了成辦而熱忱做事、不懈努力。古印度外道中有的基于各種邪見否認精進，認為一切努力都是徒勞的。佛教則說業力，注重精進，佛弟子要想成就解脫就必須斷惡修善、不懈努力。精進支為四如意足、五根、五力、七覺支、八正道之一，能資助一切善法，貫穿修行解脫的整個過程。正精進在八正道中又譯作正方便，即是說除了應有的不懈努力外，還應當不急不緩、不取不著，注重勞逸結合，另外要方法得當、能善加運用，避免事倍功半、徒勞無功、反招損害，這就是精進中道。 一、外道「無精進」說 　　古印度諸多外道中，有道德虛無論者通過否認善惡業而否定精進，有斷滅論者通過否認業果而否定精進，有定命論者通過定時自然解脫而否定精進，有無因論者通過本性決定一切而否定精進。現依南傳經典分述如下： 　　(一)道德虛無論者 　　 道德虛無論者認為自作種種惡業、教人作種種惡業，這本身並非惡業，因為業之「惡」只是人們的觀念而已，其實並不真實存在。如經： 　　 因有何，由取于何，由現貪于何，而起如是之見：自作、令他作、截、令截、煮、令煮、苦、令苦、惱、令惱、脅、令脅、殺、盜、穿牆、掠奪、偷奪、斷阻道路、許往他之妻、妄語，雖如是作亦非作惡。以利刃之輪寶，作此地上之生類為一肉聚、一肉塊，此因緣故，無惡、無招惡。雖往恆河之南岸自殺、令他殺、截、令他截、煮、令他煮，此因緣故，無惡、無有招惡。雖往恆河之北岸，自布施、令他布施、供施、令供施，此因緣故，無福、無招福。雖以布施、調御、禁戒、實語，亦無福、無招福報耶？［270］ 　　 如經中外道說，即使壞事做盡，也「無惡、無招惡」，因為沒有「惡」業，也就自然沒有惡報了；即使修盡善法，也「無福、無招福」，因為沒有「福」業，也就自然沒有「福」報了。道德虛無論者通過否認業的善惡而否定業果，那以斷惡修善為內容的「精進」自然也就毫無意義了。 　　(二)斷滅論者 　　 斷滅論者否認有前後世有輪迴，認為有情在這一期生命結束以後都還歸于四大而無所有。如經： 　　 因有何，由取于何，因現貪于何，而起如是之見：無施，無供施，無燒施，無善惡業之果報。無此世，無他世，無母，無父，無生死之眾生。于世間沙門、婆羅門無有自證知、現證、宣說此世、他世正到正趣者。四大和合之士夫，命終之時，地還歸于地身，水還歸于水身，火還歸于火身，風還歸于風身，諸根轉入于虛空。以四人載死人于輿床而往，乃至火葬場，雖語其骨成為鴿色，供物成灰，布施乃愚者之所說，說死後有是虛誑妄說。不論賢者、愚人，身壞而斷滅，死後為無有耶？［271］ 　　 此斷滅論者不僅否認輪迴，還否認業果，如世間的布施報、善惡報、孝逆父母報及出世的涅槃解脫報。否認了業果，也即否定了個人為業果所作的種種努力。 　　(三)定命論者 　　 定命論者認為有情由七種元素所構成，即地、水、火、風、苦、樂、命等。此七種元素是獨立的、不變的、自然而有的，相互不能影響。所以用刀將別人的頭截下時並沒有絲毫傷害他的「命」，實際情況只是這刀在「命」等七元素之空隙間經過了一下而已。如經： 　　 以何為七耶？地身、水身、火身、風身、苦、樂、命是。此七身乃非作，非作之所作，非化，非化者，非令生，如柱之立堅固而住，不動，不轉變，不相互逼迫，不能相互樂、苦、樂苦。以利刀截其頭亦不害其命，以刀入其七身之間。復以百四十萬之生門為始，有七百、六百之生門，五百業、五業、三業、一業、半業、六十二道、六十二內劫、六種族、八人地、四千九百活命、四千九百出家、四千九百龍家、二千根、三千地獄、三十六塵界、七想胎、七無想胎、七節胎、七天、七人、七鬼、七池、七險、七百險、七夢、七百夢、八百四十萬大劫之間，不論愚人或賢者，流轉輪迴後，以究竟苦之邊際。于此間，謂無有『因我此持戒、禁戒、苦行、梵行，令熟未熟之業，繼續忍受已熟之業至滅盡』。以桀可量樂、苦，于輪迴中無有邊際，無有增減、消長。譬如擲縷丸之散解，不論愚人或賢者，而散解樂、苦。［272］ 　　 由此常恆不變的「七身」所構成的有情，會經歷定量的種種生門、種種業、種種道、種種族、種種界等，一旦輪回時間達到八百四十萬大劫，無論智愚賢惡，最後都自然解脫。而在此前，沒有任何人憑藉持戒、苦行、梵行等能使解脫的時間提前，同樣也不能使解脫的時間延後。定命論者在此否定了個人的任何努力。 　　(四)無因論者 　　 無因論者認為眾生的煩惱是無因無緣的，眾生生起煩惱也是無因無緣的；眾生的清淨是無因無緣的，眾生成為清淨也是無因無緣的。如經： 　　 因有何，由取于何，由現貪于何，而起如是之見：眾生之雜染乃無因、無緣，眾生成為雜染是無因、無緣；眾生之清淨是無因、無緣，眾生成為清淨乃無因、無緣。無力、無勤、無人勢、無人勇，一切之眾生、一切之生類、一切之生、一切之命乃無自在，無力、無勤而決定、結合，依本性而轉變，于六種姓［273］受苦樂耶？」［274］ 　　 為什麼都是無因無緣呢？他們認為一切眾生「無自在、無力、無勤」，這又是因為一切眾生及眾生的一切都已經決定了，只是按照其本性而相續、轉變，在六種人中受苦樂。所以無因論者的本質還是定命論者，以此否認個人的任何努力。 二、佛說精進 　　精進的內容即四正勤，四如意足中有精進如意足，五根中有精進根，五力中有精進力，七覺支中有精進覺支，八正道中有正精進。在三十七助道品中，其它各支無不以精進支為助而得以圓滿成就，所以精進在佛教修學實踐中是不可或缺的。 　　 精進雖然有足、根、力、覺、道的區別，但其內容都是四正勤。四正勤又說為四正斷、四意斷。如《雜？六四七經》中說精進根，即「已生惡不善法令斷」、「未生惡不善法不起」、「未生善法令起」、「已生善法住不忘」，［275］即是于斷惡修善精勤不懈。 　　 精進在佛教解脫教法里，是貫穿始終的。精進在八正道中又作正方便，八正道中以正見為首，以正念、正方便為助而成就正志、正語、正業、正命、正定。正方便如同正見、正念一樣是貫穿始終的，如《聖道經》中說：「欲斷邪見成就正見，是謂正方便」，正志、正語、正業、正命亦復如是。［276］ 　　(一)精進之相 　　 關于正方便之身行心行，《雜？七八四經》中說「謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能、常行不退」。［277］其中「出離」，即是說心不旁騖、專心于法。如佛陀在《雜？六二三經》中曾說持油缽喻，一個人持滿缽油在世間美色及大眾中過，復有另一人持刀跟在其後，如果前者漏失一滴油，後人即殺之。前人為保性命，于世間美色及大眾中徐步前進、不敢左右顧視。佛陀說比丘修四念處當攝心如是。［278］精進能對治懈怠，心于善法能起意樂，終不舍離，並為成就而心性勇悍、力求圓滿。《雜？一二五二經》中提到離車族人為了防止摩揭陀王阿闍世乘機來犯，睡眠時頭枕木枕，常自警醒，阿闍世王終無機可乘。佛陀以此比喻，要比丘精進、不放逸住，不要讓惡魔波旬有機可乘。此經中說到精進之相：「肌膚損瘦，筋連骨立，精勤方便，不舍善法。」［279］日常比丘之精進相，則如《雜？五〇三經》中說： 　　 若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；于中夜時，出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，系念明相，正念正知，作起思惟；于後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心。目揵連，是名比丘殷勤精進。［280］ 　　 日常精進之相，則是于晝三時夜二時，若坐禪若行禪，自淨其心。即使中夜睡眠，也應當吉祥臥，系念明相，作起思惟。在《雜？二七五經》中，佛陀說到難陀關閉根門、飲食知量，而能于夜間精勤修習。［281］ 　　 在《十上經》中佛陀則說到日常精進有八個方面，即所謂「八精進」，如入村乞食無論是「不得食還」還是「乞食得足」，無論是「有執事」還是「欲執事」，無論是「有行來」還是「欲行來」，無論是「遇患時」還是「患得小差」，比丘都應起念「今宜精進坐禪、經行」，盡一切努力把握當下、及時起修。［282］ 　　 精進之念又往往是通過念死、無常來提起的。有比丘說意想自己僅命存七日而念死，佛陀說此為「放逸之法」。其他或有比丘意想自己命存六日、五日、四日、三日、二日、一日乃至摶食間而念死，佛陀也說此等「皆是放逸之行」。而唯有如婆迦利比丘，觀身不淨，于出入息間思惟佛法，「此則名為思惟死想」，是故佛陀說「當于出入息中思惟死想」。［283］ 　　(二)精進得解脫 　　 外道「無精進」說必然導致懈怠、放逸，于是惡法轉增、善法消減，無明生愛，不離熱惱，不得解脫。即使能親近三寶、聽聞佛法的善男信女，如果平日懈怠、放逸，也必然障礙解脫。對于放逸、懈怠者，有些人表現為貪睡。《增？須陀品？第二經》中說一比丘在聞佛說法時，向佛舒腳而睡，佛當眾呵斥他，說他會五百世做龍，而讚嘆另一端坐思惟的八歲沙彌，說他七日後當得四神足等上人法。［284］另外如阿那律，也是在佛陀為大眾說法時睡著了，佛陀當即問他：「汝畏王法及畏盜賊而作道乎？」［285］佛陀此問意在警醒他出家後不應當貪著睡眠。神通第一的尊者大目犍連也曾在獨處靜坐時著于睡眠，佛陀在定中以神通喚醒他，勸導他「莫計床樂、眠臥安快」，因此特意說了種種方便以克服睡眠的《長老上尊睡眠經》。［286］ 　　 佛陀無數方便呵斥懈怠、讚歎精進、勸行精進，如《增？善知識品？第六經》： 　　 若有人懈惰，種不善行，于事有損。若能不懈惰、精進者，此者最妙，于諸善法便有增益。所以然者？彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。過去恆沙多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，當知懈惰為苦，作諸惡行，于事有損。若能精進、勇猛心強，諸善功德便有增益。是故，諸比丘，當念精進，勿有懈怠。［287］ 　　 經中說到懈怠令人「作諸惡行，于事有損」，若能精進勇猛則「諸善功德便有增益」，如過去恒河沙佛「皆由勇猛而得成佛」，釋迦佛亦由精進在彌勒前成道。所以佛陀甚至說：「但施與不精進者，不得大福；施與精進者，當得大福。」［288］ 　　 佛陀說自己「于二法依止多住」，即「于諸善法未曾知足，于斷未曾遠離」，即使「肌消肉盡、筋連骨立」，「終不舍離精進方便」。［289］佛陀成道前六年苦行、磨練身心，即使皮肉墜墮也心不舍道。另七年念身，精進不懈，為佛之未曾有法。［290］佛陀甚至患病背痛時仍念精進、行精進，說「唯精進修習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提」，而如往常一樣「正坐、端身、系念」。［291］佛陀之其精進可見一斑。 　　 但精進也決非一時沖動或興起而作，而是需要長久的努力與忍耐。如《增？高幢品？第八經》中釋迦佛說「我于三阿僧祇劫所行勤苦，成無上道」。［292］在《增？八難品？第六經》中釋迦佛又說「諸佛世尊皆同一類」，而「唯有精進不同」，「于過去當來諸佛世尊，精進者，吾最為勝」。［293］釋迦佛也正是在多生多劫中以精進勇猛而使彌勒在後成佛。 三、精進中道 　　精進的內容是斷惡修善，對治的是懈怠，目的是破執、離欲、解脫。若是已提起精進之念，則還要明白過猶不及，應依于中道不取不著而不急不緩，這樣才能與解脫法相應，才能得法喜、得受用、得解脫。另一方面，正精進之所以又翻譯為正方便，這在于正精進也意味著要掌握好恰到好處的方法，這樣才能避免徒勞無功，而能事半功倍。 　　(一)不急不緩 　　 所謂不急不緩，即是在提起精進之念後，一方面要遠離懈怠、放逸，另一方面也要注意勞逸結合，而不要一味埋頭苦干。 　　 懈怠與放逸即所謂「緩」，障礙解脫。很多比丘正是克服了放逸、懈怠而精進、不放逸，從而證果解脫。如《雜阿含經》中說一比丘白天「入晝正受」，由于「身體疲極」，「夜則睡眠」，後不著睡眠、專精思惟而得阿羅漢。［294］一比丘也是「身體疲極」而「夜著睡眠」，後起精進、不著睡眠而得阿羅漢。［295］一比丘住在林中，「言語嬉戲，終日散亂，心不得定，縱諸根門，馳騁六境」，後精進思惟得阿羅漢。［296］一比丘住在林中，多與婦女交往調笑而有惡名聲，甚至因此想到自殺，後專精思惟得阿羅漢。［297］ 　　 埋頭苦干、急功近利即所謂「急」，如精進太過、企望早日證果，這反而增加掉舉、散亂，也會障礙解脫。 　　 如尊者二十億耳就是一個最顯著的例子。二十億耳家多錢財，善于彈琴。見佛生信後即出家精進修道，為了成就三十七道品持頭陀行，「若坐若行，常修正法」。由于「晝夜經行」，乃至「腳壞血流，盈滿路側，猶如屠牛之處，烏鵲食血」，雖然他是釋迦聲聞弟子中苦行精進第一，而「不能于欲漏心得解脫」。于是他想到「今作沙門，甚難不易」，就想還俗在家修布施。佛陀以他心通知道他的心念，就以二十億耳最熟悉的彈琴技巧開導他，琴弦無論緊繃或松緩，彈出來的聲音都不會好聽，只有「琴弦不緩不急，爾時琴音便可聽采」。佛陀為他總結精進的中道說： 　　 極精進者，猶如調戲；若懈怠者，此墮邪見；若能在中者，此則上行，如是不久，當成無漏人。［298］ 　　 如何「在中」精進呢？《雜？二五四經》中佛是這樣對二十億耳說： 　　 精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習、攝受，莫著、莫放逸、莫取相。 　　 尊者二十億耳聽聞佛陀所說的彈琴譬喻後不急不緩，平等修習，獨靜禪思，不久後「漏盡心得解脫，成阿羅漢」。［299］ 　　 阿那律雖然成就了天眼，但肉眼視力受損，也說明了精進過頭反招損害。一次在佛陀說法時，阿那律在眾人中睡著了，受到佛陀當眾呵斥。于是他在佛及眾人前發誓：「自今已後，形融體爛，終不在如來前坐睡。」此後，阿那律通曉不眠，但由于沒到不需睡眠的程度，所以「眼根遂損」。這時世尊也為他說精進中道： 　　 勤加精進者，與調戲蓋相應；設復懈怠，與結相應。汝今所行，當處其中。 　　 佛陀教導他當處中而行，說「眼以眠為食」，勸他適當睡眠，同時接受醫生治療。但阿那律堅持自己的誓言，既不睡眠也不接受治療，于是「眼遂敗壞」。但在佛陀的教授下又得到「天眼」。［300］ 　　 阿難證果也反映了精進中道在證果時的關鍵作用。他在佛陀生前侍佛二十五年，任勞任怨、忠心耿耿，想到佛陀要舍壽入滅了，而自己還在學地，因此憂悲哭泣。佛陀因此安慰他說「汝供養我，功德甚大」、「無及汝者」，又鼓勵他說「汝但精進，成道不久」。［301］ 　　 《四分律》中說佛陀滅度後阿難在毗舍離，時多有出家眾、在家眾、外道眾前來拜訪問法，不得清靜。有跋闍子比丘為了使阿難生起厭離心、增上解脫，而說一偈：「靜住空樹下，心思于涅槃，坐禪莫放逸，多說何所作？」阿難聞偈後即醒悟，于是獨自靜處，「精進、不放逸，寂然無亂」。他夜多經行，一天「夜過明相欲出時」疲勞至極，就想小坐，小坐後又想「亞臥」，正欲躺下頭還沒碰到枕頭時，心得無漏解脫。［302］ 　　 如前面經中說到，若要做到不急不緩、平等修習，則要「莫著、莫放逸、莫取相」。而不取不著地精進，佛在跋地羅帝偈中解說為于過未現今不念、不願、不受： 　　 慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來複未至， 　　 現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。 　　 若作聖人行，孰知愁于死，我要不會彼，大苦災患終。 　　 如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。 　　 經中佛陀解釋了此偈，即是要比丘于過去五蘊、未來五蘊、現在五蘊「不樂」、「不欲」、「不著」、「不住」，如是而行精勤。［303］ 　　(二)方法得當 　　 國人讚嘆愚公移山、精衛填海，在于他們意志頑強、精誠可嘉。但如果方法笨拙，要想成功，卻是遙遙無期，或是根本不可能。正精進又翻譯為正方便，這在于正精進也意味著要掌握適當的方便與善巧，以避免徒勞無功。人生短暫，生命無常，所以精進修行還是應當找到恰當的方法及善于運用方法，這樣才能事半功倍，即生成就。否則，越修越苦惱、越修信心越渺茫，反而障道。 　　 前文中如二十億耳、阿那律，問題主要在于精進太急，但也有于修法過于死板、不能以智慧靈活善巧地加以運用的因素。雖然二十億耳只是腳板流血、阿那律只是眼根損壞，最後也都證果了，傷害有卻不嚴重。但是經律中記載的修不淨觀的六十多比丘，則因為于不淨觀法門沒有適當地把握、有取有著而失去性命。最冤枉的是他們自殺或被殺後，還以為自己得到度脫了。［304］佛陀教授不淨觀，是為了對治色貪、我愛，在道業成就前，還得于此色身善加照顧，所以佛陀隨後制戒不得殺人及自殺。 　　 又如朱利磐特，從小愚鈍，記什麼就忘什麼。剛出家後也一樣，其兄教他一句偈子，四月以來專心念誦，可是記前忘後、記後忘前。他出家以後，什麼法也沒學到。［305］其兄盤特氣得不行，就跟他說：你只有學持戒了，要是連戒也學不好，你就還俗回家吧。朱利盤特也擔心自己太愚鈍連戒也沒法學，就在祇洹精舍門外傷心落淚。佛陀知道後就帶他到靜室教他念「掃帚」，邊掃地邊念。朱利盤特好不容易念熟了。他再想掃地是去塵垢，而修行是去心垢。他就這樣掃著、念著、想著，進一步思惟五盛陰無常，而逐漸斷除了欲漏、有漏、無明漏，最後證得阿羅漢。［306］雖然朱利磐特不善說法，但能自在變化身形，亦能使不信者信，所以佛陀說他「恆以神足與人說法」。［307］朱利盤特天生善忘，如果以念誦為學佛入門方便，即使他不吃飯不睡覺地精進念誦，又能記住多少偈頌又能領會多少法義？但他天性純良、樂于出離，所以一經佛陀善巧點化，即能成就阿羅漢果。身心精進雖然重要，但還要看法門對不對機。 　　 又如漢傳《大般涅槃經》中說到舍利弗有兩個弟子，一教白骨觀，一教數息觀，但兩人經多年持戒護戒、精勤修習都不得定，于是因此生起邪見：無有涅槃，要是有我等早應得到了。問題出在舍利弗教不得法，因為二弟子出家前的職業不一樣，一是洗衣工，一是冶金師。洗衣工經常接觸髒衣服，易起不淨觀，而舍利弗教以數息。冶金師經常有韻律地錘打，易與數息相應，而舍利弗教以白骨觀。所以佛陀說他于二弟子「顛倒說法」，經佛陀調換兩人的修法後，他們很快證得阿羅漢果。［308］ 　　 所以說精進之中道，除了不急不緩、不取不著外，還應當方法得當，否則如緣木求魚、水中撈月，無論如何精勤勇猛，也是徒勞無功，甚至反招損害。