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title: 永嘉大師證道歌詮述(5)
description: "我們今天繼續再來講解『永嘉大師證道歌』。連續三天，每天上午我們都有兩個小時的戶外禪修，大家實際到戶外去見法；去體悟、體證三法印，把聞思般若轉為觀察般若，再從實相里面去體證三法印。這是人人可修、可證，每一個人都可以去求證的，只要你能夠把心靜下"
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空海(惟傳法師)

　　我們今天繼續再來講解『永嘉大師證道歌』。連續三天，每天上午我們都有兩個小時的戶外禪修，大家實際到戶外去見法；去體悟、體證三法印，把聞思般若轉為觀察般若，再從實相里面去體證三法印。這是人人可修、可證，每一個人都可以去求證的，只要你能夠把心靜下來，清醒明覺的活在當下，你就能夠現觀活生生的法。三法印是對實相的描述，那是佛陀、開悟者他們如實現觀宇宙、人生、大自然現象界的一切實相之後，所歸納出來的最簡單、最精要的核心。所以如果你能夠現觀，大自然所宣說無上甚深微妙法的話，你對無常就會有很深刻的體會。你也能夠從生生滅滅的現象里面，體悟到什麼叫做不生不滅。從原來怕無常的情況之下，你會完全的溶入無常的法流，知道就是因為有無常的流動，法界才充滿著生機；法界才能顯現出如此的莊嚴。而且從法界大自然中也可以體悟到，法界在跟我們述說著什麼叫做無我？什麼叫做無私？什麼叫做涅槃寂靜？這些都是事實、實際的存在，只要你的法眼打開，智慧眼打開，你就能夠處處見法。
　　像『永嘉大師證道歌』，這都是看到活生生的佛法，看懂這大地風云經、無字天書，然後溶入法界之後，所展現出那種瀟灑的修行人的風格。真的是解脫自在啊！這幾天跟大家分享『永嘉大師證道歌』，對永嘉大師來講，這是他真實的體證；對我而言，如果我沒有做到、沒有體證到的，我不講。我講這些也是因為跟永嘉大師心心相印，覺得他是一位真人啊！他用最美妙的文詞把解脫者的境界，真是敘述的既生動又活潑，我們現在就繼續來分享他的法寶。
　　真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
　　這含意很深喔！這都是實際的體證，你如果用聞思般若去理解，你是沒辦法理解、沒辦法真正做到的。『真不立』，就是說解脫者因為來到超越二元對立的世界，凡夫所認為的真，對解脫者來講，他不會執為實有，他不會把真理據為己有。『妄本空』，指的就是現象界的一切都是緣生緣滅，具足空性。這里講的空性，要講更深入一點的話，那是都來自于空啊！
　　『有無俱遣不空空』，這是說眾生不是執有，就是執無。你不是執有；不然，就是執著頑空。一個解脫者呢？他是來到超越二元對立啊！『有無俱遣』，就是超越二元對立。『不空空』，就是溶入空，又不落入斷滅空，也不執著涅槃空。也就是說解脫者他能夠心與空相應，外相隨順緣起。所以他的那個空是很生動活潑的，沒有任何的執著。
　　二十空門元不著。一性如來體自同。
　　這就是說你不要執著在各種入空的法門上面啦！那些法門只是協助你契入空。而你這個空呢？一定要現觀實相存在的空啦！不要在文字般若里面；不要在法門上面繞啊！『二十空門元不著。一性如來體自同。』如果你能夠放下那些法執；放下那些語言、文字的障礙，直接溶入實相的空之中，直接去體證空，你就能夠體證到一體的世界。
　　我們以前在上課聞思階段時，有跟大家講過『一體』，現在大家實際去看空、體證空，你就能夠越來越具體的體會到什麼叫做一體的世界。今天我們第三次在戶外禪修，又更具體的跟大家解析什麼叫做一體世界。很不錯！有不少同修都能夠心領神會，具體的體會到什麼叫做一體的世界。那不是抽象、不是空洞、不是想像啊！
　　心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
　　『心是根。法是塵』，是說我們這個五蘊的身心呢？對你而言，它是一個主體，外面的六塵則是客體。而這兩種呢？都是現象界的一切，『兩種猶如鏡上痕』，不管是主體或是客體，都是空海之中緣起的波浪、緣起的泡沫啊！所以你要了解，心跟塵，也就是說你的身心跟外面的六塵，都不過是空海之中緣起的波浪，你不要把它執為實有；不要把它執為實體啊！
　　痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
　　『痕垢』，指的就是我們的三毒——貪、瞋、癡啊！如果你這貪、瞋、癡的心沒有止息下來，你的心還在過去跟未來的夢幻世界里面繞的話，你沒辦法清醒的活在現在，你就沒辦法見法。法是在眼前、在當下、在現在啊！當你的『痕垢盡除』，也就是你能夠清醒明覺的活在當下，你的心是空、明、覺。這時候呢？『光始現』，你的觀察力就會展現出來；你的智慧眼就會打開，你就能夠見到法啊！所以三毒止息，心清淨，你就能夠見法而與法界溶為一體。
　　『心法雙忘』，是說你的主體跟客體消失了，能觀與所觀也雙泯了。『心法雙忘性即真』，也就是說當你溶入一體的世界，這時候，你是主、客消失，能、所雙泯。這些用講的很容易，但實際要做到卻不是那麼容易，帶大家實際到大自然中禪修，就是要讓你實際去體證、去體驗。你要真正自己體證到、體驗到，那才是你的啦！
　　嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。
　　『嗟』，就是感嘆啦！感嘆在這個末法時期。一般講說末法時期，但是我在《阿含解脫道次第》書里面，講說沒有所謂末法時期，為什麼這里講『末法』呢？前幾天有一位同修講到，『末法』應該講的是解脫的方法、解脫道、解脫正法，被湮沒掉了。如果以這樣來解釋，是不錯的！
　　在解脫道被荒廢、被湮沒掉的末法時期，『眾生福薄難調制』啊！眾生的福慧淺薄而且個性都比較剛強，所以『難調制』啊！你的心如果被染污、被催眠的話，那你的懷疑心也會越強，越不信任；自我保護會越強，你越不容易放開。這就是『嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制』。
　　去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
　　這就是說我們距離佛陀、耶穌、老子……，這些智者的時代越遠的話，那正法就湮沒的越嚴重，而各種的邪見也會越加深、加重。所以你要遇到正法，那是很不容易的。
　　『魔強』，就是追逐名利的人越來越多，而且大家都一直在講求神通啊！感應啊！心外求法，希望能夠快快得到自己所要的那些。『法弱』，就是宣揚解脫法的人很少、很少，能夠弘揚正法的力量很薄弱。這也是解脫者的感慨啊！
　　聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
　　當你在宣說這種能夠這一生、這一世就解脫自在的法門；當生解脫的解脫道。很多人呢？聽了之後，不爽、不信，認為那是不可能的。甚至認為你弘揚這些、講這些阻斷了他們發展的財路。
　　『恨不滅除令瓦碎』，這里面帶有些無奈啊！所以不是阿羅漢不講經說法，而是眾生在攻擊、排斥，也不喜歡聽。沒有不慈悲的阿羅漢啊！
　　作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
　　『作在心。殃在身』，就是說如果你起瞋心，你就會受苦；你背道而馳，你就自討苦吃。更深入地來講，就是說你毀謗真正的解脫道、排斥真正的解脫道，那你只是自斷解脫之路，你就繼續在苦海中浮沉。而你在苦海中浮沉就是『殃在身』啊！
　　『不須怨訴更尤人』，你不要去抱怨啦！不要怨天尤人啦！因為這些都是由于你自己的無明遮障，背道而馳，自討苦吃啊！現在重要的是你要回來反觀、淨化，你要的是什麼？如果你真的要的是解脫道，你就會與解脫道相應。
　　欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
　　如果你不想繼續輪迴受苦的話呢？那麼就請你不要毀謗真正能夠邁向解脫的解脫道。所以你要問自己：『我要的是什麼？』你真的要解脫嗎？如果真的要解脫的話，放下一切的欲爭、見諍，一路一直地邁向究竟解脫，不達究竟解脫決不終止。這樣的話，你就會很快跟解脫道相應。
　　栴檀林。無雜樹。郁密森沉師子住。
　　『栴檀林。無雜樹』，指的是沒有雜染的解脫法。『郁密森沉師子住』，一個解脫者呢？他是溶入涅槃界、溶入法界，溶入莊嚴的法界之中啊！這里，講的就是他是跟法界溶為一體啊！
　　境靜林間獨自游。走獸飛禽皆遠去。
　　他在這涅槃寂靜的世界里面呢？『境靜林間獨自游』啊！他是來到了大安心、大自在。因為他已經是了悟了生死大事，所以他能夠大安心、大自在。
　　但是當他宣說正法的時候呢？『走獸飛禽皆遠去』，你不是真正要解脫的人，聽到這種解脫法的話，你會逃啊！避啊！攻擊他、批判他……。就這樣啊！因為解脫者他是與法界、與大自然溶為一體，如果你沒有真正想要解脫的話，那你是會避開這樣的人，而且你還會排斥他、攻擊他。如果你真的是要解脫，那你的磁場會跟他相應。
　　師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。
　　這就是說一個有見法、有開法眼、開智慧眼的人呢？不管他是多麼年輕的人或是女眾，都一樣，他會顯現出大丈夫的氣魄。『師子兒。蒙隨後』，雖然他是個年輕人或是女眾，都是平等的，當他有真正體證之後，他就會顯現出那種大丈夫的氣勢。所以『三歲便能大哮吼』，意思就是說當他有體證之後，他就能夠展現出大無畏的氣勢啊！
　　若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
　　『野干』，就是野狗，指的是假的宗教師。『若是野干逐法王』，如果是假的宗教師想要驅逐法王的話，也就是野狗想要驅逐獅子(代表法王)，那你是自討苦吃。所以說如果假的宗教師想要驅逐真正見到正法的法王，那是『百年妖怪虛開口』啊！這樣的話，你只是自暴其短，自斷解脫門。你一開口、一攻擊，你只是自招罪業而已，對他來講沒有任何損失，你只是自討苦吃。
　　圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。
　　『圓頓教』，就是說跟大家所講的這些法呢？都是直截根源佛所印的解脫法；都是直接契入佛陀本懷的法。『沒人情』，像這種解脫法，不是說你對這個善知識，或對這個老師多巴結、多討好，或是講人情。這樣，你就能夠解脫。不會的！不管你對善知識多好，或是說供養多少，如果你本身沒有回來親證的話，對不起！你還是苦海里的眾生；你還是在苦海中浮沉啊！對一個解脫者來講，不會因為你的供養很多就把你奉為座上客。沒有這回事啦！你真的有見法、有證量，你才能夠跟他心心相印。如果你不是真正為解脫而來，你在那里搞人情事故、人情思惟，他也許會接下你的供養，但是他還是期盼你能夠早日契入解脫道啊！
　　『有疑不決直須爭』，就是說你如果有疑問，還沒有解決的話，你就要問啊！這個『爭』，是說你要把問題弄清楚，而不是說你去跟善知識在那里爭啊！一個解脫者、善知識，他不會跟你爭啦！你要有柔軟心，虛心的去請教，把你有所不解的地方提出來，他會如實的來協助你突破。
　　不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
　　不是我這個老僧在那里炫耀我能。不是這樣啦！我是要告訴你們，在修行路上，真的！很容易不是落入斷，就是落入常的陷井里面，而且這一路上是有很多坑坑洞洞的。他是慈悲地希望你能夠很安穩的走在中道的解脫道上，很快速的邁向究竟解脫。一方面，這也顯現出佛門這些解脫者的那一種大智慧、大雅量、大包容啊！他是希望你去實際的體證、求證，他不是要你盲目的迷信；不是要你當他的信徒、信眾啊！他是要你成為解脫者。所以只要你有疑不決的話呢？你就要問。
　　非不非。是不是。差之毫釐失千里。
　　『非不非。是不是』，就是說很多似是而非的知見、觀念呢？它會阻礙你的解脫之路啊！但是，你不容易覺察到。
　　『差之毫釐失千里』，就是說你的知見如果不正確的話，你的修證不可能正確的。所以解行合一，是很重要的。你不但解行要合一，而且你還要不斷地虛心求真、求證。佛法的聞思修證，那都是要你實際去求證啊！
　　是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
　　如果你體證正確、知見正確的話，那麼就算你是女眾，你也一樣很快可以解脫的。你不要去相信別人跟你講說：『喔！女眾就是什麼少修幾百年，女眾就是罪業怎麼樣……』不要被那些觀念所套住了啦！本來眾生就是平等的，只要你知見正確，好好一步一腳印的修，『是則龍女頓成佛』啊！
　　『非則善星生陷墜』，『善星』是一個老參的代表。如果你知見不正確的話呢？就算你是老參，你再修多久，你還是在苦海中沉浮啦！
　　吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
　　永嘉大師也是這樣，『吾早年來積學問』，包括我自己也是一樣。從小就很喜歡看書，不斷地在人生哲學、宗教各方面一直探討，佛經也不斷的研究、研讀和探討，這都是在覓道、求道、修道啊！這里，永嘉大師他也道出了我們的心聲，『吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論』，不斷地在文字堆里面找佛法；不斷地在文字堆里面找陽光；不斷地在文字堆里面找涅槃啊！
　　分別名相不知休。入海算沙徒自困。
　　『分別名相不知休』，在佛經里面、經典名相、語言文字上面，不斷的在那里推敲；在那里想像陽光；在那里修，希望修出陽光來。
　　『入海算沙徒自困』，都是在那里入海算沙啊！都是在支流末節上面繞，繞個三大阿僧袛劫，沒完沒了。『入海算沙徒自困』，一方面也是說一直都是在數他人珍寶啊！
　　卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
　　這是說被解脫者或是明眼人責備，你總是一直在心外求法，『數他珍寶有何益』呢？你總是一直在佛陀所講的這些經典、文字、語言上面繞，這些都只是指月的工具啊！你不去看月亮，卻一直在手指上面繞，在那里鑽研、在那里數他人珍寶，你頂多只是成為一位講經師，或是成為一位鸚鵡禪師啊！但不管你再怎麼會講，你講的不是實際你自己體證的話，你內心的苦、內心的不安還是存在啦！所以今天一開始的時候有跟大家講，我所講的這些如果我沒有體證到，我不會講。
　　從來蹭蹬覺虛行。多年枉做風塵客。
　　『從來蹭蹬覺虛行』，就是說以前都是不斷地在經典、文字、名相上面在那里繞，或是在那里一直延盪生命，常常在那里原地踏步；或是在文字堆里面鑽研，皓首窮經。很少去實修實證，或是想要修又不知道怎麼去修，浪費掉很多的時間。
　　多年來呢？數十年來『枉做風塵客』啊！當初我看這些的時候，覺得真的就是在還沒有體證以前；還沒有看清實相以前，就是一直在指月的手指上面繞、在支流末節上面鑽，真是『多年枉作風塵客』。
　　種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。
　　『種性邪。錯知解』，如果你頭腦里面裝著很多錯誤的知見的話，你就沒辦法通達、沒辦法了解佛陀所講的究竟解脫法。如果你的依賴心很強，你沒有展現大丈夫的氣勢；你沒有決心要解脫的話，這也算是一種『種性邪』。也就是你的根基、因緣還不夠的話，那麼你也沒辦法接受、沒辦法體悟，那種此生、此世邁向究竟解脫的解脫道。
　　二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
　　『二乘』，就是不要在那里大、小乘那些啦！不要把別人貶為小乘，自己是大乘。不是這樣啦！而是說如果你沒有大丈夫氣魄；如果你的根器不夠，你的承擔力不夠，不敢擔當、不敢放、不敢承擔的話，那麼就算你再怎麼精進，你也沒有真正的那種出離心；沒有真正要邁向究竟解脫的心啦！因為你要真正邁向究竟解脫，你就要有大丈夫的氣魄，要敢承擔、敢放下。
　　『外道聰明無智慧』，就是說如果你的知見是錯誤的話呢？就算你有世間的世智辯聰，你也沒辦法見到法，智慧眼也沒辦法打開，你內心的苦、內心的不安，還是繼續壓抑在你那內心深處。
　　亦愚痴。亦小騃。空拳指上生實解。
　　眾生愚癡啊！一般人也就是還沒有真正要解脫的話，『亦愚痴』啊！也像小呆一樣。『騃』念呆，就是癡呆啦！
　　『空拳指上生實解』，本來沒有經典文字，佛陀他是如實現觀實相——身心內外和大自然宇宙的實相；然後把真理實相歸納出來、講出來。那這些語言、文字、經典呢？它們都只是指月的手指，包括佛陀本人、善知識，也都是指月的手指而已，都是協助我們去見法；協助我們回歸法界。所以佛陀一再強調希望大家『自依止，法界依止，莫異依止』。可是眾生依賴心很強，智慧不夠，結果又一直迷在偶像上、大師身上，一直緊緊抱著佛陀的大腿。『空拳指上生實解』，就是說你一直執著在那指月的手指上面，在那經典文字上面推敲、鑽研，用經典解釋經典、用文字解釋文字，這是執指為月啊！